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神必为你开一条出路(陈终道牧师)

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发表于 2020-2-2 07:41:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
    希伯来书0:19弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,10:20是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。10:21又有一位大祭司治理神的家,10:22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前;10:23也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。10:24又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。

   有一条又新又活的路

    这一节解明我们所以能坦然进入至圣所的缘故,是因已经有了一条可以通到至圣所的路,这“路”的意思与约14:6“我是道路”的路相同,就是使我们能以到神面前的途径。在此论及这条通到至圣所的路,乃是:

1. 是藉着祂开的

   只有祂能开这条路,因为只有祂有这样有效的血,可以把我们引到神面前,“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒4:12)。

2. 是为我们而开的

   就是为应当灭亡的罪人开的,“基督耶稣降世为要拯救罪人”,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”

3. 是已经“开了”的

  这到神面前的路,不是尚未开通,或正在开通,乃是已经“开了”凡要靠祂到神面前的,现在就可以来(来7:25;林后6:2)。

4. 是只有“一条”的

  祂只为我们开了“一条”路,并没有别路,这路也就是祂自己,除了这“一条”路以外的任何路,都可以引到灭亡,但引到永生,则只这“一条”(太7:13-14)。

5. 是又新又活的

  是“新”的,因这条路是旧约所未有,在新约才有;是“活”的,因这条路能使行走的人,得着生命与能力,不是使行走的人日渐衰败致于死亡,乃是使走这路的人,越前进越强壮而引到永生。

6. 是从幔子经过的

   这“幔子”就是主的身体,基督死的时候,圣殿中的幔子就从上到下裂为两半(太27:51),所以“从幔子经过”,就是从主献上自己舍身流血的事实“经过”的意思。

自从人类犯罪以后,属肉身的生命成为罪的工具与奴仆,是亲近神的拦阻,所以使徒保罗称这身体为“罪身”或“取死的身体”(罗6:6;7:24),常常反叛神,行神所不喜悦的各种情欲的事(彼后2:10,18;加5:24)。但基督亲自为我们成为血肉之体,顺服神的旨意,将自己的身体献上为祭死在十字架上,成就了永远赎罪的事,使我们的罪真正得着完全的赦免,我们就可以靠着祂与神和好(罗5:1),得以与神亲近交通了!所以这经过幔子的路,就是主的顺服舍己,以致于死,且死在十字架的路,因祂的顺服受死,才给我们开通了这条路,所以现今走在这条路上的人,应当知道这条路固然是通天的路,也是顺服、舍己、钉死的路。

7. 是通到至圣所的路

   这条路不但是从幔子经过,也是通到至圣所,基督不但为我们死了,也为我们复活升到天上了,祂不但为我们开了路,且一直开通到至高神那里,既然我们有这又新又活的路,可以坦然进入至圣所,就当善用这种权利常到神的面前朝见祂的面。


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 楼主| 发表于 2020-2-2 07:46:46 | 显示全部楼层
   21 有一位大祭司治理神的家   在这节圣经中,“大祭司”指升入高天坐在神宝座右边的基督,祂是在天上作我们中保的,“神的家”指我们,教会就是神的家(提前3:15)。这位天上的大祭司,不但在天上作我们的中保,也治理地上神的家,作教会的元首(西1:18),所以这节圣经包括基督在天上和地上的两方面工作。祂为我们开了又新又活的路,使我们可以进到神面前,同时也进入神的家,祂不但把我们引到神面前,也在神的家中治理我们,看顾保守我们。
治理”原文epi是连接词非动词,意即“在上”,但在新约中有许多种译法,在此有“主治”之意。
心中天良的亏欠已经洒去
   留意比较9:13,14的话──“若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净;何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疪献给神,祂的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神么?”──可知这里的话,虽然只有两句,却包含9:13,14两节的意思;不过在9:13,14是用一种反问的辩证语气,以证明基督的血比牛羊的血更为有效,这里则系以一种直述的语气,说明基督所已经为我们作成的工作。所以这里所说“心中天良的亏欠已经洒去”的“洒去”与9:13“若山羊和公牛的血……洒在不洁的人身上……”的“洒”有同样的意义,就是因洒血而除去的意思。但旧约牛羊之血只洒在人身上,按外表除罪而已,而新约基督之血是洒在人的心中,除去我们一切对神的亏欠,使我们可以存无亏的良心来到神面前,得着真正的安息。
身体用清水洗净了”与9:13“母牛犊的灰……身体洁净”有同类的意义,按旧约母牛犊的灰,是用调制除污水,洁净那沾染死尸之不洁的人(民19章)。沾染死物之不洁是外表的不洁,与犯罪的内心不洁不同,所以不是用祭牲的血,而是用除污水。在这里“身体用清水洗净”不能按字面的意思解,这“清水洗净”应当指圣灵藉着神的话,在信徒身上所作洁净的工作(参弗5:26;约13:1-11),基督不但洁除我们心中天良的亏欠,使我们没有惭愧地作神的儿女,而呼叫阿爸父(加4:5-6),也常常藉祂的灵和祂的话将我们修理干净。
“身体用清水洗净”这句话不会是指着信徒受水礼的经历,因彼后2:21说“这水所表明的洗礼……本不在乎除掉肉体的污秽……”。
B.信徒应尽之本分(10:22下-25)
    当存着诚心到神面前
“   诚心”也可以译作“真心”,就是要存真诚无伪的心来到神面前的意思。神是鉴察人肺腑心肠的灵,所以拜祂的必须用心灵诚实拜祂(耶17:9-10;约4:24)。虽然基督的血使我们能享受那样多宝贵的福份,可以直接到神面前,但如果不是存着真诚无私的心来信靠祂,则基督所成功的一切福份,都与他们无关,所有虚伪的信心和宗教习惯,在真实的神面前,都是毫无效用的。
   当存充足的信心来到神面前
   那些心中天良的亏欠已经被洒去的人,当然是已经有信心的人,但我们来到神面前,不但要有信心,且应有充足的信心,“人非有信不能得神的喜悦”,这样,有充足信心的人,也必得神“充足的喜悦”了。使徒保罗在罗4:17-22论及亚白拉罕之信心的话,是“充足的信心”的最好注脚:“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变有的神……虽然想到自己的身体如同已死……他的信心还是不软弱……且满心相信,神所应许的必能作成”。
“来到神面前”原文是“趋近至神面前”的意思,我们有多少信心,就靠近神有多少。
23 要坚守所承认的指望
   “坚守”原文katexo{men的字根为katexo{有“拘留”、“系留”、“使之直行而不他适”、“持守”……等意。
“    所承认的指望”在原文是“盼望的承认”,其中“承认”,omologian是名词,指自认或公认的事,在此就是指信仰而说,即因信仰而承认的事。其所以说“盼望的承认”,因     我们所承认的信仰乃是有活盼望的,我们所信的也就是我们所盼望的。
   我们既知道基督的血,为我们所成就的救赎,是有这么大的功效,使我们的罪得到完全的赦免,可以坦然到神面前,这些话对当时的希伯来信徒,更是特别有帮助的,因为他们的信仰正受到旧宗教的“摇动”。

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