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康熙的天下第一福字

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发表于 2018-2-18 09:18:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
   【天下第一福字】  和珅秘密地将康熙写给孝庄皇太后的福字碑偷出来,装在自己家花园里,假山龙形,假山下福字碑隐于密云洞中,谓之洞天福地。右上角笔画像“多”字,下边为“田”,左偏旁似“子”和“才”字,右偏旁像“寿”字,【多田多子多才多寿多福】此“福”字被誉为天下第一福。

     但是对于文字狱里的文人来说,无福可享。
     和珅贪污,康熙的福字碑也没有保佑他!
     所以福字只是一个吉祥物而已。保佑的能力是没有的!

  《尚书》五福是:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。
“长寿”命不夭折而寿数绵长 ;
“富贵”是钱财富足而地位尊贵;
“康宁”是身体健康而内心安宁;
“好德”是心性仁善而顺应自然;
“善终”是安详离世而且饰终以礼。...
  杨朔《三千里江山》:伐千山之佳木,造万世之室,后世子孙满堂,富贵功名,应天上之三光,备人间之五福

  都是些今生的福气;没有永生!哥林多前书
15:19我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。

  【五福(蝠)临门】五只蝙蝠。寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。
  《天国八福》:解经书精选:八类人可蒙受神所赐的福气: 有福了指最大的幸福!出自内心的欢呼多么快乐呀!
  1. “虚心”(3)是指认识自己灵性的贫乏而愿谦卑接纳神的引导。
  2. “哀恸”(4)是指认识罪恶的可怕,因而为自己的罪、为世界的不平与不幸感到悲伤。
  3. “温柔”(5)是指认识自己的软弱和限制,而愿意柔顺地安于神所安排的境遇,并以谦和的态度面对周围的人。  
 4. “饥渴慕义”(6)就是迫切盼望个人与神建立正常和紧密的关系,进而盼望公义得以在世上彰显。
  5. “怜恤”(7)含有宽恕原谅的意思。
  6. “清心”(8)就是内心纯洁无伪。
  7. “使人和睦”(9)是指追求与缔造和平。
       8天国子民所追求的价值标准,是与属世的人所追求的完全不同,他们是不受欢迎的一群,也要为持守真理而遭受逼迫;然而他们却要为此而欢欣,因为神已为他们预备荣耀的赏赐,他们也得以与那些被景仰的忠心神仆并列,一同享受属天的福气。

  这八种品格并不是人性的自然表现,而是透过神的恩典和圣灵的工作所产生的果效。2. 这些品格把信徒与非信徒在本质上的分别显明出来。
祈祷: 恳求主赐我足够的力量去活出天国子民的荣美品德,好叫我成为有力的见证。
1. “虚心的人”(3)。意思就是“灵里贫穷的人”。人最难承认自己是一无所有,人眼中所看的,心里所想的,都以为自己是有可恃的,虽不说是有丰富,但总不至于说自己是贫乏。一个追求天国的人,到了有一天,他发觉了一个事实,就是他在神的面前真的是一无所有,他所作的在神眼中并没有价值,他的所能在神面前也没有作用,他在神面前根本就是个不配的人。人既给带到这个地步,他就有福了,“因为天国是他们的”。

  2. “哀恸的人”(4)哀恸就是哭得很伤心,心里感到很痛苦。当人看见了自己的本相,看见了自己跟不上神的心意,看见了自己与神的计划脱了节,制造了许多阻挡神的事,得罪了神,他就在神面前难过,痛悔自己的愚昧与刚硬,为自己的无知并自高自大而伤痛,自己定了自己的罪。对于这些哀恸的人,主说他们“有福了,因为他们必得安慰”(4)。他们要在神那里受安慰。
  3. “温柔的人”(5),就是不坚持自己的人。不肯放下自己是人最大的缺欠,就是心里知道是错了,还是要为自己争个面子。在神的光中倒了下来,像雅各一样的从坚持自己到放下自己,如同泥土在窑匠的手中,毫无保留的接受神的手来陶造。这样的人在世人眼中看为可欺负的,但主说这样的人“有福了,因为他们必承受地土”(5)。神要成为他们的产业。
  4. “饥渴慕义的人”(6)不以属地的丰富为满足,却是一心一意的追求主的自己,衷心的向往神的旨意。他们不是因缺衣少食而感到饥渴,乃是因心灵枯竭而追寻那生命的泉源。这样的人,神不能不叫他们“得饱足”,因为神必要以祂自己作他们杯中的份。
  5. “怜恤人的人”(7)天性是只顾自己的人,不大会体贴与同情别人。因为真正体贴与同情别人,自己就得忍受损失,至少要忍受自己的所有的减少,不管是物质的,或是精神上的,减少是人所不甘心的。真正的怜恤人是要付代价的。不计较自己的减少而去怜恤人,这是神的性情的表达。人肯撇下自己的所有来活出神的性情,他们必蒙怜恤,神的眼目必不离开他们。
  6. “清心的人”(8)清心就是十分单纯的向神。心思里没有给神以外的事物来霸占,不计较个人的利害得失,只是专一的要讨神的喜悦,满足神的心意。人活在这样的纯净里,神怎能忍心向他们隐藏呢!神必要给他们遇见。亚伯拉罕是这样,约伯也是这样,神要面对面的与他们交通,他们与神没有间隔,“因为他们必得见神”(8)。
  7. “使人和睦的人”(9)人不脱离自己,人就脱离不了人间的争吵。人脱离自己,人就享用安宁。我们从另一面来看,“和睦”也可以说是“平安”,这“平安”是重在里面的平稳。能享用平安,又能把平安带给人,叫别的人也一同享用平安,这样的人定然是活在神的权柄和丰富里的。他们在神以外无所取,他们的生活就是取用神。所以主明明的说他们是有福的,“因为他们必称为神的儿子”(9)。
  8. “为义受逼迫的人”(10)认定了神是一切,不因人的反对而离弃神,甘心为谨守在神面前的地位与神的心意而忍受人的践踏,不顾自己的安危,只要神的旨意成就。他们生活的意义全在完成神的目的,他们是配得天国的,主也是这样宣告说,“天国是他们的”(10)。
  9. “肯为主受凌辱的人”
  
   张慕皑《从八福看灵命的操练》
(1)不可尝试遮掩自己的罪?
     罪太严重可怕,所以人要用尽方法去遮掩自己所犯的罪。有人看罪是病态,耶稣说:“有病的人才用得看医生。”
   罪令人像一个病人。罪人应负罪的责任。如果他不在神面前认罪悔改,他必受神的审判与刑罚。许多社会学家,包括法律界的人,都认为犯法的人是归咎社会不好,导至他们去犯法。
  人只要肯去谦卑向神认罪心灵的疾病与不平安,就立即得赦免。

(2)人如何掩饰自己的罪?
  人要建立自尊自我的形像,这就是掩饰罪;这是人的软弱,是自我形像的低落。我们积极性的思想,是要教导自己建立自我形像;要去告诉自己是一个完全人是好人。这样你就会掩饰了自己以为不会再有罪的问题了。难怪今日的传道人不再讲罪,只讲如何建立自尊自我形像了。

(3)人如何对付罪咎感?
  心理学家教导我们,人类最重要问题,就是有罪咎感。这罪咎感感到自己有病,不能面对人生。若是宗教,令你的生命有罪咎感;那你就抗拒不再相信这位神,不再接纳这宗教。或有某一种道德标准,带来给你有罪咎感,那你就会即时离开这道德标准,以为不再有罪咎感了。

(4)不要视罪为邪灵干扰?
  我们相信有邪灵干扰这回事,但不是任何东西都归咎邪灵。今日流行“内在医治”,被医治的多是属灵生命中的问题。例如:不能自制的情欲,看色情;同性、乱、虐待儿童。这些事都是邪灵干扰,所以要为他赶鬼,认罪变为次要。
  一个犯罪的人,不论在什么环境,他都有罪责;不能用邪灵干扰来抹煞我们生命中顶撞神的罪。
(5)找许多的藉口去解释所犯的罪?
以为我所犯的是小罪,又不是杀人放火;我只讲一句大话,对别人没有伤害。弟兄姊妹你们要留意,人人都去作同一样的事,不等于是一件对的事。如此找藉口和方法去掩饰所犯的罪,使自我良心受贿赂,以至麻木到一地步,不再为罪而哀恸了。“良心如同被热铁烙惯了一般”(提前四2)完全失去了感觉,所以应当小心
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