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称义者不该被视为「罪人」,何义?

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发表于 2018-3-1 02:37:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
称义不靠律法之功
「15我们这生来的犹太人,不是外邦的罪人。」(加2:15)
        保罗对彼得说:「我们这生来的犹太人,不是外邦的罪人。」这句话「罪人」的意思不是指行为上犯罪与否,而是指在犹太人观念中,认为他们生下来就是神子民。而外邦人生来就是罪人,不仅不遵守律法,而且没有律法可以遵守,在律法礼仪上不算为洁净之人

寻求因信基督而称义,不该被视为罪人

「17我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是。」(加2:17)

        十七节是与作者期待答案相反的条件句。「我们若求在基督里称义」意思是:我们若是以信基督来达到称义的地位,却期待信主的我们「却仍旧是罪人」,作者以为简直就不可思议。


「仍旧是罪人」本句中「罪人」的意思与15节一样,就是律法上是为不洁之人。不是指在伦理意义上犯罪的人,而是犹太人眼中的、不守律法的,被视为罪人。前两者是因果关系,寻求在基督里称义的行动,难道会让他们被视为像外邦人一样的罪人。如果这样的想法是正确的,「难道基督是叫人犯罪的吗?」岂不是信了耶稣,还要被算为是不洁净的罪人,与神的子民不能成为一体。这种想法就是把基督当成是罪的服事者了。这是何等的荒谬?


        本句条件句子的意思就是:保罗拒绝他在安提阿事件所遇到的指控。保罗承认:他和彼得因与外邦人同桌吃饭,而被割礼派的人视为外邦一样的罪人。他们俩原本都清楚得称义是唯独靠着信靠基督,如今犹太人与外邦人都信了,并且因信称义,罪得赦免,合为一体。因此,他们不再讲究犹太人的洁净礼仪,与外邦人同桌吃饭。如今,彼得怕被割礼派指责,就退缩回犹太人的立场,又把外邦信徒当作不洁净的罪人。那岂不是把基督洁净外邦人的救恩当成无效?等于视基督是罪的服事者,叫人信主之人继续算为罪人。绝对不是如此。

        这句话常会被人误解,以为「一旦信主就不能称自己为罪人」。甚至再推论:就算「犯罪也不算罪」。如果一个人犯罪了,却不愿承认自己犯罪,那岂不是有罪不认?这是非常得罪神之事。这里的「罪人」明显的意思就是15节说的,在律法上被视作不洁净之人。不是指基督徒发现自己仍然犯罪时,称自己是「蒙恩的罪人」。两者根本不是一回事,把不同含义的句子扯在一起,宣称基督徒不可称自己是「蒙恩的罪人」,是引不相关的经文,无法支持其结论。


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