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词条;鬼附

1拜偶像练气功的人一定会被鬼附吗?
    起码过亿。但真正被鬼附的极少。
     
    李叔同,又叫弘一大师。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词,为现代中国著名艺术家、艺术教育家,中兴佛教南山律宗,著名僧侣。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
   
     《送别》
长亭外,古道边,芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残, 夕阳山外山。

天之涯,地之角, 知交半零落。

一斛浊酒尽余欢, 今宵别梦寒。

长亭外,古道边,芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。

-----  你哪里能看出李叔同被鬼附了?

   
     还有一个佛教电学家顾毓琇,字一樵,江苏无锡人。集科学家、教育家、诗人、戏剧家、音乐家和佛学家于一身,学贯中西、博古通今,是中国近代史上杰出的文理大师。他一生创作诗词7000多首,出版诗歌词曲集达34部之巨,是中国历史上仅次于陆游的多产诗人,也是世界诗人大会加冕的“国际桂冠诗人”;作为戏剧家,他是中国现代话剧的发轫人。“先生之学,可谓中西兼顾、文理皆精,是中国近代以来惟一能够左手娴熟于人文,右手精通于数理的旷世通才。”
    ------这像鬼附的样子吗?

     柳宗元一生好佛,吾自幼好佛,求其道,积三十年。

《小石潭记》《捕蛇者说》
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
背诵《江雪》,会不会被鬼附?
不会!

  苏轼王维信佛。李白信道家。是不是他们的诗词,基督徒就不可以背诵学习了?

   灵恩派的说法是错误的!
  
2灵恩派说:行奸淫的会被鬼附体?
约书亚记2:1当下,嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子,吩咐说:“你们去窥探那地和耶利哥。”非二人去了,来到一个妓女名叫喇合的家里,就在那里躺卧。

圣  经没有说从喇合身上赶出无数的鬼?因为她接待过无数男人。反而说:马太福音
1:5撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,

圣经没有的道理,就不可以加添!

   若是灵恩派的人,就会对喇合说;你接待过几个男人?身上就有几个鬼。要认罪。
喇合会说;多得我都记不住了!

大卫王是耶西的儿子。喇合身上有那么多鬼,怎么能做耶稣的先祖呢?

  结论:灵恩派对鬼附的定义还有许多错误,先一个字也不要相信。
        你的思想回到圣经,思想圣经。就知道他们错得多么可笑!
        若主赐充足的时间,我会详细说明鬼附与被鬼影响迷惑的区别?


1被鬼迷惑-----拜偶像。但是他们的理智与天赋并没有丧失。
李叔同,王维,李白,苏轼。。。。都是如此。
但是他们一生做了偶像的见证人,。结局是不言而喻的。

2被鬼影响。在鬼魔的权势中(in the power of a demon)-----烧纸算卦。。。但是理智没有丧失。大多数人都是如此。
3被鬼“缠磨”(troubled)---还有残存的清明理智。还有一些时间是清醒的。
  鬼来时神智就不清醒。

   缠磨原文字根:        擠滿
字義溯源:        侵擾,移動,困擾,騷擾,纏磨;源自(3793=擠滿);而3793出自(2192*=持).
譯字彙編:       
1)        纏磨的(2) 路6:18; 徒5:16;
4鬼附- demonized。---正确的理智完全丧失了。犹如非人类。只有极少数人才会如此!

   可见:上帝赐的理智是拦阻魔鬼进入的门。

    鬼附正确的翻译应该是鬼化的人,鬼人。成为鬼住的地方。
    程度不同。最严重的是鬼附。
   《四福音书》中所记的耶稣从人身上赶出污鬼是鬼附。
    而被鬼迷惑的人,尚没有达到鬼内住完全丧失理智的程度。

   《精神病学》精神分裂症的表现?1自言自语.对自己傻笑。幻听。变声说话。
    需要吃药治疗。并不是鬼附体。他痴呆麻木。不骂耶稣。对读圣经也没有反应。
   
    人是否会被鬼附?最终还是耶稣的主权决定的。

   是一个介词:不是一个动词。       在。中。上。里面。披着。。。的意思

字義溯源:        在,入,在內,在上,上,在裏,裏,在身上,在其中,當中,當,中,正當,當時,期間,有,用,因,藉,藉著,靠為,靠,憑著,憑,照著,照,帶著,帶,拿,懷,使,對,指,從,到,為,按,穿,得,進,凡,受,正,成,過,叫,把;這介詞指示進行的位置.
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回复 1# 复活节
  附录文章:百战百胜——有关“鬼附”的问答(李道基)
被鬼附身一些明显的症状?

一是奇怪的肢体动作(特别是脸上的表情)。那人可能会不断地自言自语,或是不断地对自己笑。有时候他会用另外一种声音说话(男人用女人的声音,女人用男人的声音;年轻人用老人的声音,等等)。
二是受害人常幻想或听到有人跟他说话。他们的睡眠很差,甚至连着几天都不能睡着。情绪变化又大又快,一下这样,一下那样。大部分的人眼睛没有表情,还有一些人说脏话。
当然,我们所有的人,多多少少都有过上述的症状,这并不表明我们被鬼附身了。只是,若是上面这些病症是非常明显,且几个病症同时出现,就有可能是被鬼附身了。
如果你想确定对方是否被鬼附,你要为他祷告,说耶稣基督是主,是道成肉身,看对方是否反抗。你要睁着眼睛祷告,看他的反应如何。祷告的时候要出声。并可以念《约翰一书》4:1-3。
    两年以前,一位牧师打电话给我。在他的教会里面,有一位20来岁的单身小姐,发作的时候能把6位弟兄扔到讲台上。我和他约定了时间去看那位小姐,然后我禁食祷告,也请了我的祷告组,用祷告来扶持我。
当我面对面看到那位小姐的时候,我就知道她留了很多地步给魔鬼撒但。她常用刀割自己的皮肤,还自杀过
。我带领她把这些罪认清后,她还是没有得到释放,因为她隐瞒了一条,那就是她没有原谅得罪过她的人。
等到我问她,有没有原谅得罪她的人的时候,她皱着眉头,跟我说没有。我问她,愿不愿意原谅得罪她的人,她说愿意。我带领她认罪悔改,然后我就驱赶那个折磨她的灵。她立刻就得释放了。她的脸变得很喜乐。
  
      记得我在台湾宣教的时候,同工拜托我帮助一位被鬼附身的大学生。我按手在那位学生的肩膀上,奉主基督耶稣的名字为他祝福祷告,他立刻跌倒在地,趴着扭来扭去。我又奉主基督的名叫他起来,他立刻起来了——圣经里面说,靠主耶稣基督的名,“就是鬼也服了我们”(参《路》10:17)。
过后的几个晚上,这位学生一直吐口水在圣经上。我跟同工们去给他赶鬼后,他就完全正常了。后来他不但受洗、成为基督徒,还把大学读完,到美国留学。
人被鬼附的时候,自己知道吗?

   被鬼附身的人,有时候会觉得,有东西在自己的身体里面活动。有一些人觉得,有人跟他说话。有一些人看镜子的时候,看到自己的脸成了鬼脸。还有一些人,会在某些方面失控。人开始练气功的时候,或许只是简单的身体行动和操练而已。然而更深一步之后,他把自己倒空,请一位师傅来指教他。这位“师傅”很可能就是邪灵附身来骗人。
2011年5月,我应邀到一位姐妹的家中,通过电话给她在中国的姐姐“赶鬼”。她姐姐练过气功,信佛教、道教和很多民间宗教,还把一位气功法师当神来拜。邪灵攻击她,使她得了精神病。邪灵甚至叫她跳楼自杀(幸好自杀未遂)。中国医疗界不知道怎么治疗这种病,也不知道其因,于是把这种病称为“魔鬼病”——本来不应该有这种病,既然有了,总要给它一个名称。这倒是误打正着。

      

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回复 2# 复活节  
         来自《魔惑众生》杨慕谷牧师
     第一个表是来自利亚希(F S Leahy)的《赶走撒旦》(Satan Cast Out),此书在前文多次被引用。在第八章,作者综览历代以来中外被鬼附之报告后,列出八项鬼附的特征,且说是不同时地之报告所共有的:

  1。受害者说话的声音异于平常;
  2。非常的气力;
  3。个人内在的矛盾(很可能是指性格);
  4。惊惧于基督的名字及他的道;
  5。受害者具有特别的洞察力和敏感度;
  6。说出别国的方言;
  7。在非自愿的鬼附事件,新约描述受害者的身体及精神表现会不断呈现某些行动(指抽疯、 仆倒和吐沫);
  8。自愿的鬼事件(如灵媒请邪灵上身),该人可能有医治的能力,有时果效显著。
  这八项特征不会同一时间都出现在同一个受害者身上,本章阐释的对观福音书事例就没一件同 时具有这八项特征。不过它的确列出了常见的症状。


   D(2) - 原版的八项准则

  1。鬼附者全是容易看出来的;
  2。鬼附者都具有精神和身体的症状给人辨认;
  3。鬼附者的性格与人不同;
  4。鬼附者会因寓居其身的鬼而有超然知识;
  5。当鬼附者面对耶稣,或耶稣的代表,他就不得不承认他的权柄;
  6。鬼不会自动离开受害人之身,使他得痊愈;
  7。藉着信心而宣告上帝具权柄的道,是记于圣经中唯一的赶鬼之道;
  8。只有未重生得救的人才会被鬼附。

祈特尔(R Kittel)对鬼附的定义作支持:“为的是破坏人在受造时所领受的上帝的形象。”故鬼附者都有许多精神及身体受苦的症状给人辨认。

  至于天主教用圣物来驱鬼,如十字架、圣经,甚至桃木剑!而有些圣公会教士会用圣餐,那是源于中世纪的板画的电影,甚至是人的联想力,都是没有圣经根据的。
D(4) - 我们分辨鬼附的原则

  1。鬼附者不必然是一眼就看得出来的,有些会有暴力倾向,有些人的不适(如患病)却是鬼 附的结果,故找有经验的牧者来辨识是合宜的。

  2。在容易辨认的鬼附案例,受害者多会说出异乎寻常的声调,甚至是他从未学过的方言;有 的人会有超常的体力,与及暴力和自残的倾向。

  3。鬼附人身的目的是要使人受苦及沉沦,但我们不能把人受苦与沉沦的事例全归究于鬼附的 结果。有时需要由有属灵经验的人施予灵的试验(约壹四:2 - 3)。

  4。鬼附者常表现出与平常不同的性格,甚至是多重性格,但我们一定要小心辨别它与精神病 患者的分别。

  5。鬼附者可能会因鬼的缘故而有超自然的知识,如占卜问米一类,这是最易引起人之好奇 的,必须警惕信徒要远离这试探。

  6。耶稣的名字及言语是最具权柄的,也是鬼魔最惊惧的。起初的鬼附者会抗拒挣托,但本于 信心而直接引用者却是最有效的。但切勿以耶稣的名字与言语变成符咒来用。

  7。被鬼附者是不会主动求助,旁边的亲友应施予援手。

  8。赶鬼的必要条件只是信心,而信心的意思就是说权柄不在我们或任何人与物身上,乃在耶 稣身上;惟其如此,我们才需要信心,这也是信心的合法解释与使用。

  9。重生得救并不是叫人一生不受邪灵恶魔搅扰的条件,因为我们有太多这方面的案例。这情 况只是重复地提醒我们,必须小心对付灵异界的现象,不能轻忽,亦不应渲染。

  不同文化下鬼魔自然会有不同的工作,及工作的途径,没有一套准则是可以放诸四海的。

耶稣说:“不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜二。”(路十:20)显明降魔伏妖不是灵界最上乘的工夫,它也不具最荣耀的地位。圣经的一贯立场是不会把最高地位赋予撒旦,连其反面也不是,这也是圣经不渲染的原则之一。

  不幸地,有些人不单有属世的虚荣心和英雄主义,也有属灵的虚荣心和英雄主义,爱做“捉鬼敢死队”,以为捉鬼的战绩可以使他傲视同侪,这种属灵无知可以引到什么下场呢?在属灵争战中不服膺基督为元帅,只知逞一时之勇强出头,若然后力不继而以失败告终,基督之名不是会因此蒙羞吗?

  反过来说,鬼文化若已成了当地文化的内笼架构(infra-structure),像海地的情况,我们一方面不要抱着侥幸心理,以为凭一己之力可以一蹴即至便移风易俗;但另一方面也不必悲观,紧守岗位,警醒祷告,殷殷守望,绝对是可以配合主的计划来成就大事的。

  2。小组同行

  身处崇邪群体最要避免的就是只影形单,龋龋独行。不管是移民或宣教、就职或求学,愈感到社会具有浓烈的崇邪味道,就愈需要与弟兄姊妹成立小组,彼此守望、互相代求。这样的小组不是另一个聚会的名目,乃是生活的模式,故曰小组同行。3。活在基督复活的亮光中

  崇邪是一股黑暗的势力,黑暗永远都是不能胜过光明的。在崇邪的社群中,人需要格外小心,不活在污秽的生活里,但也不过分恐惧邪恶。透过小组的功能,
一、彼此提醒基督已藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼;
二、互相教导基督复活、升天,与应许再来有什么现实的意义;
三、并且阅读和分享基督权能的见证,他在圣经与及其他时代和社会得胜撒旦的事迹,
而更重要的是,把上述三点化成具体行道的建议,互勉互励地要行出来。这就是活在基督复活大能的亮光之下的生活了。藉着立志委身于基督,和彼此扶助打气,社会崇邪之风是不会吓倒这样的基督徒小组的。

  4。辨别诸灵
事实却是应乩童之邀,在他家里深夜开坛作法。自此以后,黑仔性情大变,常感到有灵体附于其身,不断跟他说话,弄得他日不能食、夜不能寐,上课则神游象外,健康与学业都急速下滑。远幸他父母发现得早,先后带他看普通科医生、精神科医生,至终被学校的基督徒社工发现他是被鬼附的,结果转介给一位牧师,为他驱鬼而得愈。

  黑仔的遭遇虽然普通得不会吸引传媒的主意,但其经历却是惨痛的。这一切的不幸皆源自对灵异界的好奇,也许还是英谚所说的“无益的好奇”(idle curiosity),至终饱受鬼附的折磨与威吓。

  不对灵异界抱无益的好奇,不四处打探搜集灵异界的传闻,并不等于说是害怕鬼魅,或说要逃避它们;不,基督徒仍然是有赶鬼的权柄,并不需要无理地恐惧鬼魔。但我们也不被无益的妤奇诱使我们刺探鬼魅世界,


   但最叫灵恩派人士看重的,是叫人的道德失陷的鬼,名称之多实在多不胜数,常见的有:撒谎鬼、淫荡鬼、恐惧鬼、污鬼、恶鬼、错谬鬼、变态鬼、欺骗鬼、好胜鬼、嫉妒鬼、竞争鬼等等。另些人则企图避免琐碎,以类别称之,故曰使人受捆绑的鬼,叫人沉重的鬼,使人好色邪荡的鬼等。在一些对某种罪恶特别反感的时代及社会,则有离婚鬼、酒鬼、烟鬼等(不是骂人,是骂使人沉溺烟与酒的鬼)。不用说,大型的社会罪恶也是由鬼魔引起的,故有希特拉鬼。

    圣经没有分开“压迫”与“鬼附”:它们的希腊文都是daimonizomai,即是“被鬼附体”(to be demonized),有时则是 echein deimonion,“有一只鬼”


     保罗在这里的说法是有一点不寻常的,什么叫做“用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上”呢?《现代中文译本》干脆把引起问题的“预备”译作“随时”,变成“以随时宣扬和平的福音作鞋子穿上”,读起上来似乎通顺一点,但原意独特的地方(也是直译会引起问题的地方)就因此遗失了。

  原来“预备”一词在希腊文是个名词(hetoimasia),它有二意:一、准备齐当,预备出发;二、准备工夫。在七十士译本是解作坚固的站脚点,即立场(参诗八十九:14)。倘若这就是保罗用这词的原意,他就是说要以传平安的福音作我们安身立命的立场,让我们的生活就是福音的一个见证,是恒久的、一致的、不稍离的,因而是一个常处于预备齐当,无论什么时候都可以出发的福音使者。这样的人必是里外一致、警醒生活的人,撒旦根本就不能奈他何。

  我们必须正视一现实,双重标准地生活,或生命中没结出与福音相称的果子的人,他是常处于良心受责的光景下,这正是为撒旦大开方便之门的一个常见情况。反过来说,预备好与撒旦争战的人,却不逞匹夫之勇,他会要求自己里外如一,结出与悔改相称的果子;同时又因自己亦尝透陷溺罪恶的苦果,就更是随时预备好要向人见证福音的大能与人同得福音的好处,他这种“常预备好的状态”(preparedness)就正是 hetoimasia 的意思,也是一种能救自己又能造益别人的生命,它本身亦因而成为抵挡撒旦的武器,这就是一个以平安的福音当作预备走路的鞋穿上的人。

  《魔惑众生—魔鬼学探究》
解释得胜撒旦之道?

1。理性上的准备;
2。灵性上的装备;
3。生活上的实践。


     后来,我们往那祷告的地方去,有一个使女迎着面来,他被巫鬼所附,用法术叫他主 人们大得财利。他跟随保罗和我们,喊着说:“这些人是至高上帝的仆人,对你们传说救 人的道。”他一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:“奉耶稣基督的 名,吩咐你从他身上出米。”那鬼当时就出来了。-- (徒十六:16 - 18)

   保罗和提摩太在腓立比传福音,遇上一个使女,即现代语称之女佣(英之标准修订本作“女 奴”,slave girl),路加说她是被“巫鬼”(pythona)所附,日夜跟着保罗背后,说保罗和提摩太是“至高上帝的仆人,对你们传说救人的道。”保罗听出这不是来自上帝的灵,乃是来自鬼,于是吩 咐鬼出来,那鬼就离开使女了。

  和合本译作“巫鬼”的,希腊文直译作“大蟒之灵”,其实是指“预知之灵”,即能知过去未来者。《现代中文译本》是作“邪灵”,到底这是什么类形的鬼呢?原文的“大蟒之灵”其实是本于一希腊神话。有一大蟒(亦可作“龙”解)声称能赐人得知天上之秘密,它守着希腊中央之特耳非城(Delphi)一神谕,阿波罗神(Apollo)亦是自称独家拥有神谕的,他把巨蟒杀了,以维护神谕的独尊,阿波罗的女祭司就是巨蟒的最高祭司。现在腓立比之使女不过是因为有这大蟒之灵(或作“预知之灵”),她也就能知过去未来,她的主人则利用她来敛财,大概是凡欲知自己之前程命理者皆要收费之类的生意吧。和合本译作“巫鬼”正是指这种藉鬼魂附体而作预言之阴灵。

  像使女一样的人物在第一世纪大概不少,当代一个哲学家及传记家蒲鲁他克(Plutarch)说他们是“腹语家”(ventriloguists),因为他们是由腹部发声的;这跟一些鬼附报告说鬼借人说话是由腹部传出来相符,当然不是所有鬼借人说话都是如此的。至于蒲鲁他克说他们是“腹语家”,可能是因为当代人相信占卜之灵是住在人肚内的,因此发声时便自肚内传出,而后来python(大蟒)一词亦指占卜之灵,而“腹语家”则称作Pythones 了。

  这些背景资料可能有助于了解为什么保罗称一个看似是有助于他的使女为被鬼附。但从路加的记载,这使女不像自腹内发声,若然,保罗第一天就应揭破而驱鬼。再者,经文说该使女是“喊着说”,似是由口部发声的;而且这种喊叫是音调高而又不断地重复,以至叫保罗厌烦,腹部发声通常不是高音调的。

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