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基督徒可否自称蒙恩罪人?要先定义地位或实际

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发表于 2018-2-28 13:16:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2018-3-1 02:25 编辑

在今世的日子,与罪挣扎,是许多基督徒共同的经历。我们都期待一信耶稣就得到戏剧性的改变,不再受到罪的引诱,不再因犯罪而懊恼。事实上,完全成圣是我们一生所要追求的目标。成圣的道路是个渐进的过程,不是转眼成就,不是一步到位。信主后,有时发现良心更加敏感,犯罪之后良心被圣灵的谴责更加厉害。怎么办?干脆否认犯罪?这是掩耳盗铃,没有用。正当的做法是,承认它,再次回到神面前悔改,寻求基督洁净我们的心。如此一步一步向前走,我们就能够在一生当中,继续成长。这过程就是成圣之路。这条路充满艰辛,走上去看似愚蠢。至终必然得到主的奖赏,就是在祂来的日子,能够像祂一样洁净。这是我们能走下去的力量源头。

当一个人接受了耶稣的救恩,成为基督徒之时,从神来的新生命从此开始。然而,这只是个开始,不是神拯救我们计划的全部。我们如果误以为既得称义就功德圆满,从此不思进取,那就完全不明白神拯救我们所要成就的目的。在上一课中我们讲到“人如何改变”的第九课,重点是十字架带给我们新的身份,与新的潜能。凭着基督赐给我们的新生命,我们从神那里得到福音转化的大能,能够活出结果子的生活来,这是经历生命改变的源头。这一课我们所要面对的问题是,我们有了与神正确的关系,就是称义的地位,也能向神支取属天的能力。我们下一步要往哪里去?结果子的过程难道是不花任何功夫,不经任何努力就从天掉下来的吗?从我们每个人的经验来说,显然不是如此。每个基督徒在信主后,无不在与缠绕我们的罪斗争。那让我们堕落的力,仍然在我们身上发出影响。肉体就是我们身上被罪引诱,容易跌倒的因素。只要我们这肉体还在,就一生需要靠着圣灵的力量与它斗争。在这里我们将从约翰壹书来考察,基督徒追求圣洁道路的必要性,追求成圣的力量来源,与将来的目标。

活在光明中,当承认所犯的罪
「我们若说是与神相交,却坚在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了.7我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪.8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了.9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义.10我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。」(约壹1:7-10)
本段经文是从第五节的主题开始:「神就是光,在祂毫无黑暗」光的特性就是照亮黑暗的地方,显明世人心中的罪恶约翰写下这封书信,目的就是让信靠基督的我们,知道自己已经进入光明当中,既然如此,就不能继续保持原本在黑暗中的生活形态。第六节到第十节有五个假设语气的句子,就是从这个主题发展出来的。五句都是最常见的第三条件句,表示可能发生。

第六节说:「我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。」首先我们当知道约翰说话的对象,本句话的我们是指谁?必然是与主相交之人,就是因信进入与神团契的基督徒而言,非不信主的慕道友。相交或翻译作「团契」,意思为生命的交流。基督徒与天父有生命的交流,因此当加入基督徒的团体,便是进入与神生命交流的生活。一个与神相交的人,有神的生命流露在他的生活中。神的生命特质充满了光,毫无黑暗,所以与神相交的人,应当是爱慕光,厌恶黑暗。如果我们声称与神相交,却继续活在黑暗中,以犯罪的行为当作他的生活形态,我们就在说谎,而且不是行在真理中。本句的动词全部是现在式,表示这是一种经常性的行动,一个人经常性地犯罪,却声称自己与神相交,他就是经常性地说谎,不行真理。这句话我们发出警告,不要活在外表光明,却掩饰罪行这种表里不一的生活形态中。

接下来的第七节与前一节说的相反,我们不当掩饰罪行,却当如何呢?一个效法神行在光明中的人,当有的生活形态就是与弟兄姊妹彼此相交,让神儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。像神一样活在光明中就是与神相交,这是与弟兄姊妹相交的基础。因为我们都与神有生命的交流。并且与神相交的人,身上所有的罪都因着耶稣基督的宝血得到洁净。这句话的动词「洁净」是现在式,表示基督的血一直在洗净我们所有的罪。这不是一时的行动,而是一生中所有的罪,都因着耶稣的血得到洗净。洗净罪恶的行动是因着我们与神相交而生出的,我们要经常与神在灵里交流,让耶稣的血经常洁净我们。与神相交是个持续性的行动,耶稣宝血洗罪的行动也是。这让我们警惕,当一直活在与神生命交流当中,让基督的血经常洁净我们的罪。有的人误以为耶稣宝洗罪的行动只是一次性的,此处经文显然告诉我们,基督宝血洁净的行动应当是经常性的。基督舍身流血使我们得到称义的地位,这是一次完成不需要重覆。然而,靠着基督宝血,洁净我们的罪,让我们保持与神生命相交的关系却是持续一生不断的行动,不能自以为满足,而停止下来。

接下来第八节对掩饰罪恶的人发出警告,不要欺骗,声称自己无罪。声称的内容是自己一直没有罪,因为动词「有」是现在式。这显然是欺骗人的谎言,因为诗篇14篇2-3节中指出:「耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽。并没有行善的,连一个也没有。」罗马书3章23也说:「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。」一个人声称自己是一直无罪的人,就是说谎话,也就是欺骗自己。这与第六节说的相合,明明犯罪,却以谎言掩饰罪行。当人一直以说谎为其生活形态,久而久之连自己的良心也麻木,活在谎言的捆绑当中,欺人者其实就是自我欺骗,用谎言把自己囚禁起来。此等人一生活在虚假当中,用虚谎掩盖真理。没有真理存在他的心里,与神的真理隔绝。以虚谎来代替真理,用谎言来自我捆绑,自绝于真理,是最可悲的事。

在前面的警告后,第九节给我们一个宝贵的应许。我们虽然可能犯罪,但是却有条赦免之道:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」我们不需要用掩饰的手段来逃避谴责,而是用承认,悔改的方式,坦然面对神。当我们愿意以真诚的心向神认罪悔改,结果是神显出祂信实公义的属性,以至能够让我们的罪得以赦免,所有的不义得到洗清。这是神在我们愿意悔改之人身上要达到的目标。并且这目标与神的信实,公义的属性相合,他要在我们身上显明祂的属性。神信实,公义的属性竟然是显明在赦免我们的罪,并洗去我们的不义这事上。

我们可能会问,赦罪与神的信实,公义属性何关首先让我们从旧约经文来看两者的关系出埃及记34章6-7节说:?「耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯和罪恶。万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。」依照神公义的属性,当是有罪必罚。然而依照神对祂子民的信实,祂愿意向回转之人显出怜悯之恩。这就是神对祂子民显出的信实,因为祂是守约,施慈爱的神,即使人有软弱,祂仍然给人悔改的机会,愿意赦免他们的罪。从这里我们就看出神对祂子民的应许坚定不变,信实到底。祂绝不背弃祂的约,总会给属祂的子民回头的机会。

其次,祂公义的属性也是借着赦罪显明出来,因为,祂并非违背有罪必罚的公义原则。只不过祂让自己的儿子背负了人的罪责,担当了人的罪债。只要我们愿意接受基督代赎的救恩,罪的刑罚就完全担在基督身上,不再被记念。在神面前我们就能被称为义,视为无罪这就是神的公义最高的彰显第2章1B-2节的经文正好说明了神的义,是怎么显明出来的约翰说:?「若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。」这里提到了神借着无罪的义者耶稣,代替了有罪的我们承担罪的刑罚,借此显出祂公义的属性。神有罪必罚的公义原则并无减损,乃是将罪的刑罚施在祂儿子的身上,借着十字架的代赎显明出来。神借十字架施行的拯救工作本身是个公义的作为,也将基督的义归算在信靠祂的人身上。从此我们更能明白神是个公义的神。


神施恩是临到谁的身上?不是漫无目标地,向天女散花一样,将所有人的罪都赦了。赦罪之工所临及的对象,应该是那些愿意为自己的罪悔改,因着信领受基督救恩的人第九节条件句的条件就是:。「我们若认自己的罪」,这是领受神公义,信实结果效的条件对于不承认自己有罪之人,神的公义信实毫无减损,但与他们是无关的。他们的罪并没有得赦免,他们的不义并未得洗净,因为得救恩的条件并未满足。同时,第九节说的「我们若认自己的罪」,动词是现在式,表示认罪不是仅仅是信主那一刻的行动而已,是经常性的。因此,我们若要经历神向我们显明祂信实,公义的属性,需要经常来到祂面前认罪。这并不是指信徒需要一而再,再而三的被神称义,灵性从死里复生的救恩只有一次。经常性地来到神面前求赦免,能够让我们不受罪的拦阻,历与神生命相交的美好。这与基督一次献上,就完全有效的救恩并不冲突。称义只能有一次,蒙赦罪而与神生命相交是经常性的。

第十节是最后一个条件句,我们若以为自己从来没有犯过罪,那是以神为说谎者。这句话的「犯罪」是完成式,表示过去一直没犯罪,到现在仍保持如此。人间不可能有此种无罪之人,罗马书3章20节说了:「凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」凡是违反律法的行为就是罪。这句话把所有人都归在违反律法的罪人行列。若有人声称自己无罪,等于是把神当成说谎者。这等人没有神的道存在他心中,等于是拒绝神的道,没有神生命相交的关系。正是本章开头经文警告的对象。

我们可以对此段有个小结。约翰警惕读者,与神相交者必然要活在光明中。对于所犯的罪性必须要认罪悔改,如此就能得赦免,洗去罪污,不再被定罪。反之,若是掩饰罪行不愿承认,那是拒绝了神的赦罪恩典,否定了神的信实,公义,失去了与神相交的美好。这是我们所有信徒当引以为戒的

「蒙恩罪人」是马丁路德提出来的,意思是虽然我是罪人,还会犯罪,但是已经得到主恩典的赦免。有人以为信主得救以后不能称自己为「蒙恩罪人」。如果声明是地位上罪的赦免,不再算为罪,这还可以。如果实际上还犯罪,却又不承认那是罪。那就是王月皓、好消息教会、恩典福音,那一批人的论调了。

马丁路德称基督徒为「蒙恩的罪人」并不表示我们还想继续犯罪,或是我们未得称义。在称义的地位上我们已得赦免,这是神一次作成的行动,不会反复无常。自称「蒙恩的罪人」而是提醒我们,如果不是基督赦免我们,我们就是最糟糕的罪人,当受罪的恶果。正如保罗说自己是「基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。」(提前1:15-16)保罗在这里使用现在式,不是说自己从前是,现在已经不是了。他一生以蒙主怜悯的罪人自居,意思就是:我虽然是罪人,仍会犯罪,但已得赦免。耶稣教导我们怎么祷告:「免我们的债,如同我们免了人的债」(太6:12)这债指的就是罪债。从后面的经文就可以看出来「你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」(太6:15)在律法主义的氛围下,人们常用的彼此对待方式是:掩盖所犯的罪、不承认罪、自我防卫、将罪合理化、责怪他人、自我辩护、自我赎罪、就是不愿意在现今的生活中继续认罪悔改。让基督把我们从这种律法主义的关系中释放出来。我们要建立一个以恩典为基础的人际关系,随时准备好,请求别人的饶恕;也愿意用实际的作为,帮助他人认罪悔改。


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发表于 2018-2-28 15:11:28 | 显示全部楼层
  寻迷羊,王月皓、好消息教会、恩典福音  他们说:基督徒认罪就没有得救!
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好帖,赞同"蒙恩的罪人"
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发表于 2018-2-28 16:50:22 | 显示全部楼层
关于这个问题,可以看看我发布的原创,比如:《属灵生命成长的奥秘》系列5篇等。
我们对因信称义后,人在基督里的新造,用这个模式表达: 新的身份——义人,新的生命——基督的生命,新的生活——活出基督里的新生活。 传统从马丁路德或加尔文,后来这条线下来,基本上都认为,应该看自己还是蒙恩的罪人。但圣经上,没有说真正信主的人,还要看自己是罪人,而是看自己是义人,是活人。
罗马书6:11        这样,你们向罪也当看自己是死的;向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。
哥林多前书6:11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉著我们 神的灵,已经洗净、成圣、称义了。

所以,我现在无论文章,或讲道,在本教会,或一切带领的小组学习,都强调,一定要看自己是:义人。在基督里,你的身份就是义人。你的生命也是新造的生命。你的生活,也应该活出义、活出圣洁来。
而不再使用“蒙恩的罪人”这个说法。
所以从这个说法来看,哪一种更符合圣经呢?显然,说自己是蒙恩的罪人,是传统的教导。而看自己是基督里的新造、义人,更符合圣经。现在许多改革宗的教会,也非常强调在基督里,是义人。国内,绝大多数的基要派或福音派教会,基本上都强调自己是蒙恩的罪人。

http://bbs.edzx.com/forum.php?mod=viewthread&tid=113  我在这一篇《属灵生命成长的奥秘》3,里,详细的讲论这件事了。

一切错误的传统,都必须回归到圣经里来。不要去看,某某名人讲的,某某伟人讲的。不要站在某个宗派里面,新教的根基是:耶稣基督的福音。是五大惟独,必须有自己的认识,而不是拿一些某某人说,来支持或坚持错误的观点。

但这个怎么说,怎么看,是内部的理解问题。不是大是大非的问题,更不是牵涉异端的问题。一般情况下,如果你所在的教会是什么派别,都会遵循你所在的传统。但我强调,需要回归圣经的表达。
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