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LIUDIXONG 发表于 2017-1-25 21:33



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本帖最后由 lkj777 于 2017-3-29 22:02 编辑

“倚靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。”(诗篇125/1节)。在这一首上行之诗中,朝圣者看见了锡安山,就想到了神的百姓。一个倚靠耶和华的人,就好像锡安山一样,永远都不会动摇。神是倚靠他的人稳妥可靠的根基,无论风吹雨打,还是岁月流逝,不管环境怎样变迁,一个坚心靠赖神的人始终会稳如磐石,不会动摇。神的儿女们在世上成为了神信实的写照,经历被人攻击的惊涛骇浪,进入了捕鸟人的网罗,这些依然不能把我们怎么样。神是我们的根基永不动摇。
  神爱如山环绕
  “众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,从今时直到永远。”(2节)。就像眼见的众山围绕着耶路撒冷,保护着这座城市,神的慈爱也像众山一样围绕着他的百姓。虽然眼不能见,但在灵界却是真实的。神围绕我们,像父母慈爱的双臂抱着他的孩子一样,没有一个力量能大过神,我们在他的里面是最稳妥的。“你在我前后环绕我,按手在我身上。这样的知识奇妙,是我不能测的;至高,是我不能及的。“(诗139:5—6节)。一个人越能确认神的环绕,就越能在凡事上安之若素,处之泰然,不为眼见的任何事情动摇,神是他生命中看不见的屏障,没有什么能伤害他。
  神手的保护
  “恶人的杖不常落在义人的份上,免得义人伸手作恶。”(3节)。恶人的杖会用来熬炼义人,使义人被洁净,但神为恶人设立了界限。就像神对撒旦说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”(伯1:12节)。神也为义人预备了出路,“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前10:13节)。神按着我们所能承受的,在世界上使我们经历恶的伤害,训练我们成长。

  恩惠总是更多
  “耶和华啊,求你善待那些为善的和心里正直的人。”(4节)。虽然神使义人受恶人的杖的熬炼,但熬炼过后,神的恩典更多,使我们更加的良善,内心更加正直。虽然看来经历一些人的恶待,但神的“善待”更大更多,足以补偿先前所受的那一点点的苦楚。
“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17节)。我们损失的是暂时的,得到的却是永恒的。
  神要为我们伸冤
  “至于那些偏行弯曲道路的人,耶和华必使他们和作恶的人一同出去受刑。”(5节)。神使爱他的人在恶人的杖下暂受煎熬之后,必会重重地责罚那些作恶的人。神给予爱他的人的是以成全为目的的管教,而给予那些作恶的人是公义的报应,对于那些惯于行恶,不思悔改的人,是永远的刑罚和最后的沉沦。神为爱他的人伸冤辨屈,使我们象麦子一样收入仓库,而使那些逼-/迫我们的人如糠皮被风吹散。
  平安属于我们
  “……愿平安归于以色列。”(5节)。这个平安不仅是境遇中的平安,更是灵魂中的平安。经过恶人之杖的苦楚,在偏行弯曲道路的人中间受煎熬,灵魂中结出了平安的果子,就是神的义。“凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。”(来12:11节)。神使我们灵魂成圣,得享平安。

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本帖最后由 lkj777 于 2017-3-29 21:35 编辑

我常在神面前说:「我是最贫穷的,但我却生活在最丰富者祢面前」。如果你来到神面前,却没有什么好祈求的,那说明你不够贫穷,或者说;你不清楚神有多么的丰富~

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本帖最后由 lkj777 于 2017-3-31 20:10 编辑

撒但在人心思中的几点工作
来源:《生命的信息》  作者:俞成华  

  人的得着生命,就是因为神进到人的里面来,人有了神就有了生命--永生;
没有神,就没有生命。神的生命是在祂儿子的里面,人信--接受--神的儿子,就有永生。所以神必须进来,人才有永生。
但是,在神进来的路上,撒但有拦阻。那么撒但用什么东西拦阻神,并且在什么地方拦阻呢?让我告诉你,撒但是用营垒拦阻神,并且是在人的心思里面拦阻。
  
撒但用营垒拦阻神进去
  请我们看哥林多后书第十章3-5节:‘因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战,我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。’
  
在这几节的圣经中,我们可以指出几件事来:
第一,有属灵战争的存在。这里明说,不是藉‘血气’--肉体--的争战所用的兵器,也不是‘属血气’的,乃是在神面前有能力的。
第二,要‘攻破坚固的营垒’,并且说明‘营垒’就是那‘拦阻人认识神’的‘自高’之事与计谋--理由(第5节的‘计谋’可译成‘理由’(reasonings)。
第三,将人的心意--心思--夺回顺服基督。人的思想,本是背叛神的,在背叛的思想里,有许多理由与自以为高超的思想。这些的理由与自高的思想,就是撒但放在人心思里面的营垒,或者说是堡垒。

你知道,在现代的战争里,你若要进入敌人的阵地,必须先攻破敌人所筑的堡垒;因为堡垒是敌人的保护,是拦阻攻击者进入的。在属灵的争战里,也是如此。撒但用营垒拦阻神进来,并且这拦阻是在人的心思里的。现在让我举几个简明的例子给你们看就清楚了。
  比方说,你对人传福音的时候,你劝人说,我不是劝你去作好,乃是劝你信耶稣,你的里面是没有良善的、是作不好的,只有信耶稣得着永生,你才能得救,才能真的作好。你想人能信么?人总以为自己里面有良善,能作好,因他觉得吃素修行,修桥铺路,全是良善,而不知道人心比万物都诡诈,坏到极处,是朽木不可雕的。这就是撒但将一个‘人能作好’,‘人有良善’的思想放在人的心思里,作为它的堡垒,叫人不必信耶稣。

人总是说,宗教都是劝人为善,我只要凭良心行事就够了,何必信耶稣呢。而不知道耶稣教根本不是劝人为善,而是劝人相信。但是人的心思里有拦阻,这一类先入为主的思想,就是撒但在人里面的营垒。
  
再举一例:特别是中国人对于祭祖非常重视,甚至在朱子家训之内也提祭祖等事。因此就有许多人因为基督徒不祭祖,就非常反对,说这是不孝,这是忘本。岂知这就是撒但将这一些似是而非的思想放在人的心思里,作为拦阻神进来的营垒。除非等到这一类的思想被神的话攻破,人才能顺服基督,神的生命才找到进入人的里面去。

对于世人,神要攻破营垒,然后神才能进去。对于信徒,神还得继续做更新心思。一直做到一切由撒但来的属世的思想都攻破了,才能说我们有基督的心了。(林前二16)所以千万不要受欺说,我已经得了新生命,所以我的思想也完全是新的了。
弟兄们,没有这事。人可以有一个新的心,同时还可以有一个旧的思想(老我)。心思的更新是逐渐的,并没有像我们想像的那么快。在此,我们还是需要继续的蒙神怜悯。
  
或者在这里,让我再举一点经历上的例子给你们看:就是有了生命的基督徒,对于比较深一点的真理,还是不能接受的,因为里面有成见--营垒--在那里拦阻神的话。我记得有一次对一位信徒说,我们不能接受人看为美好的,因为人看为美好的,不一定就是美好的。我们要看那美好的源头是什么,是出于神的才是真的好,出于人的,人纵然可称它为好,但在神面前不一定好。那位信徒不能接受,并且和我辩论说,只要是好的总是好的,管它源头不源头。这一类的信徒多得很呢!这就是证明说,在他的里头还有许多撒但放进去的营垒未曾完全除净。
  
因此神要继续做工,借着祂的话照亮我们,将在我们里面一切不准确,不正当的思想除去,好使我们的心思完全顺服基督的管辖,让主掌权。
  
撒但用阻塞--荆棘--拦阻神的出路
  当我们信的时候,神藉着祂的圣灵住在我们的灵里,与我们联合,这样,在圣灵的里面,我们有神,在这里,神要找出路,祂的出路,是由中心往圆周的,所以是由灵而魂而体的。但是,当神要在我们的灵里启示祂自己时,在许多人的心思里遭遇到阻塞。因为心思被别样东西霸占了,塞住了,神在灵里的启示不能被心思看见。

现在请我们看几节圣经来证明我的话。
  请看马可福音第四章18-20节:‘还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。’这里的道,就是生命的种子。它要长大,但是遭遇了拦阻,就是荆棘把道挤住了。这里也告诉我们荆棘是什么:
第一就是世上的思虑。意思就是今生各种各样的事务,需要人用心思去想的。
第二是钱财的迷惑,人因为要想发财,心思就受欺,以致在心思里一直思念如何赚钱,怎样发财,头脑里装满了发财的念头。但是,神的话说这是一个欺骗。凡想发财的人,都是受撒但欺骗的人。
第三是别样的私欲。就是各式各样的欲望贪求,醉生梦死地在声色擭利中追逐,这些东西都在人的心思与情感的里面。

在这里,我们看见撒但利用这三种东西塞在人的心思里,叫心思没有空地,统统被霸占了,叫心思为着世界的种种,一直不停地在那里转动,像波浪似的一直地起伏不停。你想想,神在灵里的启示哪里找得到一个合适的出路呢?
  有经历的人都知道,人的心思需要安静像无风的湖面一样,这样的湖面,才能映得出湖边美丽的花草。照样,神需要一个安静而不被霸占的心思,来明白神在灵里的启示。
现在人的心思里满了荆棘,已被占用,所以神的启示也就无路可通了。神是这样地受拦阻找不到出路,结果,这人在属灵的生命上就不能长大,不能更深的认识神。因他的心思得不着启示的光照。
  内外之战
  加拉太书第五章告诉我们,基督徒的里面有肉体与圣灵的争战,这是每一个活在神面前的人所共有的经历,在此不提。我所注意的,就是那些学习与神同在,在里面认识神的人中间,的确有一种情形,我称它为内外之战。

这里的战场,仍然是心思,就是到底心思被用在外面的事物上呢,或者心思被带到里面在神面前与神同在呢?有经历的人告诉我们一句话,‘父亲在家里,而我们却在远方。’真的,这是我们的光景。

你看我们的眼睛,因着看见世界形形色色的东西,一下子将我们的心思带到世界的事物里去了。我们的耳朵也是这样,常因着外面的声音,将我这人带到远方去了,而不与住在我里面的神亲近。所有身上的觉官,都能将我们带到外面去,眼与耳特别厉害就是。

哦,多少专心爱神,亲近神的人,是何等的愿意闭眼,塞耳,哑口呢!是多愿意将世界和世界的一切关在外面,而单独地与神同在呢。这没有别的,这就是愿将心与心思,由外面纷扰的事物里,收回到里面来亲近神。就是将游荡在远方的浪子--心思--召回到父亲所在的家里。哦,亲爱的兄姊们,一天二十四小时中,到底你在远方的时候多呢?还是在家里的时候多呢?父亲是多愿意你们回家在那里享受祂所预备的肥犊呢!
  

哦,神的丰富是有形有体的居住在基督里,在我们里面是被这丰富的生命所充满的。(西二9、10)神一切的丰富都在这生命的里面,何必旷日废时到外面找猪所吃的豆荚呢!神是最近的,祂住在我的灵里比我们的自己--魂--还要近呀。只有在这里,是最容易遇见神的所在。只要集中你的心思往里看,神就住在你的最深处。

但是,撒但是不愿意我们去亲近神的,它要利用世界各种的事物,藉着我们的觉官,将我们带到外面去,叫我们远离神,要我们吃那不能喂养生命的豆荚--世界的享受。在这里,我们该拣选:到底是要活在神里面呢,或者要活在世界的事物里面?世界在外面,神在里面,我们心思里的思念,要定规我们到底活在哪一边。
  
心思被撒但占用的危险
  人的心思正像一匹野马,一直是乱跑的,是不羁的。有许多的意念是撒但塞进来的,是仇敌射进来的火箭,并不是出于我们自己。多少的时候,在我们的心思里有污秽的思想,贪心的思想,恨恶、嫉妒的思想,骄傲自大的思想,猜疑、妄想等等,都是出于撒但的。你怎么知道是出于撒但呢?你只要问这几个问题,就要看清楚的:
第一,是不是我──基督徒──要想这一类的思想?
第二,是不是神──圣洁的神──要我想这一个思想?如果两者皆不是,就第三,源头必定是撒但。

可以断定无疑,并且应该立刻拒绝,不让它继续在心思里思想。在这种光景中,还可以问一个问题,就是到底是我主动地去想一个思想呢?或者是一个思想抓住了我的心思勉强我思想呢?如果是我主动要想,是正常的;如果是一个思想抓住了我,勉强我去想,这就是撒但作的。
  
我曾遇见这一类的人,不但是在外教人中,而且是在弟兄姊妹中。有的人已经落到一种不正常的情形里,他不能管理他的心思,有一些射进来的思想,明知不该想,还是要想,没有能力拒绝它。意志非常软弱,无法控制。在这一种人身上,撒但已经有相当的地位了。若不趁早用意志拒绝,就要落到意志被动,行动失常,就要做出他意志不愿作的事,甚至有实行自杀的。

在十多年前,我亲自遇见过一个人,他无故自杀,幸而未死。但当你问他为什么自杀?他说,实在不是我要自杀,谁不爱惜自己的性命呢。但在那时有一个力量转动我的意志,是我所不能抗拒的。你看,这人的意志已经被动,落到他自己不能控制他的行动了。但是,意志未落到被动之先,心思已经被撒但占用了。撒但占用人的心思,几乎有六千年之久,它以它非常巧妙的方法,不知不觉人就落到它的陷阱里去了。
  
那么它用什么方法呢?我告诉你,它用裹着糖衣的毒药给你吃,吃的时候是甘甜的,叫你享受,叫你舍不得放下,结果就中了毒。我想多少我们都有一点这一类的经历。岂不是有时候在那里憧憬着一个思想,你不是越想越有味,越想越甘甜,一直想入非非,叫你心荡神移么?
明知这思想不对,是幻想,是妄想,是该定罪的,但是因为你喜欢它,就不愿意拒绝它。这样,这一类的思想,在你心思里渐渐地得着了地位,到了后来你不想它不行。
  
所以在这里你该注意一件事,就是有一些塞进来的思想,叫你有所享受的,你得赶快将这思想放在神面前看看,若不是神所许可的,就该立刻拒绝它,抵挡它。因抵挡魔鬼,魔鬼就必逃跑了。但是你说,这思想一而再,再而三,一直来怎么办?让我告诉你,你还得一直拒绝。这是消极的抵制。

有一个更好的办法,是收集你的心思往里面去亲近神。‘你们亲近神,神就必亲近你们。’(雅四7-8)这是一个积极的办法。如果你能学习常常亲近神,拒绝闲杂不正当的思想,到了后来,你要看见你的思想变成简单了。并且你的话也能减少,人也安静了。这是心思被撒但占用的一个拯救。

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本帖最后由 lkj777 于 2017-3-27 23:44 编辑


接上
撒但将坏的思想放在人的心思里同时又控告人是犯思想上的罪
  在基督徒中受这苦,吃撒但这一个亏的人实在不少。现在我说一个事实来讲明这一件事。当我作小学生时,学校里有一个规矩,就是每一个去厕所的人,都得拿着一枝竹签去。(全校只有一枝)这样,你只要一看竹签在不在,就知道厕所里有没有人。有一天,竹签一直找不到,同时厕所里也没有人。后来一位甲姓的学生,到乙姓学生的书包里一找说,找着了,并且说竹签是乙姓偷的。其实乙姓一点也不知道,乃是甲姓放在乙姓的书包里,同时又陷害说,是他偷的。其实统统是甲姓一手所作的。

弟兄们,这甲姓所作的,就是今天撒但在人心思里所作的,它一面将坏的思想放在人的心思里叫人去想,同时又控告人说,你是犯思想上的罪的人,像你这样的人,定规没有得救,难道得救的人,还有这一类污秽思想么?哦,受这一类思想上的苦的人,定规不在少数。但是,不知道这是撒但一手所作的:放进污秽思想的是它,控告你犯罪的也是它。其实你是无罪的,乃是撒但用你的心思犯罪。
  
那么你就要问说,我们所有污秽的,或者说不正当的思想,只要往撒但身上一推,我就可不负责了,是不是呢?不,不。让我告诉你,有撒但该负的责任,也有你该负的责任,并不是说人一点责任没有。请你记得,撒但将一个坏的思想放在你里面,你的心思就在那里想一个坏的念头,比方说,你已经想了五分钟,在这五分钟之前,你没有觉察你想坏念头,到了五分钟之后,你觉察了。

在这里请注意,就是在你未觉察的五分钟里,是撒但负责的,是它犯罪,是它占用你的心思犯罪。你没有犯罪。但是,等到你觉察的时候,若立刻拒绝,你就绝对无罪,但到你觉察之后,继续思想,或许因为你在那思想里有所享受,不肯放下,在此你要负责。当你觉察之后,你仍继续的思想,就是你接受了撒但的思想,在此你和它一同犯了思想上的罪。你得在神面前认罪蒙血洁净。所以切不可在觉察之后继续思想,这是拯救。
  
什么是觉察呢?觉察是神给你光的时候,一有光,一觉得不对,你就该定罪是罪,立刻拒绝这思想。这样你就是无罪的。

在这里,让我说一个比方,也许能够叫我们更清楚。因我自己是很得这比方的帮助的。这好比一个贼,他偷了一大堆的东西,他对你顶好,要将一部份的赃物拿来送给你,问题是说当你知道了这是赃物之后,你接受不接受?如果你觉得这是作贼偷来的东西,你不要,你拒绝,你就无罪。若是你知道是赃物,但因为这些灿烂眩目的宝物,你舍不得拒绝的话,你就有罪。

贼将赃物拿来分给你,是他的自由。你的拒绝是你的自由。你不能拦阻他不拿来,你却能拒绝他不接受。撒但可以多次将坏念头放在你的心思里,这个它有自由;但是,你可以在觉察之后拒绝它,这是你的自由。千万不要中撒但的计,以为一切坏的思想都是你自己的,以致一直自责,失去平安与喜乐。但愿神保守我们。
  猜想
  在我想到猜想这东西,不知害了多少人!多少家庭中的惨剧,朋友中的分裂,教会里的意见,社会里的事故,都是由于猜想而来呢!多少的谎言是起于一个人的猜想,后来一传十,十传百的将谎言散布出去。撒但将猜想放在人的心思里不知道杀死了多少人,破坏了多少家庭,陷害了多少无辜的人!

对于这件事,我想不得不注意一下,因为我的确有看见许多基督徒还是受这猜想的害而不自知。在我的经历,曾有几位的弟兄来对我说,俞弟兄,到底我有什么事得罪你,不然,你的脸为什么对着我总是不好看呢?我这样地被弟兄一问,真弄得我啼笑皆非,因为我和弟兄根本没有事。只得怪我的脸不造就人,因为不常带笑脸,以致弟兄猜想说我和他有事,其实一点事也没有。你看撒但能藉着一个不笑的脸,塞进去一个猜想。哦,诸如此类的事多着呢!
  
有一次,我在家里,忽然发现一双皮鞋不见了。我与内人共同猜疑说,定规是一个十二、三岁的孩子偷去,一因为他是穷人,二因为只有他一人来我家玩过。但那时我就对内人说,这是猜想,没有凭据,即使是他偷的,我们也不猜他,虽然顶像是他偷的,但还是有错的可能。果然过了几天,我们在箱子里看见了那一双皮鞋,后来知道是我三岁的孩子,无意识地将鞋子丢到箱子去了。
  
还有一件事,给我一个很大的教训,就是甚至有几百人有同样的猜想,而结果是错的。这件事是这样:一位某一大医院的院长,收到了一封侮辱他的信,信里画着一只猪,意思是说院长是猪。后来院长与教职员就讨论,猜想到底这事是谁作的,结果他们断定说是某位三年级的医学生作的。于是请他来。他说实在不是他作的。但院长与教职员说,字迹很像你,你自己有数,不必抵赖,甚至数百个同学也无一人替他说话,结果这学生被开除了。

过了几个月,才知道不是这学生作的,而是另一位早已被开除的学生作的。但是到了水落石出时,这学生已经冤枉的被开除了。你看,这是猜想所作的事。多少‘莫须有’的罪,是从这里发源呢。哦,这是撒但作的,我们应该儆醒!
  附录:
  ‘你们学了基督,却不是这样。如果你们听过祂的道,领了祂的教,学了祂的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。’(弗四20-21)唯有立志凡事跟从耶稣,才能得着世上的光,行走在光中,脱离败坏的心思。并且像大卫渴慕那善美、属天的事物。

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本帖最后由 lkj777 于 2017-5-14 02:18 编辑

黄子嘉牧师培灵会讲道:「突破忧闷,充满喜乐」



2011年旧金山湾区研经培灵会9日晚开始,南湾区聚会讲员是新泽西州若歌教会主任黄子嘉牧师(右),林庭贵牧师(左)为黄牧师作广东话翻译。

2011年度旧金山湾区研经培灵会自周四(9日)晚上起一连四晚在三藩市、东湾及南湾三间教会分别举行,今年主题为「乘风破浪」。南湾区聚会在圣荷西基督徒会堂进行,讲员是新泽西州若歌教会主任黄子嘉牧师。周四晚上的聚会已有超过一百位来自南湾各教会的弟兄姊妹赴会,亦预料未来数晚周末期间,人数将大大增加。

黄子嘉牧师首先为本年度主题「乘风破浪」作出题解。从土木工程本科出身的黄牧师,深明硅谷众多高科技专业人士在工作上和生活上所面对的沉重压力,以致他们的身心灵都非常疲惫。这次来到湾区,黄牧师特别希望能够帮助弟兄姊妹突破灵性上四个方面的障碍,使他们都能心意更新,重新出发,勇往直前。

黄牧师指出了灵性成长的四大障碍,并定下连续四晚的讲道主题:「突破忧闷,充满喜乐」(周四)、「突破罪律,充满圣洁」(周五)、「突破虚空,充满荣耀」(周六)、「突破自我,充满基督」(主日)。而主要的讲道经文则是在罗马书5章至8章,并加上12章。

周四晚上,黄牧师首先分享了「突破忧闷,充满喜乐」此一主题。他说,世界有太多忧闷,喜乐是每个人的心灵所最需要的,很多人都在寻找喜乐。自古以来,已经有希腊的哲学家说,人生应以找到真正的快乐为目的。至于人如何寻找快乐,哲学家们各有不同的说法。

有哲学家提出,要得到快乐就要追求理性的中庸之道。有的哲学家则认为,人不快乐是因为欲望太多,所以人要有哲学家的思想和冷静的态度,减少欲望,就可以得到平安,也就是所谓的禁欲主义。还有一些哲学家提倡,心灵的平衡才可以使人的内心平静,因此人也需要适当的物质享受才能得到快乐,只是后来这说法被人误解了,演变成纵欲主义。

中国古人有云,人生四大乐事不外乎「久旱逢甘霖,他乡遇故知;洞房花烛夜,金榜题名时」。黄牧师指出,虽然这些的确是人生乐事,但都只能为人带来短暂的快乐。

黄牧师概叹,当世人在不断地寻找快乐时,换来的却是越来越多的忧闷。都市人日出而作、日入而息,希望得到生活的保障,也同时带来了精神压力、失眠、急躁、发怒。现在患上忧鬱症的人越来越多,全世界最畅销的药物竟然是安眠药。有调查研究发现,人一生最快乐的时间大概只有20%,其餘的时间都活在困难压力中。另外,有医学数据显示,80%的疾病是由心理因素所產生或恶化的,其实圣经也讲了这样的道理,智者在箴言书上写道「喜乐的心、乃是良药,忧伤的灵、使骨秙乾。」

面对硅谷众多的心灵忧伤苦闷的弟兄姊妹,究竟喜乐何处寻?黄牧师安慰他们说,圣经里面有最好的方法。使徒保罗在罗马书5章就提到了作为一位蒙恩得救的基督徒应有的「欢欢喜喜」的生活姿态。

罗马书5章2节「我们又藉著他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀」、5章3节「就是在患难中、也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐」,都有「欢欢喜喜」这个字眼。而5章11节「我们既藉著我主耶穌基督、得与神和好、也就藉著他、以神为乐」的「乐」在希腊文中跟「欢欢喜喜」也是同一个字。

黄牧师解释,「欢欢喜喜」原来的意思是「夸口」。当一个人有东西可夸口的时候,他的心就因此喜乐起来。一个人要拥有宝贵的东西才可以夸口,而且这个东西越宝贵,就越能夸口。使徒保罗在罗马书5章所说的就是,基督徒因信称义,基督的宝血洗净了我们的罪,我们得以进入恩典中,这是基督徒可夸口的、可欢欢喜喜的。黄牧师接著就基督徒可夸口的、可欢欢喜喜的三大点,作出详尽的解释。

一、神的荣耀的盼望

黄牧师首先解释,罗马书上下文中已经介绍了为什么人需要得救、为什么需要因信称义。神按照自己的形象造人,这不是指物质上的形象,而是指神自己的本性:真理、仁爱、公义、圣洁、美善……神创造人,并希望人在地上多起来,把祂荣耀的形象都显明出来。可是,因为亚当犯了罪,远离神,人越来越不像神,却越来越像那仇敌撒旦。世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀,因此苦难临到人间。

黄牧师一再强调,人的痛苦在物质层面上的很少,在心灵层面上的痛苦是更大的。有丰富牧会经验的黄牧师坦言,自己遇过很多住豪宅的有钱人,但是家人却每天闹翻天,丈夫在外面有外遇,问题更加无法解决。

人真正的苦究竟是什么?使徒保罗在罗马书7章18节说「立志为善由得我、只是行出来由不得我」。人的里面常常有这种善和恶的交战,可是最后的结果往往是罪的力量把人挪去了,因此保罗对人生的结论发出由衷的概叹「我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢。」(罗7:24)

「真正要得到心中的喜乐满足,请你不要忘记:人亏欠了神的荣耀,神要把祂的荣耀赐给我们,神的荣耀充满在我们里面,我们才可以解决人里面的痛苦,突破忧闷。这才是解决问题的根本之法。」

罗马书5章2节,保罗说「我们又藉著他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀」。中文和合本圣经把「盼望」一词用作动词。黄牧师说,根据原文更加直接的翻译应该是用作名词的。英文NIV圣经写的是we rejoice in the hope of the glory of God,直接翻出来的意思是「在神的荣耀的盼望中欢欢喜喜」。「盼望」一词用作名词或动词有很大的差别,因为被用作动词的时候,这「盼望」还只是你心中所嚮往的一样东西,而不是一个已经有保证的「盼望」。

黄牧师指出,当我们理解这个分别的时候,我们就能明白保罗在这节经文中要告诉信徒的是:我们是已经在这个盼望中了,神已经答应把祂的荣耀赐给我们,我们正在等候进入这个境界,因此我们要欢欢喜喜。

有关这「荣耀的盼望」,在罗马书5章5节中,保罗又说「盼望不至于羞耻」,这是因为什么呢?黄牧师解释后面第6节「当我们还软弱的时候」即我们行善无能的时候;第8节「当我们还作罪人的时候」即我们犯罪的时候、第10节「当我们作仇敌的时候」即我们拒绝神的时候,换句话说都是「我们不可爱的时候」,但就在我们不可爱的时候,神仍然爱我。神是怎样爱我们呢?神差派自己的独生子耶穌基督来到世上,为我们的罪而死,并且藉著他的死,我们得以与神和好。神的这种爱是远超人所能理解的。

黄牧师说,我们的盼望不至于羞耻,因为我们的盼望是有根基的,而我们的盼望的基础就是神的爱。人的爱都是有条件的、善变的,唯有神的爱是无条件的、永存的。

黄牧师继续以许多的例子来见证神的爱是何等长宽高深。本来是人得罪了神,应该是人来设法要与神和好,但是神却主动来爱我们。人可以每分每秒享受著神的创造,人每天所仰赖维持基本生命的阳光、空气和水都是神免费地赐下来的。再说,人即使可以送给朋友各种各样的贵重的礼物,但是论到把自己的独生儿子送给朋友做佣人的时候,肯定是不捨得的。可是,神还差派祂的独生儿子耶穌基督来到世上来,作为礼物来拯救世人。

黄牧师总结第一点说:「上帝的爱已显明出来,这是我们盼望的基础。当神的爱在我们心中的时候,盼望不会羞耻。神的荣耀的盼望在我们心中,我们就可以欢欢喜喜地面对人生。」

二、在患难中也是欢欢喜喜的

罗马书5章3节,保罗说「就是在患难中、也是欢欢喜喜的」。黄牧师指出保罗这话是非常特别的,难道他跟平常人不一样吗?其实不然,保罗在这里讲的「患难」并不是指因为违反自然的律或自己犯罪受到神的管教的那种痛苦。

黄牧师说,保罗所指的「患难」可以是基督徒活在世上要面对的奋斗的困难,就好像神要亚当汗流满面才可以糊口,人生也少不免在世上汗流满面。「患难」也包括基督徒为神的工作、神的教会、神的福音所受的苦。

为什么基督徒会在患难中喜乐呢?因为属灵生命常常是在患难中长进的。罗马书5章3-4节,保罗说「因为知道患难生忍耐, 忍耐生老练」。黄牧师表示,「老练」是指灵命的成熟,英文圣经把这词翻译为maturing,意即「成熟」。

黄牧师举出创世纪中约瑟的故事来进一步说明。约瑟17岁被亲生的弟兄卖到埃及,一直到30岁,经过了许多的患难和考验,同时他的生命也在上帝的手上变得成熟了。黄牧师说约瑟最令人佩服的地方是,当约瑟在埃及重逢以前出卖他的弟兄的时候,弟兄们都甚惧怕,可是约瑟不但没有定他们的罪,反而约瑟安慰他们说「现在不要因为把我卖到这里、自忧自恨、这是神差我在你们以先来、为要保全生命」(创45:5)。黄牧师说,这就是约瑟生命的成熟,他对上帝的旨意的了解和对神的称讚。

「如果你们也愿意在神的手中成熟,那你们就要喜欢患难。」黄牧师勉励会众说。有人问有没有别的路呢?黄牧师说,事实上连世上的人也明白这个道理,孟子就曾经这样说「天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。」

因此,黄牧师更加鼓励在高压的硅谷生活的弟兄姊妹们,遇到患难的时候,心中不要埋怨神,忍耐就生出老练,只管在人生道路上往前走,神必亲自为我们开路。奥古斯丁曾经讲了一个有趣的比喻,人生就如画家画的一幅画,画家就是上帝,在这幅画还没有完成的时候,上面有一些黑点是我们不喜欢看到的,但是在画要完成的时候,这些黑点是很重要的。

黄牧师语重深长地说:「你的人生过程中可能有很多你不喜欢的患难,但以后回头过来一看,你会为这些来感谢神,因为有这些黑点,你的人生更加美丽。」

「在患难中要欢欢喜喜的,无论遇到什么境况也要欢欢喜喜的。」黄牧师总结第二点。

三、以神为乐

黄牧师在最后一点特别讲解了何谓「以神为乐」。罗马书5章11节,保罗说「不但如此、我们既藉著我主耶穌基督、得与神和好、也就藉著他、以神为乐。」黄牧师尖锐地指出了基督徒走信仰道路的一个普遍现象:刚信主的时候常常为神所赐的家庭、工作、健康而感到快乐,但是神不一定一直都给你顺利,神的计划是在祂的手中无人可知,后来遇到难的地方就埋怨神。

黄牧师用了一个简单的比喻来解释这个问题。父母养育孩子的时候,会根据子女成长的不同阶段,有不同的计划。当孩子2、3岁的时候,孩子每天要父母抱抱,给他玩具或糖果就很高兴了。可是到了孩子20岁的时候,如果他还是这样做,那就出问题了。人与父神之间的关系也是一样的。

黄牧师说:「随著信仰时间增加,有时候你心中想要的东西,神暂时不给你,这是因为祂希望你有更好的目标——就是上帝自己。」

「基督徒不能只是因为上帝赐给你这个那个而快乐,要渴慕上帝自己在你生命中与你同行,带领你的脚踪,你也跟随祂的脚步,跟祂建立亲密的关系,跟随祂的旨意去行。」他继续说,「即使神什么也不给,仍然要以认识神为乐。」

黄牧师又分享了一个相关的故事。话说有一对老夫妻,自己没有子女,就去孤儿院领养。他们见了一个男孩,就给他玩具车、玩具船、玩具飞机,他们以为男孩一定会很喜欢,一定会跟他们走的。怎料男孩竟一个都不要,还转身就走了。老夫妻觉得很奇怪,就问了院长。院长立刻给他们解释,其实孤儿院什么玩具都有,只是孩子们想要的不是这些。院长建议他们把男孩抱起来,跟他说「我很爱你,我想做你的父母,我想把你带回家」。老夫妻照样做的时候,男孩也接受了他们。

黄牧师勉励会众说:「你要真正以神为乐,以认识耶穌基督为至宝。主耶穌的爱是永不改变的,那你的喜乐也不会改变了。能够与爱你的主耶穌同走天路,这是何等幸福呢?」

黄牧师又笑言,其实夫妻之间的关系也是相若的。年轻的时候,有的事情很浪漫,年纪大了之后,可能做同样的事情就不觉得怎样了。这只是代表说「阶段不同了」,但并不是说「爱的关系变了」。

黄牧师亦举出了哈巴谷书3章17-18节的经文作结:「虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。」

最后,黄牧师祝福所有弟兄姊妹常常以神为乐,突破忧闷,与主同心同行同工,现在开始就与祂一起享受心灵的喜乐,一直进到永恒里。

资料来源于《基督日报》

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本帖最后由 lkj777 于 2017-5-13 00:33 编辑

[网络转载]
见证:明知这是十字架的路……
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传道人札记文/惠筌
《生命季刊》第17期
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一、去某地聚会。
主日上午,我宣读了罗马书13章11节到13节的经文。按正意分解之后,有人来与我争论,并说明他的身份是公会的会友。面对数百信徒的会场展开针锋相对的大争辩,众同心人都为我捏一把汗。争辩的问题很复杂,渐渐地我们的争论集中到关键问题上了。
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那人说:你说黑夜已深就是黑暗掌权这句话怎么解释?教会是神的子民,怎么会在黑暗权下?
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我回答说:凡不行在神话语中的就是行在黑暗中,主就是真光,凡追求主的才是在光明中,追随世界的就是在黑暗中。
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他又问:黑暗怎么会掌教会的权?
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我仍以和平的态度面对这些不友好的责问说:撒但不甘心自己的失败,竭力引诱神儿女偏离真道;所以这节经文的下一句说:我们当脱去暗昧的行为,戴上光明的兵器(罗马书13:12)。
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他说:基督徒戴什么兵器,与谁争战?
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面对他的质问,我尽力再忍耐说:
以弗所书6章11节记着:要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。
从这节经文可以证明,黑暗权势与魔鬼是相关的,信徒是血肉之体,有各样的软弱,撒但会趁信徒体贴肉体之机来引诱我们;人为肉体打算的时候,就会被魔鬼诱惑,魔鬼就支配信徒去作神不喜悦的事,支配二字本身就是权势之意,撒但之灵充满人间,人类为肉体活着,不肯听从神的话,自然被撒但奴役。神让我们戴上光明的兵器,是要抵挡撒但的权势。
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他说:莫扯远,单说什么是光明的兵器?
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我回答说:
要穿戴神所赐全副军装,用真理当作带子束腰,主就是真理,主的救赎就是真理,跟从主走十字架的道路就是真理。
把救恩当作头盔,就能灭绝恶者一切的火箭,这就是兵器。
信徒不是与属血气的争战,乃是与空中属灵气的恶魔争战,兵器并非真枪实刀,是靠主耶稣受死复活得胜有余的大能。
持守信仰的纯正,就是认定跟从主走十字架的道路,我们既然靠主得生命,也当专一跟从他,绝对顺服神的旨意。
我们若为肉体活着,就必看环境,就会失去跟从主的力量,就会失去遵行神旨意的信心。
我们凭信心仰望神不看环境。听人的声音,主的道就遵守不住,我们专一听从神是应该的,因为神才能救我们。
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晚上七点钟,有一对夫妇开吉普车来接我去另一个地方聚会,走下车才知道是县城基督教堂。我明白来教堂聚会的信徒们都渴慕听真理。我走进门就看见座位已经满了,信徒们都以友好的态度欢迎我。我求主给我当说的话语。
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走上讲台,我直截了当问会众:大家说谁是真理,回答对了,我给大家读圣经,答错了,请教诗歌的肢体上来领唱诗。
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会众齐声答:主是真理,圣经是真理。
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我微笑说:大家都认定主是真理,今天晚上咱就讲主是真理。会众都很响应这个话题。
我指着讲台说:这里的讲台我从未站过, 它被一双手紧按着,被一双眼睛紧盯着,我讲主是真理,就会被那一双手推出去。今天承蒙您众位的呵护把我接来,我就放胆与大家讨论一次吧。只听台下有人说:你只管放心讲。

祷告的时候,众信徒心情都很激动,求主作工,将真理讲给他们听。
八点钟,我奉主名读约翰福音第4章1至14节。有人要求再重复念一遍。
我就 说再从第10节念起:
“主耶稣回答说:你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
妇人说:先生没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各,将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?
耶稣回答说:凡喝这水的还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴,我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”
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几节经文念完就有人问:主耶稣说这几句话是对谁说的?
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我反问说:请大家说说吧。这时有多人回答:主说这话是对撒玛利亚妇人说的。
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我微笑说:要单对撒玛利亚妇人说的,咱们就不用讨论了。
---
会众都说:你只管讲解出来吧,我们常听圣经局限在那个时代,你今天就 说说吧。
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我接口说:主耶稣说的话若局限在那个时代,我们这一代人就没有得救的指望。主单救那个时代的罪人吗?主不拯救末世的罪人吗?主对撒玛利亚妇人说的话是关乎得生命的问题,
主说:人若喝祂赐的水就永远不渴,这句话就是指着主自己说的,有了主就知足了,古圣先知都从主得着满足。
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这时有人问:什么样的人喝了主的水不渴?什么样人喝了这井里的水还要再渴?
---
我回答说:举个例子说明吧,有一病人信主之后得了平安,对我说:原来我在政坛上升了还想再升,作生意之后富了还想再富,现在你传讲耶稣给我,我从主得了永生就知足了,不再想地上的升官发财了。
我对他说:你从前喝地上的水,喝了还渴,今天你喝了主的生命水就不会再渴了,这是主的话应验在你身上了。
---
我问会众:我举这例子合适吗?能明白吗?
会众都答:听明白了。
---
我又问会众:哪位信主之后仍不知足,请举手来。
有一人举手。
---
我说:你是为病信主吧,病还没完全得释放吧?他点头说是。
---
我说:主是永生的活神,让你病得痊愈是容易的事,可是你当明白,主不是单来救肉体的,若单救肉体就不需钉十字架,主来是救罪人灵魂的,你不是罪人吗?你不需要这位灵魂的救赎主吗?为什么单为肉体求平安?主说:你们求我的国和我的义,肉体所需要的就是不求主也要加给你们了。主这话你能接受吗?你能接受,主的平安就临到你。



他走前来说:我信主两年常来听道,从来没听见这道理。从今日起,我专一追求得主的国。
---
我又说:主是真理,主是生命,凡接受主作自己的救主者,就从主得生命,所以我们该仰望主是自己灵魂的保障。
主又是道路,凡想到天国去的,必须听主的话跟主走,背十字架跟从主的道路,才是归回天家的正路。
总之我们每一个得主救恩的人,都当以基督为中心,完全顺服祂。
-
撒玛利亚妇人认识了主是生命的主,就撇下水罐子到城里传扬这位主,她的灵被主唤醒了,就不畏惧就不看环境,也不顾虑传扬主会得什么后果。
从主对她的话中,她认识了主就是独一的真神,只有信主才有指望。
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你认识了这一位独一的救主就来跟从祂,你就不怕恶劣的环境,你就不怕为了信主有什么后果。你认识了跟从主必需舍己,你就不会再为肉体活着。
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有一等人,虽然信了主,却不认识主是生命的主,依然为肉体活着,只求今生的平安,仍活在罪中,这等信徒何等可怜!
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今天摆在大家面前的有两种待遇:一是受苦,为跟从主而受苦;二是享乐,是在主之外的享乐。
跟从主会受苦,为主作见证会受苦;不为主作见证,不跟从主就不会为主受逼迫。但我们今日为主受苦是暂时的,转瞬就 要进入神的国度,那将是永远的平安喜乐。
-
今天的信徒中,也有许多人识不透神国的奥妙,识不透主是道路真理生命的真意,这等信徒不肯伏在神面前接受神话语的约束,不肯来主前接受主的教训,这等人心中没有主的话,就是行在黑暗中。
主的话是我们脚前的灯,路上的光,不信主的话就是属灵的瞎子。
---
十点钟,我讲完后,在后台休息室中,多位执事把他们的决定说给我听。有一位郑重地说:我们这个教堂决定请你每个主日来讲一节课,你家距这80多里,有爱主的弟兄是开车的,他每个主日早上五点钟去接你来讲第一节课,这位弟兄就是今晚去接你来的那位,你不要推辞。
---
听他这样说,我心中即出现“荣耀”两个字,每个主日有吉普车专门来接我去讲道,太荣耀了。然而我明白,18年来,我所讲的所传的,所受的苦所走的路,都与这种属世的“荣耀”无缘。我高举的是十字架的旌旗,我若接受这个请,就把这县的家庭教会带进这个教堂里来,已经建造在磐石上的教会根基要被拆毁,重新建在沙土上了。我若把跟从主的信徒领进来,被不信派同化,我一个见证主真理的人,就成了巴兰之徒,因贪爱巴勒的卦金而把神的选民陷在罪里了。哦,我的主,我今日情愿持定真理,放弃这个荣耀……那位弟兄诚恳的问话打断了我的思路。
---
我说:你们听见我今晚上讲的什么主题,18年来,我专一讲主是道路真理生命,讲跟从主背十字架的真理,这是主给我的托咐,站在这讲台上是行不通的。你们若真心要跟从主渴慕真理,就离开这所房子去清心地寻求神,不受人的辖制,完全被主掌管自己,灵必得释放。
今晚上咱们读了约翰福音4章1至14节,现在再说21至24节:
你们拜父不在这山上,也不在耶路撒冷,那真正拜父的要用心灵和诚实拜祂;因为父要这样的人拜祂,神是灵,所以拜祂的必需用心灵和诚实拜祂,我们跟从祂的人是该从宗教团体中出来,进入心灵的事奉中,用灵来拜祂,用生命来事奉祂,才讨神的喜悦。众位接受了我的话,我们就流泪祷告,在爱心中言别。
那地的家庭教会日益复兴,我完成了主的使命,引那些爱主的弟兄姊妹认识了真理,也胜过了属世荣耀的挑战。主让我持定在祂的真理上。此后,主没有给机会再去讲道,主的真理已经印证在他们心中。

二、某年春天,
家乡教会派一弟兄来接我回去聚会。中午吃饭的时候,我对儿子说:你给伯伯夹菜,因伯伯第一次来咱家不敢吃。
那弟兄听我这话就 说:妹子,我是你娘家教会的弟兄,也和你娘家哥哥一样,为什么让孩子称呼我伯伯,应该称呼我舅舅才对。
他一席话说得我两行热泪,因着信主才有娘家长兄,因着主,儿子才有舅舅。我儿童时代天天作梦想有一个哥哥。他接着说:你不喜欢让孩子唤我舅舅吗?我从小是孤儿,没有亲人,做梦都想有个亲姐妹。他眼眶里涌出泪水来,又道出可怜的童年。
我说:巴不得有个胞兄,这是我30多年梦寐以求的。孩提时代没有长兄呵护,常受大孩子欺负,那伤痕刻在心中泯灭不了,今日因着主得到众多弟兄姊妹的爱是主的恩典。家乡教会复兴了,这一份兄妹情也更加深了。他无同胞姐妹,真把我当胞妹对待。他是热心爱主的弟兄,一股火热的力量只愿为主发出,有奉献的心志,也赤胆忠心。
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有一年他给我写信说:某人来让他安排容纳万人的场地,要广传福音。他问我该如何做,请给他一些意见。
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我回信给他说:凡事借着祷告,寻求神的旨意,不能走在主的前面,关于某人让你安排万人大会场的事,我不赞成,因为那人没有信心根基,他对主很陌生,不能轻易听从他的话,免得走错了路。况且家乡教会正在初期,你该领信徒安静学道,不该把初信的信徒暴露在外邦人面前,该像雅各一样,按着孩子们的力量慢慢前行。我又说:是主让你这样做主必负责,是人让你这样做,他不能负你责,所以要寻求主的旨意。
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他接到我的信就安静下来。数日后,那人又去找他,他经不住美言劝诱,就听从那人的话找政府要求借用体育场作传道的会场。结果工厂开除了他的工职,一家四口人生活无着,生活的艰辛令他心灰意冷,只好携妻子儿女回农村去度日。众信徒都讨厌他太张狂而远离他。他欲哭无泪,爱主的心就一落千丈,全家人从教会中消失了。
---
十几年后在某市见面,他流泪说:妹子,哥不听从你的劝告是个大错,你写给我的那封信我保存了十几年。当初若听从你的劝告,就不至于被工厂开除,不至于全家少吃无喝,十几年来我无脸去见你,也就失去了你为我找的工作。
他又对我说:几年前来这城市谋生,找不到工作的时候有两个公会的人助我找份工作,我和你嫂就去会堂聚会,后来受他们重用,我得他们许多帮助。
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哦,一错再错。是谁把热心的传道人拉下水?是谁诱这热心为主的人偏离正路?是谁让他安排万人大会的聚会场?是谁让这位热心为主的人从真道上滑坡?是谁让他跌在属灵的漩涡里不能自拔?谁能挽回他的属灵损失,谁能拉他归回主的正路?绊跌人的人有祸了!我为主家失去一位热心的传道人而痛心,为教会失去一个忠心的传道人流泪不止。一年后,我有负担去挽救这位弟兄,当我去见他的时候,才知道他竟为了生计而已死心塌地待在“会堂”了。他关心我的生活,我关心他夫妻的属灵光景。
他诚恳地说:妹子,你嫂嫂常对我说,该给妹找份工作。我二人天天牵挂你,不知你怎样生活,你身体不好,服装生意倒台难作,孩子的婚姻也到了年龄,你该在何处安家?我明白传道是你最拿手的职业,如今我在会堂已有身份,可以介绍你去讲道,为你争取一份工资,每个月去讲四堂课,再有为病人祷告的爱心,就可拿到月资两百元,你自己的生活就有保证了……
我打断他的话说:哥,你和嫂嫂的爱心妹子领了,我今天是为你二人的灵命而来,我和教会同工都盼望你二人再回到咱自己的教会中去。这“会堂”不是咱的教会,那不是你的家,你是寄人篱下,总有一天该归回主的教会。不如早点回家,咱还去同心服事主,用心仰望主来的日子。你二人从前是爱主又忠心的传道人,被异教的人害苦了,我代表教会来接你俩回去,回到有主同在的真理教会中去,众同工都在主家,唯有你们在外边,我们好痛心。我哽咽得说不下去了,他夫妻也流泪了。沉默半小时之后,他夫妻仍坚持我去公家的会堂作传道人,好挣得一个生活费。我流泪谢绝他的爱心。我不死心,相信主总有一天会把属于主自己的浪子召回,愿主作他自己的工。

三、宗_教主_席(编者按:有些地方的信徒习惯上称“三z会”主_席为“宗_教主_席”)的醒悟,叫我再次感受主的恩是何等长阔高深,也叫我再次思想到神的爱是一生之久,神的怒气在眨眼之间消失这句话。主的丰恩终于唤醒了这个瞎眼领路的人。
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那天,有一信徒来我家中说:今天终于见到你,我的任务就完成了,是宗教_主_席派我来接你的,他天天哭着要见你,天天呼唤你的名字,他病重急切要给你说说心里话。
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哦主,将残的灯火你不吹灭,背逆顶嘴的百姓你不弃绝,偏行己路的你要寻回。午后丈夫骑车送我去看望昔日要治我于死地的宗教_主_席。
来到他病榻前,看见他的时候,我心中涌出了无法言喻的苦酸。没等我开口说话,他就老泪纵横,颤抖着两手来抓我的手,大哭说:孩子啊,大伯不是人,害你受苦太大,我无力偿还给你的亏欠,无力还你一个健康。我好惭愧,我罪太大。那哭泣的确出自一个痛悔的心灵。
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此刻我仿佛看见主的恩手正抚慰我的伤疤。我说:大伯,走天路历经属灵大争战,跌倒是难免的,神爱你不让你再沉迷不悟。现在来追随主还不晚,你作领袖的醒悟过来,就领众信徒归回主的正路吧!
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他又大哭说:孩子啊,大伯不是教会领袖,不配得这个称呼,你才是教会的领袖,你舍生忘死、为主受苦,保守教会不肯出卖一个信徒,不揭发要治你于死地的人。他拍着自己的头痛哭,哭一阵又说:你宁肯自己受大苦,不肯对付我们,你是咱县的教会领袖,我白享主恩,不配当领袖。
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他这一番话勾起我桩桩件件辛酸往事。作教会领袖是带头遵主命令,是带头为主舍己,是走在众信徒的前面、高举十字架的旌旗、又踏踏实实走十字架的道路的人。教会领袖决不能苟且偷生,不能与世界通融,不能放纵私欲,不能在主之外贪恋。
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我陷入沉痛的思索中,泪水再次模煳了眼睛。这时又进来十多人,都是昔日控告揭发我的人。我的到来令众人惊奇。有一人说:想不到你会来,我们都说你不肯来。我说:怎不肯来?你们都是主的仆人,凭这一条我就该来看望。这句话说得众人羞愧满面。有一人说:我们都是你的叔辈,却像豺狼一样对待你,惭愧呀。你不以恶报恶,尽力保护我们,令我们无地自容,孩子啊,叔辈们该跟着你信主,多年来我们都无颜去见你。
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我说:主试验咱们的工程,是让咱认识自己,放下自己,专一来顺服神。我不怀恨你们,盼望你们作体贴主心的牧人,领教会归回主的正路。咱们受主重托领信徒去见主,任重道远,咱该谨慎前行,让主执掌教会主权,待主来之日必不至羞愧。
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宗教主_席又哭着说:咱的路走错了,十年来等于没有信主,这十年不被主记念。他又说:七九年这孩子说咱的路不对,十年后我才知道咱的路就是不对,且离主太远了,从今天开始,要脱离人的权势的辖制,专一寻求主。
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他又对我说:主让我活着,我跟着你信主,主接我灵魂,我就把教会交给你,你配当全县教会的领袖。他说这话是诚恳的,是一把鼻涕一把泪说出来的。
又一位接口说:今天开执事会,商议接纳你去堂里讲道。屋中的人都表示欢迎,都说愿意虚心听。
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我说:让我上教堂讲道这不重要,重要的是咱各人要立定心志跟从主,若一半为肉体,另一半为主,让主之外的来掌握咱的人生,这是不合宜的;必须泾渭分明,决不能混合,惟主能掌我们的主权,主看我们追求明白祂的心意,愿意顺服祂,祂才放心,才把属灵的事工托付给咱。否则虽大发热心,主不托付也就无能力领人归主。
作领袖的要用生命来影响信徒跟从主。这番话说得屋中人张口结舌,老传道人从床上挣扎着坐起来说:孩子,你今天就讲几节圣经吧。
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我也被主感动,就 说:读以西结书吧。屋中人都很乐意,就拿来圣经。
我读以西结书33章1至7节,又读34章1至10节。读完了,我请大家同心祷告,各人从主的话中领悟。
祷告之后,我又读马可福音第9章,主耶稣问门徒议论什么,门徒不作声,因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下叫十二个门徒来说:若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的佣人。
我读完了这几节经文,说:在位的都是传道人,会明白这几节经文的意义,知道作教会领袖的该怎样行。
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我该说的只有一句话,作教会领袖该持定圣经真理,主耶稣自己走出一条归回天家的路,让我们步祂的脚踪,教会的领袖应坚定在主的真理上,坚定在主的十字架道路上,在持守圣经原则的基础上作领路人,且是体贴主心的领路人,事事寻求主的旨意,这样就可得教会领袖属灵位分。众人都以这话为美,都同答阿们。我的泪水又涌流,宗教主_席又大哭,众位传道人都擦眼泪。这样的场面是我想不到的。七九年以后,为真理争得你死我活,大动干戈,想不到今日竟能够在一处读神的话语。这是主耶稣的得胜,是主的真理得了胜。

惠 中国大陆传道人。

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以斯帖记第二章

末底改和以斯帖──圣灵和我们的灵

读经:

    以斯帖记第二章第五节:书珊城有一个犹太人,名叫末底改,是便雅悯人基士的曾孙,示每的孙子,睚珥的儿子。
    第七节:末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙(后名以斯帖)因为她没有父母;这女子又容貌俊美,她父母死了,末底改就收她为自己的女儿。
    第十一节:末底改天天在女院前边行走,要知道以斯帖平安不平安,并后事如何。
    第二十节到二十三节:以斯帖照着末底改嘱咐的还没有将籍贯宗族告诉人,因为以斯帖遵末底改的命,如抚养她的时候一样。当那时候末底改坐在朝门,王的太监中有两个守门的辟控和提列恨亚哈随鲁王,想要下手害他;末底改知道了,就告诉王后以斯帖;以斯帖奉末底改的名,报告于王。究察这事,果然是实,就把二人挂在木头上,将这事在王面前写于历史上。


圣灵和我们更新的灵

    我们已经看过魂各种不同的表现,或者说一个属魂的人,六个重要的特点。魂的第一个特点,就是喜表现,喜欢自夸、自炫、第二个特点,就是表现在他的意志上,是一个非常有主张的人,顽固不化;第三,是自贬,也就是变相的自炫;第四,我们看见是个自义的人,总以为自己是对的;第五,是个非常自爱的人,在整个宇宙中最可爱的就是他自己;最后第六个特点,乃是一个放纵的人,我们看亚哈随鲁在废后和选后的大事上,全凭着与致和他原始的冲动来作,是个没有原则的人。看过这几个特点之后,我们就能对亚哈随鲁有大概的认识,他的的确确能够把我们魂的光景描写得淋漓尽致。

    现在我们来看另外两个在以斯帖记里非常重要的人物,就是末底改和以斯帖。末底改是代表圣灵,以斯帖乃是代表我们更新的灵,或者说重生的灵。在以斯帖记里几个非常重要的人物,我们都已经概略题到了。罗马书八章十六节告诉我们:圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。这里圣灵和我们的灵,用以斯帖记的话,就是末底改和以斯帖。从以斯帖记里,我们不难发现末底改和以斯帖的关系是很密切的,他们常常同时出现,到了最后故事的高潮,还是看见他们联名写信给犹太人。他们所代表的圣灵和更新的灵,也是关系密切的,他们同作见证我们是神的儿女。

    我们的灵乃是一个对神和属神的世界产生知觉的器官。在我们得救的时候,圣灵就将我们的灵点活过来。唤醒这个器官的知觉,并且住在我们的灵里,作这个器官的生命和人格。现在我们要从以斯帖记来看一个基督徒该如何生活在圣灵和我们的灵里,这样生活的人就是一个属灵的人,也就是以斯帖所代表的。亚哈随鲁代表魂和属魂的人,以斯帖代表灵和属灵的人。

末底改代表圣灵--征小的声音

    现在我们来看末底改。当我们读到以斯帖记第二章五节,知道末底改是便雅悯人,自从以斯帖的父母死了以后,他就收养以斯帖为自己的女儿,照顾她就像自己所生的一样。这是一幅图画,让我们认识圣灵,并他如何在我们身上工作。根据原文,末底改的字义是"微小的人",这里末底改恰好和亚哈随鲁王形成强烈的对比。因为亚哈随鲁给人的印象什么都是大的,亚哈随鲁是个好大喜功的人。我们知道魂有一个特点,就是要大。许多时候在属灵的事上,恐怕我们所要求的,常常和圣灵所要求所盼望的不一样。比方说,圣灵对于教会的盼望,她不过像芥菜种一样虽然小但充满了生命,但是因着人好大喜功的缘故,结果使她演变成为一棵大树。这里圣灵似乎提醒我们;"微小是美好的"。在神的眼中,一粒"小"的芥菜种,比一棵"大"树美好。末底改恰好是"微小的人"的意思,这到底表现圣灵的那一方面呢?因为论到圣灵的身位和工作,真是浩如瀚海,而末底改只是形容圣灵的若干方面而已。

    末底改这"微小的人"到底是要反映圣灵的那一点呢?我们若读列王记上十九章就会清楚。那是一段以利亚的故事。当耶洗别要杀以利亚,他就起来逃命跑了一段很远的路,来到一棵罗腾树下,坐着求死。后来又走了四十昼夜,就住在何烈山的山洞里。就在这个时候,神问他说,你在这里作什么?以利亚回答说,我在为神大发热心,现在只剩下我一个人了,结果他们还要我的命。在他的感觉里,整个的以色列国都荒凉了,只剩下他一个得胜者,在蒙逼迫受追赶。他完全陷在自己的感觉里,愈陷愈深。以利亚这样的光景是在迦密山得胜的经历以后,超脱不久,忽然间落到自己的壳子里,可以想象到这时他心里一定充满了极大的苦恼。圣经告诉我们以利亚住在洞里,从属灵的眼光来看,就是住在自己的壳子里,他愈在自己壳子里,就愈觉得得自己可怜、凄凉,这个人的魂就愈往下沉,也愈觉得灰心。许多时候我们也落在同样的光景里,许多基督徒一会儿在属灵的高峰上,不一会儿又掉到深谷里,如果遇到类似的环境,基督徒也会祷告说:主啊!让我去吧!像以利亚在罗腾树下求死一样。

    神在这里提醒我们所有在魂里面过生活的人,都是这样"忽高忽低","起伏不定"的。这证明我们一直在魂的犯围里作基督徒。在这么多基督徒里面,有的是一会儿觉得有主的同在,一会儿又觉得自己非常的可怜,有的是觉得只有我一个人忠心跟从主。以利亚是一个爱神的先知,他这时的难处就是落到自己魂的深渊。因着这个缘故,神特别要带领以利亚学一个更深的功课。主也藉此提醒我们,聚会的时候见到人山人海就会兴奋起来,觉得这里满了神的同在,相反地如果有的聚会参加人数寥寥无几,心中就寒了半截,就觉得没精打采。有的人更糟,天气好一点就很得胜,天一下雨他就起不了劲,完全受气候的左右。还有更奇的,聚会时如有一只蚊子飞来飞去,都能叫他作不好基督徒,他连道也听不进去。这就是一个人落在魂里的光景。不错,他像以利亚一样热心,但是常常感觉到受逼迫,连蚊子都能逼迫他。以利亚还有点道理,因为耶洗别要杀害他。但属魂的基督徒,是很难作基督徒的,天气不对不能作基督徒,环境不顺利也不能作基督徒。

    我们蒙拯救的路在那里呢?那就是神拯救以利亚的路。神要以利亚出来站在山上,意思是叫他从自己的包围里出来,从魂的范围里出来。当他要到山上去的时候,圣经告诉我们有一阵烈风吹过,崩山碎石。等一等有地震,神却不在其中,震后有火,神也不在火中。我们以为圣灵的同在和工作,就像烈风、地震、大火一样,应该是轰轰烈烈的。所以我们一天到晚盼望着烈风吹来,但是我们会像以利亚一样,发现神的同在不在风里,当地震来的时候,我们的神也不在其中,甚至当大火发生的时候,也是如此。我们可以有这许多不平凡的风、震、火的经历,但是希奇,竟然找不到神,一直等到火过以后,以利亚想都没有想到竟然有微小的声音。这微小的声音,就是圣灵的声音,也就是末底改所代表的,是"微小的人"。这是以利亚作梦都没有想到的。现在神要带领以利亚往深处去拯救他脱离自己。今天许多基督徒,整天所盼望的就是烈风、地震、和大火,因而听不见那微小的声音,圣灵常在这些冲击之后,在微小的声音里显明他的同在。这一个微小的声音,乃是在我们最深处说的;就在这个微小的声音,乃是在我们最深处说的;就在这个微小的声音里,神就提醒以利亚。神为他自己还留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。现在以利亚认识一件事,当他自怜,困在自己的感觉里时,他以为以色列人中只有他一个是忠心的,但神告诉他,像你这样的人,还有七千个,我们稍微爱主一点,我们就觉得自傲,每当圣灵用微小的声音对我们说话的时候,结果就是把我们从自己里面拯救出来。当你看见自己是仅剩的一个的时候,你就成为全世界最大的人,难怪受不得逼迫,稍微有一点委屈就没有忍耐。主要让我们看见,清心爱主的人多的很,这是神给以利亚学的功课,也是我们该学的功课。

    比方,一个懂得教育儿女的父亲,发现自己的孩子才华出众,为了使他们不因过份自觉而骄傲,常常会提醒他们;你的表现很了不起,我们都以你为荣,但是,要记得,像你这样的人,在世界上多的很。神就是用这个方法教育以利亚。告诉他:"但我在以色列人中",为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。(列王纪上十九章十八节)说出在以色例人中还有七千人,像他一样向神忠心耿耿,不肯向巴力屈膝的,当圣灵这样用微小的声音,对以利亚说话,他就慢慢的缩小再缩小,本来是一,现在缩小成七千分之一了,本来全世界只有他一个得胜者,现在才发现他不过是七千个得胜者中的一个而以,让我们从这个故事里得一个教训,活在圣灵里就是活在微小声音里,而微小声音有一个剥削的能力,要把我们这个大的人,像亚哈随鲁作王的人,削的愈过愈小,愈过愈小,圣灵一起头工作,就是要把我们这个人变小。



待续

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微小的声音的作用

    很多人盼望被圣灵充满,感谢主!如果我们真被圣灵充满,那么我们就要化成灰尘了。保罗就是一个例子,他得救后才改名保罗,保罗原文的意思是"微小",这就是末底改所代表的圣灵工作的结果。

    我们可以看圣灵在保罗身上如何一步一步的带领,当他愈活在灵里,愈跟随圣灵,他这个人就渐渐变小,起初他说:我原是使徒中最小的,不配称为使徒。(林前十五章九节)过几年他愈尤其成熟,愈活在圣灵中,他说:我本来比众圣徒中最小的还小。(以弗所书三章八节)意思就是说,保罗能得着整个基督身体上所有肢体的帮助,因为每个肢体比他都大。如果我们是在一人之下,万人之上,(那"一人"就是我们的主)就不能得着我们弟兄的帮助。如果发现十个弟兄比我都大,就能得着十个弟兄的说明。如果觉得二十个弟兄比我大,就能得着二十个弟兄的帮助。如果得不着弟兄的帮助,那我必定是最大的。但是保罗却说:我比众圣徒中最小的还小。这乃是圣灵工作的结果。那微小的声音的确产生了使人"微小"的作用,到了晚年的时候保罗又说:在罪人中我是个罪魁。(提前一章十五节)现在圣灵把他带到灰尘的地步,带到一无所有的地步。当他说"我是",在原文的意思是"我现在是",不是"我从前是"。我现在是罪人中的罪魋,他接下去说;然而我蒙了怜悯。怜悯似乎是他晚年喜欢用的辞,他写提摩太前后书问安时,不像以往在别的书信中用"恩惠平安--归与你们"的句子。他说:"愿恩惠、怜悯、平安--归与你",他特别的加上了"怜悯"两个字。到了晚年,保罗认识什么是怜悯。恩典和怜悯有所不同,我把钱给我弟兄,这是恩典,我把钱给乞丐,这是怜悯。所以当保罗想到"怜悯"的时候,一面想到神无限的恩典,另一面想到他自己是何等不配。晚年的保罗是属灵的保罗,是发光的保罗,是圣洁的保罗。但他的感觉里面,在罪人中我是个罪魅。哦!圣灵真是把他带到灰尘的地步。现在末底改这"微小的人"起了使人"微小"的作用,用微小声音把那高大得像亚哈随鲁一般的保罗,慢慢缩小再缩小,这就是圣灵在保罗身上的工作,也是圣灵今天要在我们身上所作的工作。

    圣灵的办法是借着"微小的声音",使我们答应主,肯背十字架。学习放下合法的权利,也就是学习"舍己"的功课,"已"舍得愈多,我们自然就变得愈小,有这么一个真实的故事:在巴西圣保罗有一位华侨小妹妹,她是一个基督徒,但是只有十岁,从小就喜欢读主的话,但是她并不像我们一样,懂得许多属灵的字眼,什么圣灵的感动,十字架的功课,她完全不知道,但是末底改的工作已经在她身上开始。有一天她要送个小礼物给她的祖父,于是就用自己的储蓄买了一枝金笔来表示她的爱心,可是后来给她哥哥看见了,他哥哥大她四岁,恰好他也要送礼物给祖父,就对小妹妹说:你好不好把金笔让给我送给祖父,因为男孩子送金笔最合适,女孩子送手帕这一类的东西比较好。但是这小女孩很坚定,认为送礼物给祖父不是一件随便的事,就不妥协,事情似乎就这么成了定局。但是希奇得很,等到送礼物的时候,是他的哥哥送金笔给祖父,而这女孩只送了手帕之类的东西。他们的父母看了就很躭心,以为是他哥哥对妹妹使出软硬兼施的手段,后来这女孩向她母亲道出了原委,她说:我本来不要把金笔让给哥哥的,但不知道为什么?我的胃一直在里面讲话,说到一个地步,我就哭起来了,于是我就把金笔让给哥哥。这小女孩不懂得什么是"圣灵的感动",也不晓得"微小的声音"这些名词,他只好说我的胃说话了。在这里我们如果用属灵的话来形容她的经历,她的确是顺服了里面微小的声音,叫她把一个合法的权利让给他的哥哥,她肯接受损失,就等于背起十字架来跟从主。虽然她只是一个十岁的女孩,虽然她不懂属灵的知识,但是圣灵能够带给她一个非常真实的经历,她不知道怎样来形容它。其实这正是保罗常题到的"真知道"。她说:我胃里面一直在说话,说到一个地步我就哭了。从这个故事中我们要看见,圣灵就是这样用微小的声音帮助我们学习来跟随主。没有得救以前叫扫罗,得救以后改名保罗,保罗就是小的意思,这是圣灵的工作,圣灵把保罗打倒在大马色的路上,从这时开始,保罗就变小了,等一等你读保罗一生的历史,你就发他愈过愈成熟,也愈过愈小。

"微小的声音"的见证

    圣灵用微小的声音使我们化成微小,是有一个原因的,感谢主,当我们愈过愈衰微的时候,基督就愈过愈兴旺,当我们外面的人,愈过愈衰微,我们里面的人却一天新似一天。(参林后四章十六节)圣灵向来只要荣耀一个人,圣灵来不是要荣耀亚哈随鲁,不是来给我们装门面,圣灵来,乃是"荣耀基督"。(约翰福音十六章十四节)当我们像亚哈随鲁王一样,到处都碰到我们自己影子的时候,当全世界都知道怎样来欣赏我们的时候,人看不见主了,感谢主,那微小的声音要借着十字架的工作,把我们愈作愈小,到有一天,人只看见基督的荣耀,人只看见基督作王,而不是亚哈随鲁作王,如果我们一直盼望在我们身上有一个伟大的东西,恐怕我们是盼望圣灵所没有盼望的。圣灵一直盼望一件事,他要高举基督,他要基督作王,从我们身上,让人看见基督的荣耀!圣灵怎么办呢?他就借着微小的声音,渐渐把我们削得更小,这是"微小的人"的工作。今天许多基督徒,把"圣灵的引导"完全领会错了,他们以为圣灵给他们微小的声音,是要叫他们作先知,所以有很多人起来说:我听见圣灵对我说话,你应该这样作,你应该那样作,这是神的旨意,那不是神的旨意。我们知道在旧约有以赛亚,有耶利米等先知。但是在新约中只有团体"教会"的先知,没有个人的先知,所以你知道为什么我们所谓的"感觉"或"引导"会错,因为神没有意思培养我们作先知,神没有意思让我们懂得一些,就在这里管这人,指挥那人。结果你比什么人都大。

    在有一班基督徒中间,他们非常流行一句话:让我来摸摸里面的感觉。他的意思是让我们来听圣灵微小的声音,当然有的人摸感觉摸不清楚,有的人却很清楚,结果清楚的人,就很快出名,他的感觉准到一个地步,甚至能够替别人来明白神的旨意,特别在重大事上,像婚姻、职业等等,很会替别人出主意。许多人要旅行,要结婚的时候,都去找这一位弟兄或姊妹,就像旧约时代,人去找以赛亚、耶利米一样。暂时撇开"新约时代没有个人先知"的真理不谈,我们要问,这是圣灵微小声音的目的吗?微小声音是为自己听,而不是为别人听的,而听的结果是我变小了,变得不敢随便出主意,惟恐篡夺了圣灵在别人身上的工作和带领,害怕我以为的"神的旨意"打贫了别人在他们所听见的微小的声音里所领会的神的旨意。不要误会,这不是说圣灵没有在我们直觉里有引导。有一次有个姊妹要坐船到另外一个地方去,船票买好了,也上了船,里面有个微小的声音对她说:你一定要下船,结果她下了船,后来那艘船沉没在海里,主保守了她免去海难。是否主要她感觉她蒙保守。不是的,主怜悯她,留她在地上,有他特别的目的。有的人听了这个故事以后,每逢乘飞机前就忽然神经兮兮起来:我里面会不会有微小的声音呢?我还是改乘别家航空公司班机罢!结果就作了一些胡涂事,发现什么飞机也没有掉出来,你看我们的路常常跑错了。圣灵没有意思用微小声音叫我们神经紧张,相反地这个微小声音,是要让基督在我身上能作王,当然基督作王的时候,我们也蒙了恩典和保守。




待续

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本帖最后由 lkj777 于 2017-10-3 08:05 编辑

末底改是便雅悯人

    现在让我们来看末底改所代表关于圣灵的另一面。圣经说:末底改是便雅悯人,根据创世纪三十五章十六节至十八节的记载,便雅悯是他母亲拉结经过产难而生的,到了他快要生下来的时候,他母亲就给他取名叫"便俄尼"意思是"优患之子"。然而他的父亲雅各却把他改名为"便雅悯",意思是"右手之子"。圣经中右手是代表"能力"说的。今天许多人都盼望得着"圣灵的能力",但是我们要知道,当初圣灵是怎样降下来的,人似乎只知道五旬节,却忘记了各各他,只看见那"右手之子"而忘记了我们的主在地上被称为"优患之子"。他被挂在十字架上,受了诸般的痛苦,那痛苦就像是生产之苦一样,我们的主就这样的把命给了我们,就好象拉结把命给了便雅悯,因着主在各各他山上所作的,在他从死里复活以后,就带进了五旬节,在那一天圣灵就降了下来。让我们记得,这是基督产难的结果,所以使徒行传第二章描写圣灵好象一阵大风吹过,那一阵大风就像是母亲生产时呼吸急促的声音,这就像拉结所经过的那个产难痛苦,就在这个时候教会就诞生了,这里给我们看见,没有"各各他"就没有"五旬节",没有"优患之子"就没有"右手之子"。

    圣灵常引回我们到十字架!我们不可能一直讲圣灵,而圣灵不给我们十字架。也不能得着加倍的圣灵,而可以不经过加倍的苦难。每次圣灵的工作,总是把我们引到十字架去。一面看见主为我们所作的,另一面也使我们想起主的话:若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架,来跟从我。(路加九章二十三节)这里的舍己,如果用以斯帖记的话来形容,就是使高大的亚哈随鲁王愈过愈衰微,这是十字架修剪的结果,现在我们就懂得,为什么圣灵微小的声音能起使人微小的作用,因为圣灵是经过死,经过产难,而从死里复活的灵,所以他发出的声音,自然有雕刻的作用。由于十字架和圣灵,是分不开的,所以十字架的雕刻也就是圣灵的雕刻,因此一个人不可能越过十字架而能达到属灵的丰富,十字架是丰收的原因。有人说得好,没有十字架就没有冠冕,只有当我们听见圣灵微小的声音,我们才能愈过愈衰微,基督才能愈过愈兴旺。

末底改收养斯帖--圣灵乃是儿子名分的灵

    我们看过了末底改这个"微小的人",如何反应出圣灵微小的声音,我们也从他的家谱知道他是便雅悯人,说出圣灵的历史如何攀连于十字架的历史。现在我们要进一步看末底改,又如何说明圣灵乃是儿子名分的灵。以斯帖记第二章告诉我们,末底改抚养他叔叔的女儿以斯帖,因为她失去父母,所以他就把她收养为自己的女儿,这里"收养"的意思,就是把以斯帖放在亲生女儿的地位上,既然末底改是代表圣灵,那么末底改收养以斯帖这件事,就说出圣灵如何的把我们这些原来没有父母的人,放在儿子的地位上。因此在新约的圣经里,圣灵也称作"儿子名分的灵"。罗马书第八章十五节:你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕,所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸父。这里儿子的心,在原文就是儿子的灵,其实更准确的翻译应该是"儿子名分的灵"许多英文译本,就把他翻作"收养的灵。"因为"儿子的名分"这个字是从罗马借来的,意思就是放在儿子的地位上,也就是"作儿子的意思"。所以"儿子名分的灵"更接近原文的意思。以斯帖本来不是末底改的女儿,但是末底改把她放在亲生女儿的地位上,所以我们说,他收养了以斯帖。在这里末底改和以斯帖给我们的图画,是有几分残缺的,因为圣灵的的确确生了我们,把我们放在儿子的地位上,因此英文译本中所说的"收养的灵",容易叫人误会,不能发挥圣灵和我们之间生命的关系。儿子的名分既然是"作儿子"或"摆在儿子的地位上"的意思,就告诉我们圣灵不只负责生我们,也负责养我们。"儿子"不只是说到生命,也是说到前途。以斯帖不愁吃、不愁穿,因为末底改收养了她。以斯帖的前途系在末底改的心坎上。末底改愿意看到以斯帖从少女渐渐成长,最后坐在王后的宝座上,这幅图画是很恰当的,说明了儿子名分的灵的意义。

    我们说过,儿子名分这个字是从罗马借来的,和当时的罗马风俗习惯有关。当一个儿子生在罗马人的家里时,他父亲就把他放在非常有学问的一些奴隶手下受教育,他生活在奴隶之中,和他们似乎没有什么分别,等到儿子成年那一天,他父亲就邀请亲戚和朋友来到家中,举行一个很隆重的典礼,还要大摆筵席,在典礼中父亲宣告说,我的儿子已经成年,他可以承受我的产业,不再列在奴隶之中,我要把他放在"儿子的地位上",这就是罗马书第八章十五节的背景。从此不再是奴隶,乃是儿子。在希腊原文"儿子"和"孩童"意思有所不同,说到孩童是纯粹指生命说的,说到儿子不只是说到生命,更是指着"生命的成熟"。感谢神,圣灵生了我们,使我们成为"神的儿女",或者说"神的孩童"。因为圣灵是"儿子名分的灵"的缘故,他就不断地在我们身上工作,带领我达到成熟的地步。我们可以想象,当以斯帖坐在王后的位上的时候,末底改心中要感到何等的欣慰,同样的当我们靠着主的恩典,渐渐长成达到一些蒙恩的高峰,圣灵的喜乐会是何等的大!因此从我们得救的第一天开始,圣灵就一天天的抚育我们,不只负责我们是否长大,更是注意我们是否成材。所以用微小的声音一步步的引导,除去我们属灵生命中许多畸形发展的东西,矫正我们,鼓励我们,好象他的盼望,是全部集中在我们身上。只要有一天能像以斯帖一样,坐在王后的位子上,也就是恩典的高峰上,圣灵将要何等的满足!我们读以斯帖记的时候,知道以斯帖作王后,不只是为着她自己,也是为着神的国度,使神的见证得以保全,同样的,我们的追求属灵生命的成长,不只为着我们个人,更是为着基督和他的教会。

以斯帖代表我们的灵--一个属灵的人的特征

    现在来看以斯帖,以斯帖代表我们的灵,也代表一个属灵的人,与亚哈随鲁代表魂和属魂的人,恰好遥遥相对,从以斯帖身上我们找到几种情形,恰好说出更新的灵有那些表现,和一个属灵的人有那些特点。

一、以斯帖又名哈大沙--番石榴般的生命

    第一、以斯帖又名哈大沙,哈大沙意思就是"番石榴"。圣经中的番石榴树,是一种矮小的灌木,它没有香柏木那样高大,它的根也不会深到一个地步像橡树一样。但是却是常青而且美丽,时常散播着一种馨香之气。撒迦利亚书形容它长在洼地,卑微的地方,它一点不矫柔造作,也不自命不凡,它的果子不断地供应油和酒。然而它的名声似乎远逊于橄榄和葡萄。这是一个属灵的人,生活在灵里的人,给人的印象,灵的表现就是这样。我们看见这些属灵表现,正好和圣灵的表现相吻合,因为末底改是"微小的人",他的声音是微小,他工作的结果就是把人愈变愈小,"小"到"矮"到像番石榴树的地步,他不像亚哈随鲁王一副趾高气扬不可一世的样子,反倒大智若愚,平易近人;人碰到他就觉得满有恩典和基督馨香之气,基督的美丽也自然的显现在他的身上;人在这里碰着一个常青的生命,充满朝气和新鲜,一点没有迟暮和陈旧的感觉,也没有亚哈随鲁般一身镀了银的土气,因为他所表现的是一些在基督里生气蓬勃的景象,他像他的主一样柔和谦卑,没有亚哈随鲁那样高高在上盛气凌人的声势。他甘愿隐藏,不求表现,不像亚哈随鲁那样,处处金光耀眼,琳琅满目,这就是哈大沙,像番石榴一般的生命。

    在美国有一位弟兄,他实在非常属灵,他属灵到一个地步,给人的感觉好象他什么都不知道,因为你看不见他一点属灵的架子,你看到他的时候,都很想过去开导他两下,他真像长在洼地完全不耀眼的地方,然而如果你真知道他里面的丰富,你会觉得非常惭愧。有一次一位青年弟兄到了美国,见了他就问他说:请你告诉我,像你这样属灵的人,全世界有几个?这位弟兄就用一句成语回答他:车载斗量!我们知道这个灵是哈大沙的灵。又有一次这位弟兄被请去主领一个特别聚会,大会主办人希望替特会作一个广告,于是向弟兄索取玉照和履历,这位弟兄无可奈何的对他们说:你们最好不要这样作,如果非登广告不可,就请这么介绍"一个蒙恩的罪人"就好了。这句"一个蒙恩的罪人",不只是这位弟兄的简介,也是哈大沙的简介。

二、以斯帖的字义是"星"

    有的圣经学者告诉我们,哈大沙是以斯帖在宫庭里用的名字,波斯民间也许只知道他们的王后叫哈大沙,以斯帖是她未入宫之前的犹太名字。意思是"星",我们知道无论白昼或黑夜,星是随时发光的,但是我们却不是所有的时候都看见星光。在一个万里晴空的夜晚,我们仰首可以看见满天星斗,一颗一颗都像美丽的钻石排列在天空,我们所以能有这样夜景如画的感觉,是因为没有其它光源的干扰,等到黑夜将尽,天将破晓的时候,这些星星就一个个的逐渐消失在黎明的光中,因为阳光和其它光线的干扰,我们就再也捕捉不到它们的踪影,太阳强烈的光芒,完全遮蔽了它们。

    什么时候我们才能觉得"灵"的存在呢?乃是当我们这个人不受情感、心思、意志干扰的时候,这个时候外面没有其它光源的光。让我们记得,我们的魂是个很强的光源,比方我们心思所发的光就是很逼人的,所以当这样的光好象日光一样,摆在天空的时候,"灵"的感觉似乎就消失了,就像白天看不到星一样,只有等到其它的光线渐渐消失的时候,我们就看到星光了。要觉得灵的存在,只有等到我们这个人完全平静下来,似乎整个人都停了下来,我们就慢慢向到深处去,这时魂的光线几乎没有干扰的作用,我们就在灵里看见了星光,并且看得特别清楚。一个人在中午十二点可能是百分之百的无神派,到了半夜十二点的时候,他只剩下百分之五十了,原因很简单,中午十二点他的思想非常发达,非常忙碌,所以他可以百分之百相信没有神。到了夜深人静,完全松弛下来的时候,"星"就在他的里面出现,灵一旦在人身上发挥作用,人就自然感觉神的存在。有些不信主的朋友,特别到危险绝望的时候,会情不自禁的喊说:"主啊!救我"因为到危险的时候,他本能地宣告自己无助、无依,他的心思、情感、和意志完全缴了械,外面的人完全投降。人一旦到了深处,人类敬拜神的本能就自然发挥了,不但觉得神的存在,而且要求神救他。非常可惜,今天有些神的儿女,竟然都不知道人里面有个灵,我们传福音不要只用理论折服人,要常常把朋友带到灵里,让他里面的星光出现,他自然觉得神的存在。

    一般说来,只有夜晚才看得见星光,感觉他的存在,白天呢?他依然发光,但是我们看不见,"有"就好象"没有'一样,这就是我们平常对于"灵"的印象。我们知道他在我们深处,但是印象模糊得很,似乎远在天边,特别是当我们魂的活动频繁,强光四射的时候,我们真是像亚哈随鲁王一样,难得见以斯帖一面。我们魂的光芒太强,照亮半边天,难得"晨星在你们心里出现"(彼得后书一章十九节),现在我们要问,有可能在白天看到星光吗?有一个古老的说法,虽然到今天无法得到证实,但是它在属灵上的应用,却是千真万确的。根据这个说法,一个人如果想在白天捕捉星光,他可以挖一口井,但是要挖得很深,深到了某个程度,当他站在井底往天边望的时候,除了星光之外,所有其它的光线都被挡驾了,当这口井有了这样一个深度,任何小朋友都可在井底唱:"小星星,亮晶晶"了,这里告诉我们白天看见星星的秘诀,是往深处去,圣经中的井,常常是代表基督徒深处的生活,主耶稣是在井旁告诉撒马利亚妇人;如今那真是正拜父的,要用灵拜他。那是一口深井,因为经上说:"井又深",若要得着活水,要往深处去,在灵里我们就会遇见是活水的基督,到了深处,不只觉得灵的存在,更是得着神的同在,在那里与主面对面有甜美的交通。平常我们读经特别是预言,很容易记在头脑里面,许多的综合和分析,并没有带给我们多少滋润的感觉,乃是当我们一面读,一面往深处去,深到一个程度,晨星终于在我们心里出现,(彼后一章十九节)。彼得说:我们读经或读预言要读到"直等到"的地步,要读到"晨星在你们心里出现"才是好的,用以斯帖的话,就是读经要读到能见以斯帖的面,愿主怜悯我们。

    可惜今天许多基督徒,都是从浅处来认识神,忘了应该往深处去,这并不是要我们放弃我们的心思、理智,和情感等等,如果真的往深处去,就是在白天,我们要看见那颗星在那里闪烁,许多爱主的基督徒都能作这样的见证。从前有一个法国的伤兵,非常景仰拿破仑,一天从战场送到医院开刀,手术的位置靠近胸腔,他为了忠君爱国几乎献上一切所有的,现在躺在那里,当刀深入他的身体,他忍痛地对医生说:请再深一点,因为再深一点,你就能碰到我的君王了。他的意思是你再深一点,就到了全人的深处,而他的君王,就活在他的心里,他的深处!哦,今天我们能不能对自己说:再深一点,我们就能遇见爱我们的主,我们就能与万王之王,万主之主面对面了。我们没有在灵里与他会过?我们的心曾否被他所夺?当我们在灵里见到他的时候,基督的爱就浇灌了我们,就愿意将一生献给他。

三、以斯帖优于瓦实提

    我们继续看以斯帖的其它特点,当米母干向王建议废后的时候,他说:将她王后的位分赐给比她还好的人。瓦实提的意思是"最好",在我们没有得救以前人最好的一部分,就是我们的良心,所以瓦实提代表我们的良心。王后来将王后的位分给了以斯帖,可见以斯帖是比瓦实提还好的人。以斯帖代表灵,她为什么比瓦实提更好呢?或者说为什么更新的灵比良心好呢?因为良心不过是灵的一部分,灵还有另外两个功用,一个是直觉,就是凭直觉来受圣灵的引导,不是凭着理由。另一个更宝贵的功用,就是交通的功用,基督徒所有爱的故事,都是深处的故事,灵既然包括了交通、直觉和良心三个功用,比起得救前良心发挥若干作用要好得多,因此,以斯帖是比瓦实提更好。

四、以斯帖的自然美--"真"

    我们要从以斯帖在竞选王后时的优越表现,来看"重生的灵"所具有的一项非常重要的特点。那些候选的女子,依序从女院进到王宫见王的时候,按规矩"凡她所要的,都必给她。"(二章十三节)因为凡召进女院来的女子,都是希望能被选为王后,如果见过了亚哈随鲁王,而未蒙悦纳,就转到另一女院去,就在那里终身待老,所以女子一生的机会,全系在从女院到王宫的那一段路上。因此,凡是这女子所要的,都要成全她,最主要的是妆鉓品,要尽量帮助她能赢得王的欢心。没有一个人会错过这个千载难逢的机会,为着争取一生幸福和开创锦秀的前程,这是用手段的时候也是用办法的时候,如果成功了,就永远成功,一旦失败,就像是被打入冷宫一样,因此没有一个女子不要求所需要的东西。然而轮到以斯帖的时候,希奇得很,圣经说:除了掌管女子的太监希该所派定给她的,她别无所求。(二章15节)她一点都没有用人工的办法来加添她的美丽,从女院到王宫,她一无所要,这里让我们找到以斯帖的另外一个特点--除神给她的,别无所求。

     以斯帖的美丽乃是自然的美,她的美是神赐给她的,所以在以斯帖身上没有刻意的打扮和装饰,没有人工的琢磨,一切是自自然然的,这就说出我们这个人,若真的在灵里生活所表现的是一种自然的美,叫"凡看见他的都喜悦她"(二章十五节)。灵的表现向来不经过加工的,也没有什么刻意的粉鉓,就是这样自自然然的,可惜我们作基督徒的,不知道涂了多少粉,在我们身上不知道带了多少人工的东西,那些东西常常不能代表以斯帖。以斯帖为什么毫无所求?因为她的的确确能相信神,能安息在神的面前,她没能起来为自己创造一个机会,她相信是神把她带到王宫里,神可以用她,神也可以把她放在一边,只有这样的人,是不需要粉鉓的。一个在灵里的基督徒是自自然然的,不加一点的人工的粉鉓,许多的粉鉓是带给一种牵强不自然的感觉,许多基督徒都是经过化装的,他的祷告,他在主面前的追求,给人的感觉太人工化,他在那里说话一定要用特别的声音,他的交通一定要特别的声调,这样让人觉得他很有份量,这些都是人工加进去的,其实所有在灵里生活的人都是自自然然的,不是声音大一点就能在灵里,也不是你跳的高一点,就能在灵里,感谢主,一个真正能在灵里生活的人,他在主面前乃是毫无所求的,一个真正能把自己放在神手里的人,才是自自然然的人。

    主的话告诉我们:要用灵和诚实拜他,(约四章二十四节)。这里的"诚实"可以翻作"真实",而真实的意义,就是像以斯帖一样,没有刻意的打扮,完全照着原有的和真实的光景,所以灵的特点之一就是"真"。"真人"出来了,就是灵出来了,这样的人恰好和法利赛人形成强烈的对比,法利赛人向来是浓装艳抹的,他们在人面前是一种祷告,在人背后是另一种祷告,在公共场合祷告用一种声音,回家祷告用另外一种声音。一个基督徒,如果他的家人说他属灵,恐怕他就真属灵了,怎么才能流露自然的光景呢?秘诀就在以斯帖身上,她不肯救自己,置个人前途于度外。

    这一个"不抢救自己"的功课,对以斯帖是一个严重的考验,亚伯拉罕在这个考验下失败了,他为了抢救自己的性命竟然撒谎。在他的人生史上,留下很大的污点,当然抢救自己的结果不一定是撒谎,在我们身上可能不过是替自己按上了另外一个特别的样子,而以斯帖确不然:"我若死就死把"(四章十六节)。如果没有前途就让他没有前途吧!为什么神的儿女聚在一起,常常不觉得主的同在,因为几乎人人都带上了假面具,一个非常属灵的面具,因着这些许多不真的光景,人不容易遇见以斯帖。愿主怜悯我们,让我们记得,一个属灵的人,就像以斯帖一样,因着依靠神,相信神,就不肯抢救自己。因此不矫柔造作,不克意打扮,不用手腕,不用办法,他的祷告是:神啊!我为自己一无所求,为你我求一切。


待续

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五、以斯帖受末底改的保护和关怀

    关于以斯帖还有两个值得注意的重点,其中之一就是以斯帖日夜受末底改的保护和关怀。我们读第二章十一节,圣经告诉我们:末底改天天在女院前边行走,要知道以斯帖平安不平安,并后事如何。这里的"平安不平安",在原文是"好不好"的意思,所以有人把"要知道以斯帖平安不平安"翻译作"要知道以斯帖的福利"。所以这一节圣经告诉说:末底改关心以斯帖的福利和前途。我们读以斯帖记会有一个问题,到底末底改在作宰相以前,他的职业是什么?读来读去,我们会觉得奇怪,他似乎是游手好闲的人,好象他专为以斯帖而活着的,他每天什么都不作,只在女院前面,走来走去,他只想一件事,到底以斯帖"平安不平安",要知道她的前途如何?圣灵今天好象什么都不作,他所关心的乃是我们好不好,圣灵关心我们的福利,圣经说:体贴肉体就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。(罗马书八章六节)我们的福利就是"生命平安",充满了生命和平安就是"好",充满死亡和枯萎就是"不好"。所以"好不好"翻译成新约的话,就是有没有生命和平安。基督的生命是愈过愈高昂,还是愈过愈枯萎?心中是充满平安的感觉,还是七上八下跳个不停?除了福利,他还关心我们的前途,看看到底我们有没有坐到王后的位子上去!我们到底有没有长大成人,是吃干量还是吃奶,有没有得着儿子的名分,达到生命成熟的地步?有没有被模成神儿子的样式,而达到蒙恩的高峰?圣灵一直注意我们生命发展的经过,因此以斯帖有一个特点,就是她一直是受末底改保护的。我们的灵也是受圣灵保护的,圣灵好象只作一件事,要知道我们到底平安不平安,圣灵的职业似乎就是要知道,我们前途有没有违背神的旨意,以致达到王后的地位上。所以,不要叫圣灵担优,(弗四章三十节),也不要消灭圣灵的感动(帖前五章十九节),不要随便听米母干的话,不要随便把瓦实提废掉,乃要长大成人。这是圣灵日夜所关心的。

六、以斯帖受末底改引导

    最后一点,我们读以斯帖记整个故事,就知道以斯帖记一直是受末底改引导的。有一句话非常宝贵,就是以斯帖作了王后以后,圣经加上这么一句话说:以斯帖遵末底改的命,如抚奍她的时候一样。(二章二十节)意思就是说,她进了王宫,和没有进王宫以前完全一样,一直是受末底改的引导。在灵里的生活,乃是接受圣灵引导的生活,我们有什么危险,圣灵会随时通知我们,就像末底改通知以斯帖,辟探和提列想要谋害亚哈随鲁王一样。我们的肉体像哈曼一样,要危害整个见证的时候,圣灵就通知我们,并且指引我们应当怎么作。整本以斯帖记就是记载以斯帖如何在宫里受末底改的引导,并且她怎样顺服末底改,而后来有怎样的结果。所以以斯帖记乃是一本指南,告诉我们如何一步一步接受圣灵的引导,而进入圣灵中的喜乐。

凡看见以斯帖的都喜悦她

    关于以斯帖我们曾经看过六个特点,而这些特点分别反映出重生的灵的一些表现和习惯:

    第一,以斯帖又叫哈大沙,说出一个在灵里生活的人,如何像番石榴一样常青芬芳而美丽,他的心不狂傲,他的眼不高大,重大和测不透的事,他也不敢行。

    第二,以斯帖乃是"星"的意思,说出在灵里的生活,乃是深处的生活,让我们外面魂的光线渐暗淡,晨星才在我们心里出现。(彼后一章十九节)

    第三,以斯帖比瓦实提更好,说出灵的功用大于良心的功用。

    第四,以斯帖从女院到王宫,向人毫无所求,说出灵的真实无华,没有矫柔造作,没有刻意粉鉓,是自自然然的来到神面前。

    第五,以斯帖常年受末底改的爱护,说出圣灵关怀我们的福利和前途,他要知道我们是否生命高昂,心中平安,是否渐渐长大成人,模成基督的样式。

    第六,以斯帖无论在家或在朝,一直接受末底改的引导,说出我们的灵,常年在圣灵的引导和带领之下过生活。综合以上这六点,我们从以斯帖身上,对于我们更新的灵,有了概括的认识。但愿我们生活在灵的深处,使我们的表现像以斯帖的表现。"凡看见以斯帖的都喜悦她"(二章十五节)

圣灵的初步工作--领人得救

    当我们看过末底改和以斯帖,也就是圣灵和更新的灵之后,自然会有一个问题:圣灵怎样在我们身上开始她的工作的,或者说,他在我们身上初步的工作是什么?用以斯帖记的话,这就等于末底改对亚哈随鲁工作的第一件事是什么?这件事记载在以斯帖记第二章,有一天,有两位太监辟探和提列恼恨亚哈随鲁王,想要下手害王,末底改知道了,就通风报信给以斯帖,她就"奉末底改的名,报告于王。"(二章二十二节)。这样亚哈随鲁就得救了。

    同样地,圣灵在我们身上的第一个工作,乃是领我们得救!回想我们得救的时候,圣灵岂非郑重的提醒我们,我们是处在非常的危险之中,撒但要谋害我们,不只摧毁我们的人生,并且要使我们永远沉沦。圣灵就对我们的灵说话,不知怎么的,我们受了感动,看见沉沦的危险,终于相信接受耶稣基督作我们的救主,我们就这样的得救了。这的的确确是圣灵在我们身上第一个工作,使我们不至灭亡,反得永生。(约三章十六节)

    可惜得很,没有多久,我们就把这件事忘记了,就像亚哈随鲁王,他竟然将末底改为他作了这么大的事忘得一乾二净。要等过了好几年,有一天晚上睡不着觉,拿出历史书来看,才忽然想起来,他是怎样得救的,他才豁然开始欣赏圣灵的工作。许多基督徒得救以后,就把圣灵放在一边,我们的"末底改"似乎永远是在朝门。难怪今天不少基督徒不知道也不会欣赏圣灵的工作。

    以斯帖记让我们看见圣灵在我们身上,初步的工作就是带领我们得救,我们读下去就看见圣灵的更深的工作,乃是带领我们学习顺服的功课。圣灵还要让我们认识肉体的败坏,指点我们从罪恶和肉体的辖制之下,得解救的途径,最后并且引导我们进入在他里面更深的喜乐。总之,圣灵工作有下列几个步骤:

    一、相信得救。
    二、学习顺服。
    三、认识肉体。
    四、得释放而夸胜。

   
陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》

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本帖最后由 lkj777 于 2017-10-8 23:47 编辑

肉体和圣灵争战(加拉太书五章)

当我们信耶稣认罪悔改,重生的时候,神借着祂的圣灵住在我们的灵里,与我们联合,这就是我们经常说的有神同在。对,以马内利!神在我们里面要找出路,启示带领我们。祂的出路,是由我们的中心往圆周去的,所以是由灵而魂而体的。可,当神要在我们的灵里启示祂自己时,在许多人的心思里遭遇到阻塞。因为我们的心思被别样东西霸占了,塞住了,神在灵里的启示不能被我们的心思看见。

现在看几节圣经来证明
  马可福音第四章18-20节:‘还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。’这里的道,就是生命的种子。它要长大,但是遭遇了拦阻,就是荆棘把道挤住了。这里也告诉我们荆棘是什么:
第一就是世上的思虑。意思就是今生各种各样的事务,需要人用心思去想的。
第二是钱财的迷惑,人因为要想发财,心思就受欺,以致在心思里一直思念如何赚钱,怎样发财,头脑里装满了发财的念头。但是,神的话说这是一个欺骗。凡想发财的人,都是受撒但欺骗的人。
第三是别样的私欲。就是各式各样的欲望名声贪求,醉生梦死地在声色擭利中追逐,这些东西都在人的心思与情感的里面。

在这里,我们看见撒但利用这三种东西塞在人的心思里,叫心思没有空地,统统被霸占了,叫心思为着世界的种种,一直不停地在那里转动,像波浪似的一直地起伏不停。你想想,神在灵里的启示哪里找得到一个合适的出路呢?
  
     有经历的人都知道,人的心思需要安静像无风的湖面一样,这样的湖面,才能映得出湖边美丽的花草。照样,神需要一个安静而不被霸占的心思,来明白神在灵里的启示。

      现在许多基督徒心思里满了荆棘,已被占用,所以神的启示也就无路可通了。神是这样地受拦阻找不到出路,结果,这人在属灵的生命上就不能长大成熟,不能更深的认识神。因他的心思里得不着圣灵启示的光照。
  
      内外之战
  加拉太书第五章告诉我们,基督徒的里面有肉体与圣灵的争战,这是每一个活在神面前的人所共有的经历,在此先不谈这些。我想说的是那些在学习与神同在,在里面认识神的人中间,的确有一种情形,称之为内外之战。

这里的战场,仍然是指心思,到底心思被用在外面的事物上呢,还是心思被带到里面在神面前与神同在呢?有经历的人告诉我们,‘父亲在家里,而我们却在远方。’真的,这是我们的光景。

你看我们的眼睛,因着看见世界形形色色的东西,一下子将我们的心思带到世界的事物里去了。我们的耳朵也是这样,常因着外面的声音,将我这人带到远方去了,而不与住在我里面的神亲近。所有身上的觉官,都能将我们带到外面世界去,眼与耳特别厉害罢了。

有多少专心爱神亲近神的人,是何等的愿意闭眼塞耳哑口呢! 是多么愿意将世界和世界的一切关在外面,单独与神亲近呢。这没有别的,就是愿将心与心思,由外面纷扰的事物里,收回到里面来亲近神。

就是将游荡在远方的浪子--心思--召回到父亲所在的家里。到底你在远方的时候多呢?还是在家里的时候多呢?天父是多么愿意我们回家在祂那里享受祂所预备的肥犊呢!(路15:11-27) 

哦,神的丰富是有形有体的居住在基督里,在我们里面是被这丰富的生命所充满的。(西二9、10)神一切的丰富都在这生命的里面,何必旷日废时到外面找猪所吃的豆荚呢!神是最近的,祂住在我们的灵里比我们的魂还要近。只有在这里,是最容易遇见神的同在。只要集中自己的所有心思往里面想,神就住在我们心的最深处。

但,撒但是不愿意我们去亲近神的,它要利用世界各种的事物,借着我们的觉官,将我们带到外面去,叫我们远离神,要我们吃那不能喂养生命的豆荚--世界的享受。在这里,我们到底选择:要活在神里面呢,还是活在世界的事物里面?世界在外面,神在我们心里面,我们里面的思念,若是常常思念神的话和祂的一切事,就易被圣灵充满,也常在圣灵的引导中生活。更要靠着圣灵借十字架治死我们的肉体和邪情私欲(罗八13;西三5)。  

心思被撒但占用的危险
  人的心思正像一匹野马,一直是乱跑瞎撞的,是不羁的。有许多的意念是撒但塞进来的,是仇敌射进来的火箭,并不是出于我们自己。多少的时候,在我们的心思里有污秽的思想,贪心的思想,恨恶陷害人的思想,嫉妒诽谤人的思想,骄傲狂傲的思想,猜疑、妄想等等,这一切都是出于撒但的!你怎么知道是出于撒但呢?你只要问自己这几个问题,就会清楚:
第一,是不是我──基督徒──自己要想这一类的事呢?
第二,是不是神──圣洁的神──要我想这一个呢?如果两者皆不是,那就是第三,源头必定出于撒但那恶者。


当我们断定是出于撒旦来的,应该立刻祷告依靠主来拒绝它,靠自己必败,因为常胜不过它(根据经验。)不让它继续在我们的心思思想这些烦恼之事。在这种光景中,还可以问自己一个问题,到底是我主动地去想这一个事呢?还是被一个思想抓住了我的心被动思想呢?如果是我主动想,是正常的;如果是一个思想抓住了我想这些事,不是我自己想要思想的这些事!那就是撒但在我们里面所作的败坏工作。

你可能要说,我们所有污秽或不正当的思想,只要往撒但身上一推,就可以,是不是呢?  不,不,有撒但该负的责,也有你该负的责任,并不是说人一点责任没有。撒但将一个坏的思想放在你里面,开始时你的心思是在被动想,比方你已经想了五分钟,在这五分钟里,你没有觉察,到了五分钟之后,你觉察了。
就是在你未觉察的五分钟里,是撒但的事。但到你觉察之后,继续思想,或许因为你在那思想里有所享受,不肯放下,在此,你要负责。当你觉察之后,你仍继续的思想,就是你接受了撒但射进来的火箭。所以切不可在觉察之后继续思想不讨神喜欢的~
  
什么是觉察呢?觉察是神给你光的时候,一有光一觉得不对,你就该立刻拒绝这思想。这样你就是无罪的。

所以,要谨慎自己的心思,警惕它(魔鬼)塞进来的各种各样不好的心思,它进来真像射进来的火箭一样防不胜防害人不浅。千万不要错误认为是从神来的。要用悟性来分辨它。

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