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[转] 既是义人又是罪人

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发表于 2018-3-1 21:46:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:Kelly M. Kapic    骆鸿铭摘编自TableTalk杂志2010年5月号


http://www.ligonier.org/learn/articles/simul-iustus-et-peccator/


为什么我们会行我们所行之事?学者们努力想要去认识人性,特别是神学家所说的罪性。罪从哪里来?我们为什么会犯罪? 2002年,华勒(James Waller)写了一本严谨的心理学著作:《成为邪恶:正常人如何变成集体屠杀的刽子手? 》(Becoming Evil : How Ordinary People Commit Genocide and Mass Killing)华勒的研究最吸引人之处,是他在挑战一个流行的假设,就是「超级的邪恶」一定只会从一个社会或人群中的病态产生出来。这种对极端邪恶的一般看法,对我们这些「正常人」来说,的确有安慰的效果,因为它向我们保证,我们绝对不会参与这种可怕的罪行——毕竟,我们还没有那么坏。但是瓦勒的研究却让我们感到不安,因为他证明了「超级的邪恶」实际上是从「平凡人」中生出来的——像你我一样的人。


这个超级邪恶和一般邪恶的现实,不断在脑海里搅扰我们,让我们难以回答,又挥之不去。著名的社会心理学家辛巴杜(Philip Zimbardo)最近的一本书:《路西华效应:认识好人是怎么变成恶人的》(Lucifer Effect : Understanding How Good People Turn Evil)(2007)就强调,令人反感的行为,其根本的问题来自环境:腐蚀我们的,是充满敌意或「酸性」的情况。辛巴杜强调在一个人的塑造过程中,生活背景所扮演的角色是很重要的。这是对的,但是他贬低我们的罪性,说那只是外在环境的影响,却是大错特错的。


出问题的不只是「外在」的环境,而是我们的内心。耶利米探索人的内心,严肃地宣告说:「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?」(耶17:9)同样,使徒雅各并没有把诱惑或罪怪到上帝头上,而是结论到,「但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的」(雅1:14)。但是我们为什么会有想要害人,以及与上帝如此为敌的私欲呢?我们的心到底出了什么问题?


早期教会在认识人的本性的争辩中,没有比伯拉纠和奥古斯丁之间的辩论更重要的了。


伯拉纠是个很热情的人,他显然是对他周围死气沉沉的道德态度感到失望,所以强调守正不阿的道德行为的重要性。在此过程中,他反对「原罪」的观念。原罪的意思是,当亚当和夏娃犯罪之后,他们的行动从根本上影响到他们之后所有的人。堕落之后,所有的人生来都带有犯罪的冲动,使他们远离神。伯拉纠不同意这种说法。他相信我们生来不是有罪的,但是若我们的意志薄弱,屈服于外在的引诱时,我们就会犯罪。我们每个人生来都具有与亚当夏娃同样的能力(在他们对蛇的诱惑让步之前),并没有受到罪的污染。虽然原罪是不存在的,但是伯拉纠的确承认人们会犯罪,所以,耶稣仍然有其必要。


伯拉纠主张,在我们受洗归入基督之时,我们之前所有的罪都获得了赦免,而回到一个纯净的状态。神呼召受洗的信徒要跟随耶稣完美的道德榜样。理论上来说,伯拉纠的看法的意思是,人是有可能活出完美无罪的生命,只要他们总是做出正确的抉择。如同一位早期教会的历史学家John Anthony McGuckin所写的,「伯拉纠以为,如果一个门徒坚持严格的纪律和祷告,他就会达到一个稳定的状态,在这个状态中,连犯罪的欲望都会消失。这种情况称为禁欲中的无情(ascetic passionlessness),即「无欲」(apatheia)」。基督徒可以这样完美活着,甚至不受罪的诱惑。这不是太棒了吗?这不是大有盼望,甚至激励人心吗?


伯拉纠的著作被送到奥古斯丁主教那里。奥古斯丁原本不愿意被卷入一个他不想参与的争论之中,特别是伯拉纠被人视为是很敬虔的人,而奥古斯丁还有很多需要作的事。但是当奥古斯丁仔细阅读,发现伯拉纠如何低估了罪的严重性之后,他马上发现这是个非常严重、会给教牧带来灾难的观点。奥古斯丁相信,他必须作出回应,别无选择。


奥古斯丁用了许多经文,特别是保罗的书信,来证明我们若忽略罪的广泛性和深入性,就会制造出许多我们想不到的问题。他担心的不只是罪如何让非基督徒仍然留在神的审判之下,他也要我们认真地评估残留在信徒身上的罪。换句话说,伯拉纠的教导最大的问题之一,是对贯穿在信徒的一生,与罪的真正的挣扎,没有一个令人满意的解释。难道你我真的只是不够努力吗?奥古斯丁不认为如此;他一再强调神自始至终的恩典。


我们的问题不只是时常犯罪;而是我们根本就是浸泡在罪中,生在罪孽里,在荣耀的这一边永远无法完全脱离它的影响。奥古斯丁把几段经文串起来,来说明这点:「看啊,我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。」(诗51:5;参伯14:4)「谁能说,我洁净了我的心,我脱净了我的罪?」(箴20:9)「我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」(罗5:1-2)「原来我们在许多事上都有过失」(雅3:2)奥古斯丁甚至引用伟大的圣经学者耶柔米来支持他关于原罪的论点:「因为没有人是无罪的,即使他的一生仅有短短的一天。」


罪的问题是深不见底的,而且是非常个人性的。我们都作过令自己懊悔,让自己感觉不舒服的事。我们都有记忆​​,从店里偷了一块糖,或在怒气中对我们的孩子或其他人大声嚷嚷。这些行为都是错的,是可悲的。但是令我们更加感到不安的是见到罪恶那黑暗的魔掌,如何深入到我们整个的内心世界中。


我经常和大学生相处,有时会看到他们第一次认识到自己的罪是多么深,到一个地步,连他们自己都感到害怕。如果被问及,他们都会承认自己是罪人,但是多数的人仍然认为自己基本上是个好人。然后,当事情发生了,他们开始认识到自己内心的复杂:他们震惊于自己竟然会如此嫉妒,成瘾的力量如此之大,他们如何操弄一些状况来利用人,以及他们的心如何控告别人,甚至自己。他们猛然醒悟——一定是什么地方出错了,扭曲了他们的心。当他们开始认识到,即使是最纯净的爱也往往混杂了许多动机和黑暗的私欲,这往往会令他们瘫痪。最好的办法似乎是忽略这个事实,睁一只眼、闭一只眼。但是这是好办法吗?


真正认识自己的罪,是很痛苦的。我们会纳闷,罪在我们的生命中,为何仍然如此暴力,它会制造痛苦,破坏关系。正如何克玛(Anthony Hoekema)观察到的,我们面对罪的双重问题:它带来的「罪名」(guilt,或译为「罪咎」,也就是犯罪的后果:被定罪),以及它所制造的「污染」。虽然基督徒在基督里已经被称义,且被基督的爱和怜悯所充满(从罪咎中得释放),但我们仍然需要与罪的现实(它持续的污染)不断地角力。一旦我们明白我们内心的黑暗,我们最不需要,也最不能帮助我们的,就是让别人告诉我们,你须要更努力,而这正是伯拉纠提供的解答。无论我们多么努力,罪仍然还会留在那里。对基督徒来说,不断在困扰我们的,就是犯罪的倾向在我们得救之后,并没有马上消失。我们仍然活在原罪的悲剧底下,它不仅影响我们每天,更是每一刻的生活。


无怪乎与罪妥协会让我们觉得羞耻——它会让我们承认一些我们不想承认的事。我们并不是「好人」。出错的,不只是这个世界,更是我们自己。罪不只影响到我们的意志,更是影响到我们的心思,我们的情感,甚至我们的身体。但矛盾的是,唯有认识到我们是被罪所捆绑,我们才能颂颂在基督里所得的自由。


至终,只有当我们谦卑地,以毫不妥协的真诚,承认罪真正的本质,我们最终才能在敬畏和惊奇中,仰望十架。 「因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。」(罗6:23)奥古斯丁的结论是,我们对罪的看法,不只对人的天性的讨论,而是最终要讨论到耶稣基督和祂的死。十字架的意义不只是要让我们「得救」,而是在实际上,它要不断掌管并引导神的儿女的生命。这意味着我们不只是靠恩典得救,我们的一生,也依然要倚靠恩典。一方面,是的,我们是有罪的。但是在另一方面,我们注目那浩大的,至爱的,全然有效的基督的工作。这改变了一切。我们活在这样的矛盾中,正如奥古斯丁修会的修士马丁·路德所正确领悟到的:基督徒既是被称义的人,同时又是罪人(simul iustus et peccator)。如此,虽然我们继续不断与罪争斗,但是当我们不断仰望十架,继续前行时,我们也找到盼望与安慰。 」


Dr. Kelly M. Kapic 是位于乔治亚州瞭望山(Lookout Mountain)的圣约学院(Covenant College)的神学研究教授。他的著作有:Communion with God : the Divine and the Human in the Theology of John Owen。

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 楼主| 发表于 2018-3-1 21:56:28 | 显示全部楼层
既是义人又是罪人–  基督徒的持久身份

作者 柯安德牧师
http://www.cls.org.tw/pdf/2016-12No.50.pdf

  1521年8月1日马丁路德在写给墨兰顿的一封信里,最后一段话:「若你是一个传恩典的人,那就传真实而非虚拟的恩典;若恩典是真实的,那你所背负的一定是真实而非虚拟的罪」。上帝不拯救虚拟的罪人,因此虽为罪人却能勇于认罪,且能勇敢相信基督,靠祂喜乐。因为祂已经胜过罪、死亡与世界了;只要我们还在这世界里,我们一定会犯罪。今生不是义的居所,但就如彼得所说的,我们在寻找「有义居在其中」的新天新地。靠上帝荣耀的丰富,我们只要认识除去世人罪孽的羔羊就够了。没有任何罪能使我们与羔羊分离,即使我们一天犯了千次通奸和谋杀的罪,你认为这伟大的羔羊,为救赎我们的罪所付出的赎价太小吗? 「要勇敢祷告-你也是一个大有能力的罪人」(美国版路德文集,卷48,书信集,281-282)。路德用这么强烈的话来表达他对基督徒的身份和牧者讲道不可缺乏的核心就是:一位基督徒,不论信主多久,持久的身份就是「既是义人又是罪人」。对路德而言,这句话不是一个口号而已,它表达出路德教牧关怀的两个重要信念:彰显基督和安慰罪人的良心。只有真实的罪人需要基督带来的恩
典 (彰显基督);也只有真实的罪,真实的得赦,才能安慰罪人陷入困境的良心。
  在信义宗教会的传统礼仪中,认罪祷文也同样表达基督徒的基本身份:

  圣洁的上帝,慈悲的天父,开恩可怜我这个软弱的罪人。
  我在心思、言语、行为上多次得罪了 ,也多次得罪了家人和朋友,
  应做的事没有做,不应做的反倒做了。
  我心中也有许多隐藏的罪恶,
  哀求天父,
  因耶稣基督的功劳饶恕我,赦免我一切的罪过,
  并赐我敬爱敬畏 的心,使我行事敬虔端正,
  荣耀 的圣名。阿们!


  亲爱的读者,你是否能全然地认同这篇祷文呢?或者你的内心仍有个小小抗议的声音?若你不能完全认同,请你反思:问题卡在哪里?路德要借着这个机会挑战你:你能不能?敢不敢?承认你的罪性仍然比你想像的深,无法完全克服,且使你伤心?若你还是无法全然地认同这篇祷文,我想到有以下五个可能的原因:
(一)我在基督里是新人,脱离了罪人的老身份,就如保罗在林后五:17所说的:若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。
(二)我愿意承认我的确还会犯罪,但我无法承认我还是个罪人(区分行为和身份)。
(三)路德的立场太负面了!我喜欢比较积极的基督徒身份。
(四)我没有那么糟糕!
(五)路德的立场是否否定了改善或改变生命的空间?还是永远原地踏步?


  保罗在书信里不断地劝勉、鼓励我们要成圣,若你的反应是在上述五种反应之中,则表明你还没抓住「既是义人又是罪人」这项真理的美妙和安慰。「既是义人又是罪人」表达并确认了基督徒历世历代的经验,也是保罗自己的经验。保罗未称自己是个强的基督徒,却称自己是个罪魁(提前一:15),这怎么可能呢?保罗是否太夸张了?非也!保罗自称为罪魁,是在表达他的神学立场和路德一样。他看重上帝的恩典超越他看待自己属灵的能力或潜力。因着他的十架神学观念和经历,让保罗能勇于宣称上帝奇妙的恩典与大能:「他对我说:我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我...因我什么时候软弱,什么时候就刚强了」(林后十二:9-10)。保罗属灵争战最经典的表达是在罗马书第七章:「我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做」(罗七:18-19)。但是保罗的绝望:「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢」(罗七:24)?忽然转成赞美的喜乐:「感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」(罗七: 25)。这转折点在于保罗抬起头,用他属灵的眼,盯着基督的十字架,因此而发生。保罗深刻的体验并认识到自己是个没有盼望的罪人,因此透过信心,并靠着主耶稣的得胜才能获得基督的义。愿我们每一个人,时时刻刻都能信靠这位应许赦免我们的罪,并引导我们前面道路的主耶稣基督。


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发表于 2018-3-1 22:01:10 | 显示全部楼层
"既是义人又是罪人"----赞同,有关内容的文章刚写完,等有空修改下,发出来.
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发表于 2018-3-2 09:03:01 | 显示全部楼层
阿斗 发表于 2018-3-1 21:56
既是义人又是罪人–  基督徒的持久身份

作者 柯安德牧师

既是义人又是罪人。不能走极端,义人是在神面前的地位。但是生活中还有许多罪需要悔改。
  
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发表于 2018-3-2 12:58:07 | 显示全部楼层
罪人,我们一般是指亚当里的人,都犯了罪;义人,我们都确定,在基督里,我们因信称义,罪得赦免,身份改变,是神的儿子,生命改变,是新造的生命。所以,基督徒,应该看自己是在基督里的身份和生命。这个身份和生命都是义人。但人还在世上,还会犯罪,在保守自己,远离罪恶。不是持续看自己是罪人,而是持续相信自己在基督里,是因信称义是拥有了新造生命。所以不断靠耶稣基督的救赎,不断活出义的生活。
不是说,同时看自己是义人或罪人,而是必须有一个主导的身份,是基督里的身份。这个身份就是义人。
同时,我常用 灵魂体或身心灵来表达,人的心是动态的,是需要保守在真理里,保守在圣灵里,保守在基督的救赎里。若心不保守,就失败,就犯罪,就软弱,这是心的问题,需要通过听道、悔改、继续信靠基督里的救赎,得到新造的力量。而不是需要再一次 重生。不再是身份的问题,也不再是有没有新生命的问题。所以不能混乱起来。身份、生命、生活,是不能混乱起来。
这个,就决定了人在基督里,如何活出基督的一种模式。 身份,永远是因信称义的义人。生命,永远是基督里的新造的新生命(重生的神儿子的生命)。生活,必须从心里开始,活出这种身份,活出这种生命。这就是我们的毫不含糊的教导。

我们同工版主,当然都对这个基本的真理及教义很清楚。但具体怎么活出来,是想到我是义人了,但我还有犯罪的可能,甚至现在都还在某些习惯性的罪里面,我应该活出这种义,拒绝这种罪。因为我是新造的人,我才有可能活出基督所命令的义来。
所以我前面讨论过,不应该再看自己是蒙恩的罪人,而看自己是蒙恩的义人。只是这个义人,是基督里的义,不是自己本身的义。在地上,必须始终持续不断地连于基督,靠着基督,才能活出这个义人。心不连于基督,就活不出义来。

但以前的属灵伟人,如果看自己是蒙恩的罪人,他们是更依赖基督的救赎;今天强调如果看自己是重生的义人,更站在基督的救赎已经成为我生命事实的基础,来活出基督的丰盛。 看自己是因信称义的新人,是更深的经历主恩的认识,能更深活出基督里的大能。 无论怎么说,每天都站稳基督里的身份,确信基督里已经完成的恩典和仍然在持续的救恩。
但其中的最大的差异是什么呢?看自己是蒙恩的罪人,就会把内心的阴暗都看作是 我这个人的败坏和可憎恶,是我,而非常的难过,觉得自己实在无可救药,一直认罪一直痛苦(我指属灵伟人们的灵修)。但看自己是蒙恩的义人,则把内心的阴暗都看作是 罪性的情欲,不再属于我这个新造的生命,于是一直凭信心相信自己在基督里的义,来抵挡来拒绝来不理会来避开这些(今天强调的靠恩典救赎的灵修)。真正的属灵追求者,无论看自己是罪人或义人,都竭力追求抵挡罪恶不义。但看自己是罪人的思维模式里,就像中国很有影响的盖恩夫人等天主教徒的灵修法,并不懂得自己在基督里的义,而在不洁的心思意念出来时,不懂得那些不是你里面的本性,是邪灵的试探(你不顺从这些情欲就不是你的罪,你接受了顺从了这些情欲私欲,罪就在你身上出现了),而非常憎恶自己,甚至到无望的地步。普通信徒如果能脱离罪性的捆绑,就会显得自己的功劳,没有充分站在基督的救赎已经成全的根基上去灵修。
而看自己是义人是灵已经圣洁的追求,就不断在相信基督是我里面的圣洁和新造的生命时,来抵挡罪性罪律的试探,充分站在了基督的救赎上。一种意志的力量更大,一种信心的力量更大。
而对于不想竭力追求讨神喜悦,活出完全的基督徒,无论看自己是罪人或义人,对他们的活出基督的丰盛,还是没有多大的改变。对于真正想竭力追求的人,则越正确的依靠救赎已经成就的恩典,就越能凭信心而不是凭意志力,而得胜罪性。因为这些我都详细研究和亲自经历过。临时写在论坛上给你们的回复,不是写好的文章。所以比较随意了。

最后补充一句:我们在恩典论坛里的交流和探讨,都是同工版主们。我们的目的,是为了帮助大家活出基督的新造,而不是争辩言词,否则,就没有益处。因为有一些人,在言词上争辩时,十分的投入,而在生活中,一个指头也不动,根本没有竭力去亲近神,去听从神,去靠基督的救恩,活出圣洁而得胜的生活。对这样的人,我们同工们要尽力避开,也不要和这种人再探讨什么。无论探讨什么,这样的人的存心,已经不蒙神的喜悦。
但我们为了更明白属灵的道路,应该怎么走,这样的探讨 是有价值的。

(这个回复,我再粘贴到这里,便于大家看见,都得提醒)
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