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在哀哭中经历神恩典(创21:8-21)

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发表于 2019-11-7 12:09:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
「8孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,10就对亚伯拉罕说,你把这使女,和他儿子赶出去,因为这使女的儿子,不可与我的儿子以撒,一同承受产业。11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说,你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从。因为从以撒生的,才要称为你的后裔。13至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。14亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在他的肩上,又把孩子交给他,打发他走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底下,16自己走开约有一箭之远,相对而坐,说,我不忍见孩子死,就相对而坐,放声大哭。17 神听见子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说,夏甲,你为何这样呢,不要害怕, 神已经听见童子的声音了。18起来,把童子抱在怀中,〔怀原文作手〕我必使他的后裔成为大国。19 神使夏甲的眼睛明亮,他就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。20 神保佑童子,他就渐长,住在旷野,成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野,他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。」(创21:8-21)


从以撒出生到断奶,约有三年时间过去了。此时的以实马利已经有17岁了。这个家族一直有个未处理的潜在危机,就是将来哪一个儿子继承亚伯拉罕之约的祝福。直到有一天一件触发了激烈的冲突。在以撒断奶的那日,亚伯拉罕为他举办了一个丰盛的庆祝会。在宴席中,撒拉看见以实马利与以撒戏笑。经文将两人写成「埃及使女生的儿子」和「我生的儿子」,应该是强调这事的荒唐,怎么可以如此。此处「戏笑」这个字与前面「喜笑」、「暗笑」原文相同,但是这里的意思却带着嘲讽,戏虐的意味。这事情背后所隐藏的冲突就是长子之争。中国历世历代皇太子谁能当继承王位的储君,充满在宫廷争斗之中。撒拉看见这事,极力向亚伯拉罕劝说:「你把这使女,和他儿子赶出去,因为这使女的儿子,不可与我的儿子以撒,一同承受产业。」亚伯拉罕对此的反应是忧愁,对于家中两个女人的斗争,带给丈夫是无穷的烦恼。他一方面高兴自己有了一位承受产业的儿子,但是原来听从撒拉计策,凭着人意生出的以实马利也算是他的亲骨肉,他若是袒护任何一方,另一方绝对不与他干休。他因着不知怎么处理这个难解的问题而忧愁。


神此时开导亚伯拉罕:「你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从。因为从以撒生的,才要称为你的后裔。」意思就是长子继承权的问题,终须解决。此时若是犹豫不决,将来会带来更大的家族纷争。在处理这问题上面,神重视的是祂应许亚伯拉罕后嗣这话得到实现。既然以实马利的出生不是出于应许,就当及早让他离开家族,免得成为后患。亚伯拉罕明白了神的意思,狠下心肠。经文中记载:「亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在他的肩上,又把孩子交给他,打发他走。」这事情听起来有点残酷,自己亲生的儿子,怎么忍心让他被逐出家门,流落旷野?神在这事上有祂永恒的旨意。以实马利的出生是出于人的软弱,虽然人会犯错,也要接受犯错当受的苦果。然而,神对于犯错之人仍然有怜悯之心,为他们预备弥补的道路。


夏甲带着以实马利离开亚伯拉罕的家,带着饼与一袋子水。这样的短缺的食物,怎么可能在旷野中维持生存呢?两个人在别示巴的旷野迷了路,这是通往埃及的必经之路,夏甲可能想要回到她的故乡。他们俩水用尽了,缺乏维持生命的水,在茫茫的旷野中找不到活下去的支持。眼见自己与孩子即将干渴而死,她就把小孩放在小树底下,走到距离孩子一箭之远的地方,遥望着他,说出:「我不忍见孩子死。」两人相对而坐,放声大哭。这是何等可悲的结果。夏甲与以实马利是很可怜,当初与主人亚伯拉罕同房怀孕,也不是她能够做主的,完全是主母的意思。然而,她也并非全然无辜,因为她也并非没有让以实马利争取长子继承权的意图,以至于以实马利会对以撒发出嘲弄的戏笑。这件事是人犯罪带来的悲剧,不论是亚伯拉罕、撒拉、还有夏甲都是犯罪之人,难逃罪的恶果。


虽然人承受恶果是罪有应得,但是神对于罪人还是有怜悯的心肠。在两人被逐离开之前,神对亚伯拉罕说:「至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。」现在两人在旷野遇到困境,神仍然看顾他们。当神听见童子的声音。就差遣使者从天上呼叫夏甲说:「夏甲,你为何这样呢,不要害怕,神已经听见童子的声音了。起来,把童子抱在怀中,我必使他的后裔成为大国。」这就是神对以实马利所施的恩典。以实马利这个名字的意思就是「神听见」之意,是当年夏甲怀孕,从主母家中逃出时,神赐给夏甲腹中孩子的名字。从那个时候神,就已经垂听夏甲的呼求了。十几年后,神还是恩待母子俩,没有离弃。神让夏甲眼睛明亮,看到了附近的一口水井,于是将皮带装满了水,让童子喝水解渴,得以存活。经文中说:「神保佑童子,他就渐长,住在旷野,成了弓箭手。」以实马利虽然不是蒙神应许的亚伯拉罕后裔。但是仍然出于亚伯拉罕,神对他仍然施恩保护,让他在旷野中成长。他的离开对于亚伯拉罕之约的实现有好处,至少不会成为蒙应许的后裔以撒的威胁。


现今的阿拉伯人声称自己是以实马利的子孙。但是犹太人与亚拉伯人的仇恨,并不是开始于亚伯拉罕以后的那时代。而是在中世纪,罗马教廷对于占领圣地的阿拉伯人发动十字军东征。约几百年的残酷征战,种下了中东的阿拉伯人仇视基督徒的祸因。又再因为二次大战后,西方基督教国家支持以色列复国,占领了阿拉伯人原有的土地,才使得阿拉伯人对于以色列民极度仇恨,欲灭之而后快。种族的仇视,掺进了宗教的仇视,至今仍然成为中东激烈冲突的火药库。


我们对于以实马利后代的看法如何呢?绝对不能将其当作被逐出应许之民之外的人,而仇视他们。反倒应当与其他福音未得之民一视同仁,都是亚伯拉罕之约中,神借着亚伯拉罕让普世万民蒙福的对象。以实马利的后代就是外邦人之一,同样是保罗向外邦人宣教的对象。就福音来看,肉身的以色列人与外邦人的分别已经不重要的,属灵的意义才是重点。属灵的以色列人就是神拣选的子民,就是亚伯拉罕之约中蒙福的对象,其中包括各种族。不信主的属灵外邦人,不在亚伯拉罕之约中,也无分各种族。以实马利后裔不是神所遗弃的种族,因为以实马利虽不是当时蒙应许的儿子,但是他的哀哭还是临到神的耳中,蒙神的垂听。神保护他的生命平安,让他的后裔成为大族,将来也可以因着信进入亚伯拉罕属灵后裔的行列。


外邦人得以因信称义,虽然早在亚伯拉罕之约中就已经应许,但是在主耶稣在十字架上献上赎罪祭以后才得以成全。保罗曾经告诉以弗所的外邦信徒说:「你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望,没有神。你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。」(弗2:11-13)以实马利的后代同样是蒙主所爱,传福音的对象。他们当中虽然信主的拦阻极大,却是当今福音大使命所针对的对象。即使回教徒是福音硬土,当主的灵降临他们的土地。仍然能呼召许多渴慕神拯救的灵魂。神是不偏待人的神,即使以实马利当时被驱逐出亚伯拉罕之家。神仍然施恩保护他,为他的后裔预备因着信归回神子民的道路。神是公义慈爱的。

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