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以基督的心为心(腓2:5-11)

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发表于 2019-11-7 00:12:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-11-7 00:15 编辑

  「5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。9所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。」(腓2:5-11)

前段提到腓立比教会中出现争竞不合之事。保罗提出教会问题解决的方法,就是「以基督耶稣的心为心」。这是个命令句,动词是「将之置于心中,成为所思念与关切的内容」。将什么置于心中呢?就是存在基督心中,耶稣基督所思念关切之事。除非我们的心经历此种改变,被耶稣基督的心所得着,像祂的心一样,思念、关切耶稣所看重之事,我们不可能从世俗的败坏堕落中转变。

  接下来我们来观察基督所关切的中心是什么?主要是祂甘愿舍己降卑,顺服神的旨意。第六节中「他本有神的形象」。这里的形象是何意?这个字新约中只出现过三次,除了腓立比书出现两次外。就是马可福音:「这事以后,门徒中间有两个人,往乡下去。走路的时候,耶稣变了形像向他们显现。」(可16:12)指耶稣向两位门徒显现时,是以复活充满荣光的样貌出现,以致门徒未能立即认出来。耶稣道成肉身之后有肉体的形象,这句话指的就是耶稣复活后形象与过去主钉死之前的形象有别。这不能拿旧约创世记中神按照他的形象造人来相比。就说主耶稣与人一样都有神的形象。这样就不是按照前后文的意思来理解圣经。以经解经时用经文串珠来理解,是要以原文来串,不是翻译后的文字。新旧约个别的前后文,根本是不同的前后文,不能串在一起说是同一个意思,说成主耶稣有神的形象,我们也有。这样的理解十分牵强。

这里的「形象」主要是对比「祂本有神的形像」还有下一句「取了奴仆的形象」。这两者的对比才是理解「形象」这个字意义的关键。「神的形象」与「奴仆的形象」两者在形象上有很大的对比。一个是主所本有的尊贵、荣耀,如神一样的形态。一个是道成肉身后取得的,卑微、顺服的形态。所以这里「形象」的意思指永远不变的本质形态,与第八节的「样子」指随环境改变的外表样貌,二者相对。本句话「祂本有神的形像」是个现在式分词片语,有让步的意思,指虽然耶稣持续具有神所有的荣耀、本质,意思就是指基督是神,与神的本质相同,这是永远不变的事实。接着的后半句「不以自己与神同等为强夺的」是主要子句,意思是基督不以为自己与神同等这地位,是个紧抓不放的权利。虽然这是不变的事实,但是基督却不以这地位是理当强行抓住的。

  第7节「反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式」,一开始有个语气转换的助词「反倒」,表示接下来的句子与前一句的期待相反。主要子句是「祂虚己」,后面接着两个分词片语表示「虚己」的方法。就是以成了人的样式、并取了奴仆的形象来虚己。与前面的神的形像对比。耶稣怎么虚己?祂的作法就是,由神的形像降卑为奴仆的形象,以道成肉身,成了人的样式而达成的。神的形象本为尊贵、荣耀、威严;反过来,奴仆的形象则为卑微、屈辱、顺服。这不是指基督的神性消失、倒空、减损。祂是完全的神,在祂道成肉身的时刻,神性没有任何改变,却取与人类完全相同的身体,成了完全的人,祂的人性与祂的神性联合在一位格之上。

  第8节「既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」本句主要动词为「使自己卑微」,既然基督被显出有人的样子,祂就自己卑微,这与「虚己」意思十分类似,都是基督主动降卑他自己。怎么自己卑微?以分词片语「存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」表现出基督卑微自己到何种结果。这是基督降卑成为人的样式要达到的目标,就是定意要为我们死在十字架上,为我们罪人赎罪。这也就是基督道成肉身的目的。因此,虚己的意思就清楚了,就是道成肉身,以奴仆顺服的心、以人的卑微身份,为要达成神救恩的目的。

  虚己所倒空的是什么呢?是神的形象,与奴仆形象成为对比。基督原本拥有与神同等的至尊、荣耀、权柄地位,在道成肉身时暂时不表现出来。因为祂要成就一目的,就是成为卑微奴仆的形象,成为人的样式为我们死,来替我们赎罪。人性原本都是看重自己、甚至喜欢别人尊重自己。如果见到自己的利益受损害,必然大声疾呼、争取到底。日常生活中常见到这样的成语:「不平则鸣」、「得理不饶人」、「人不犯我、我不犯人;人若犯我、我必犯人」。似乎认为人的尊严是不可侵犯的,要誓死保护到底的。因此,人类社会充满勾心斗角之事,都是为了维护自己的尊严,与被侵犯的利益。没有人愿意低声下气,活在别人的践踏之下。基督在十字架上活出的样式,却与众人极为不同。祂为了完成神交付的拯救工作,忍受敌对者的迫害,将莫须有的罪名加在祂身上,如羊羔被牵到宰杀之地,默默无声。如果是换了我们,岂不是大声呼喊申冤,对于逼 迫者鸣金攻之。基督为何要如此作?祂的眼光超越了人间的你争我夺,利害争逐。祂看到的是天父要借着祂而显出的荣耀。如果十字架的屈辱能够让罪人因此得到救赎,祂愿意承受着原本不当受的屈辱,背负着他人的罪责,代替人接受刑罚。这样宽广崇高的心思我们真的难以想像。却摆在我们面前,成为一个活生生的图像。要求我们「以基督的心为心」。我们既然在身份上与基督联合,为何心还是随着自己原本的意思呢?

  第9节开头有个因此,表示接下来整句是描述基督降卑的结果。基督虽然降卑成为罪人的样式,甚至代替我们受死亡的刑罚,最后神却将祂升为至高。这升高的行动借着让祂从死里复活,并升上高天坐在天父右边显明出来。祂从神得到的名,超过万名之上。名是代表一个人的实际,既然神赐下给基督的名,高过万名,就是承认基督的地位,实际上就是高过世间万物。 10节描述神赐下这名,最终要达到的结果,就是天上、地下、以及地底下的万膝都要向基督的名下拜,臣服于祂,顺从他的旨意。并且万口都要承认耶稣是主,为了让父神得到荣耀。神这一切使基督升为至高的行动,都是为了父神自己的荣耀而成就的。

  当我们读到这整段诗歌体的颂赞,看到在初代教会中,关于基督道成肉身,降卑为人,甚至受死的经历,都是父神永恒心意中拯救工作的重要过程。先降卑致死,再被升为至高,让父的救恩得以成就,临到信靠的人,并让天父的名因着耶稣得到至高的荣耀。我们从这些描述,怎么能学会以耶稣的心为心呢?耶稣虽本与神同等,却愿意放下他的崇高地位,相反地取了奴仆的样式,这是一般人不可能想像的行动。人的本性常告诉我们「人不为己、天诛地灭」。自私是人类得以存活在地上的基本生存要求。然而,圣经的教导带给我们另一种价值观,不是以自利为活在地上必然要有的态度,而是想到为了顺服神更高的旨意,愿意谦卑虚己,完成神交付的使命,成就神的心意。

  这样人生态度在今世或许会被视为愚蠢,然而主耶稣就是这样走过来的。祂为我们成为了美好的见证,让我们效法祂的榜样。为了神的荣耀的缘故,愿意谦卑虚己,视别人比自己强,甚至愿意接受神的差遣,去服事有需要的人。这就是这段经文让我们学习的地方,如果要产生行为改变的果效,我们的心需要被改变。改变的方向就是学习主耶稣的样式。祂所关注的,就是我们当关注的。也就是本段开始的第一句话「以基督耶稣的心为心」。


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发表于 2019-11-7 08:19:26 | 显示全部楼层
形像和本质是一对反义词,将形像解释为“本质形态”实在太过于牵强。
保罗为什么不直接在这里用更加简练、没有歧义的“他本是神”,而用了容易联想到创世记的“他本有神的形象”呢?
再者,耶稣自己的“基督耶稣的心”是不是建立在他的神人二性之上呢?如果是,那么基督徒还如何能“以基督耶稣的心为心”呢?毕竟基督徒没有神人二性呀;如果不是,那么你这些牵强的解释还有什么意义呢?
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 楼主| 发表于 2019-11-7 12:53:48 | 显示全部楼层
青羽 发表于 2019-11-7 08:19
形像和本质是一对反义词,将形像解释为“本质形态”实在太过于牵强。
保罗为什么不直接在这里用更加简练、 ...

对于形象一字的含义,可以参照新约解经家在书上的解释,他们都是研读圣经几十年的教授:

1. 巴克莱每日读经
第六节:祂本有上帝的形像;从本质上而言祂是具有十足的上帝的形像。有两个字是小心选用的,它们显示耶稣基督神性本体不变的素质。其中一个字在钦定本中是译作本有(being)──这个希腊字就是huparchein;通常很少会译作本有(being)的。这个希腊字所描写的就是人的本质,并且这本质是不能更变的。这就是说,无论在任何环境中,人的这部分始终保持不变。所以保罗开始的时候,使用这个字指出耶稣本质上是神,而且是不能改变的上帝。
他继续说,耶稣是具有上帝的形像。希腊文有两个字同样可以解作形像:morphe 与schema。这两个字亦必须译成form(形像),因为在英文的字汇中再找不到别的同义字了,可是这两个希腊字的意义本身并不相同。 Morphe所指的是本质形像,是永远不能更变的;但是schema所指的是外表形像,是可以随着不同的时间和环境而改变的。举例来说,人类的morphe就是人性,它本身是永远不变的。但人的外形(schema)则一直在改变。婴儿、小孩、童子、青年、中年人、老年人,同样都具有不变的人性形像(morphe),但是他们的外形(schema)则随着岁月而改变。玫瑰、水仙花、郁金香、菊花、樱草花、天竺、牡丹、羽扇豆花,都具有花的本质(morphe),但是它们的外形(schema)却不相同。阿士匹林、盘尼西林、树皮药及含镁(cascara)药品本质上(morphe)都属药物;但是他们的外形(schema)则不相同。总之morphe所指的是不更变;而sche{ma,则时常会变动。当保罗描写耶稣具有上帝的形像时,他用morphe这个字。换言之,耶稣不变的本质是神性。无论耶稣的外形如何改变,但祂的本质仍然具有神性
2. 马唐纳活石解经
读到基督耶稣本有神的形像,我们知道衪从永恒已存在为神。本节的意思不是衪只是像神,而是衪实实在在是神。
  但衪不以自己与神同等为强夺的。我们在这里必须分辨位格上和地位上的与神同等。在衪的位格而言,基督一直都是,而且将来也是与神同等。若要衪放弃这位分,那是不可能的。但地位上同等却有所不同。从亘古之先,基督在地位上已经与父神同等,享受天上的荣耀。但衪不以为这地位是衪要不惜一切代价持守的。当世上充满失丧的人,需要衪的救赎,衪便甘愿放弃这地位上的与神同等──即天上的安舒和喜乐。衪不以为那是衪要在任何景况都紧握着的东西。
  因此,衪愿意到世上来,忍受罪人对衪的顶撞。父神从没有被人吐唾沫,或殴打,或钉十字架。在这意义上,父比子大──不是在位格上比衪大,而是在地位上和生活形式上比衪大。耶稣在约翰福音十四章28节曾表达这观念:「你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。」换句话说,门徒应该为着基督要返回天上的家而喜乐。主在世上的时候,曾被残忍地对待和拒绝。衪的状况曾比父神卑微。在这意义上,父神是比衪大的。但衪返回天家后,衪的状况和位格,都与父神同等。
  纪霍德解释说:
因此,第二句(「不以自己与神同等为强夺的」)所描述的就不是指其本质,而是指存在的模式;存在的模式可由一种转为另一种,但主要本质却不变。让我们看看保罗自己的例证。哥林多后书八章9节说:「他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。」这里在两种情况下,都只是存在模式的改变,而不是本质的改变。一个穷人成为富人后,他的存在模式改变了,但他作为人的本质却没有变。神的儿子也是这样,从富足荣耀的存在模式(那是衪神性本质的彰显),衪为我们的缘故(在衪的人类生命而言),降至无限微卑、贫穷的存在模式;衪连同人的本质取了这存在的模式
3. 冯荫坤天道解经
第三类解释认为本句指基督有神的性质。在此之下可分为两种讲法。一说指出原文不是说基督「是」(或中译的「有」)「上帝的形像」,而是说基督是「在上帝的形像里」。这表示此语具有专门性意义,指一个范畴,人站于其中且受其控制,如在一个力场中,最佳的翻译就是「存在形态」;「上帝的形像」就是属神的存在形态,正如「奴仆的形像」就是奴仆的存在形态。此说按诺斯底「属天的人」的神话背景来解释本段,认为基督「与上帝平等」就像那「属天的人」是与上帝平等一样。这正是此说的弱点,因为这首诗所反映的思想世界与该神话的思想世界有很多不同之处。
另一种看法是把「形像」解为与「性质」及「本质」相等,或者有人不接受这简单的相等公式,但亦认为具有上帝的形像同时包括有份于上帝的本质,或认为上帝的形像就是上帝的本质及品格的表现。笔者赞同此说所代表的基本解释(即是本句指基督的神性),并且同意「形像」与「本质」虽然不是相等,二者却是不能分割的。
看看我所说的与它们说的合不合?
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发表于 2019-11-8 04:58:49 | 显示全部楼层
你说的虽和他们一样,不过这并不代表正确呀。我们来看原文,第6节和第七节中都用的是morphe,并没有用schema
2:6 ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα θεῷ,
2:7 ἀλλὰ ἑαυτὸν ἐκένωσεν μορφὴν δούλου λαβών, ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος· καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος
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发表于 2019-11-8 05:07:05 | 显示全部楼层
举例来说,人类的morphe就是人性,它本身是永远不变的。但人的外形(schema)则一直在改变。婴儿、小孩、童子、青年、中年人、老年人,同样都具有不变的人性形像(morphe),但是他们的外形(schema)则随着岁月而改变。玫瑰、水仙花、郁金香、菊花、樱草花、天竺、牡丹、羽扇豆花,都具有花的本质(morphe),但是它们的外形(schema)却不相同。阿士匹林、盘尼西林、树皮药及含镁(cascara)药品本质上(morphe)都属药物;但是他们的外形(schema)则不相同。

就这些例子而言,将“morphe”译作“本质形象”是毫无道理的,应将其译为“形而上形象”、“概括形象”(相对于具体形象而言)。
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发表于 2019-11-8 09:17:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 以尼斯希拉米 于 2019-11-8 09:19 编辑

读神学的人中有许多“不信派”,理性思维是好的,但是基督徒更重要的是一个榜样的作用。


基督徒的群体或者说教会是一所基督的学校。可是当代的神学教育挖了许多坑,吞噬那些出去读神学的宝贵的弟兄们。


可悲可叹可哀!

基督的学校里,榜样还有其他的吗? 理学理性头脑武装的砖家们,不会告诉你这些。自由不信派的神学思想也会树一个虚假标杆把攻击牠们错误的火力引开,牠好卧底继续迷惑那些真理根基不扎实的小子。

可惜!

请继续分享。谢谢分享! 继续冷静观看和加上思考,对照圣经慎思明辨。
哥林多后书 13:14
愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。
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 楼主| 发表于 2019-11-8 12:07:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 阿斗 于 2019-11-8 21:10 编辑
青羽 发表于 2019-11-8 04:58
你说的虽和他们一样,不过这并不代表正确呀。我们来看原文,第6节和第七节中都用的是morphe,并没有用schem ...

那就对了啊!原文用μορφῇ,μορφὴν这个字指的就不是外在会变化的样貌。而是关乎存在本质的形态。

解释「形象」的意思,重点在对照「神的形象」,与「奴仆的形象」。基督原本早就有神的形象。动词「 ὑπάρχων拥有」是现在式,代表一直以来都拥有的。这不可能是人按照「神形象造」的意思。那时道尚未成肉身,基督与父神是从太初就有的神性的位格。

奴仆形象是什麽时候有的,道成了肉身以后,取了奴仆的形象。这不是神的形象,而是最卑微的人所有的。取了(λαβών)是什麽意思?就是拿到了,除了原有的之外再加上去。时态是Aroist过去不定式,表示是时间点上发生一次的事件。前者与后者的行动有极大的差别。一是原有,一是后来取得。

神的形象没有消失,但尊贵荣耀的地位却放下来,取了奴仆的形象,为了要顺服父神让他在地上完成的工作。

将基督有神的形象,与人有神的形象等量齐观,是毫无道理的。就像是说基督是神的儿子,我们基督徒也是神的儿女。两者在不同的等级上,完全不能等量齐观。
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 楼主| 发表于 2019-11-8 12:37:21 | 显示全部楼层
以尼斯希拉米 发表于 2019-11-8 09:17
读神学的人中有许多“不信派”,理性思维是好的,但是基督徒更重要的是一个榜样的作用。

我们要警惕自己不要变成不信派就好了。解经需要用理性,如果不用,等于就是让错解的人继续错下去,甚至整个教会带歪了都不知道。异端怎么分辨,凭什麽说他们错?就是靠正统的解经。保罗也勉励提摩太,按着正意分解真理的道,正意就是规规矩矩,合乎整体圣经一贯的信息。不是想当然尔,也不是突发灵感。那都是异端产生的滥觞。
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发表于 2019-11-8 12:43:14 | 显示全部楼层
阿斗 发表于 2019-11-8 12:37
我们要警惕自己不要变成不信派就好了。解经需要用理性,如果不用,等于就是让错解的人继续错下去,甚至整 ...

是的。谢谢弟兄分享。

也请多为这个发热心的弟兄祷告。

武功再高,也怕菜刀。被主兴起的人,服事一定得照套路来,套路就是在基督里。如此这般的有想法,对老年俱乐部有负担,主兴起这样的弟兄其实是宝贝。只是我懂得不如弟兄多。希望弟兄如果可以的话引导下。
哥林多后书 13:14
愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。
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发表于 2019-11-8 12:55:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 以尼斯希拉米 于 2019-11-8 12:58 编辑

思想不信派,还得重新回到最基本的原点,什么是信心?有信心必须有行为。神学装备在某些群体是必须的,但是神学装备好了,仍然是一张白纸需要持守最起初的那一份心和感动。


装备了神学就不见得已经具备可以当老师的资质。这是西式希腊罗马文化影响下教育带来的。学神学不是掌握哲学理论。按照正意分解上帝的道,仅仅是蒙召的人最基本的一个切入点。人的骄傲和按照自己所知道的来衡量,这是每一个服事的人必须面对无法回避的大石头。自欺容易,面对之需要主兴起的环境光照。

不信的人以为自己信,这就没有根了,因为信仰的根基和所建造的是有偏差的。
哥林多后书 13:14
愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。
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