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浅谈神学的人格化特质

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发表于 2019-11-2 19:30:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 zebrazebra 于 2019-11-5 17:37 编辑

浅谈神学的人格化特质
zebrazebra

弗兰姆(John. M. Frame)在《神学认识论》一书中提醒读者,并不存在一种“纯客观”的对神的认识:

“……我们接受关于神的一切的信息都【通过我们自己】,所有神信息的来源,无论是大自然还是圣经,都是【通过我们的眼睛、耳朵、思想、头脑】而被接受的。有时我们天真地梦想一种对神的‘纯客观’认识——一个不受我们的感官、思想、经历、预备等【限制】而有的对神的认识,但根本就不存在这样的知识,神也从没有对我们作出过这种要求。”(第79页)

这个提醒真的蛮重要。无能是平信徒还是神学家,都要避免错估人理解神的“正确性”或者说神学的“客观性”。一方面,上帝的启示并不等于说上帝的奥秘在人面前一览无余,另一方面,人人都受其主观视角限制,人人都要在其主观里认识神。即使是使徒保罗,也意味深长地提示我们,基督徒个人也好,基督的教会也好,在主再来之前,即使领受了先知与使徒的启示,对神的认识仍是“仿佛对着镜子观看,模糊不清”(林前13:12)。保罗本人就是亲自从基督领受启示的使徒(参加3:12),但他仍然说,“我如今所知道的有限”(林前13:12)、“我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限”(林前13:9)。

当然,我们也不能走向另一个极端,断定基督徒以及教会根本就不能认识神,走向神秘主义、不可知论,或者像“新正统”神学那样,过度强调神是超越而异质的“他者”(the Other),只能在某种特殊的经历中才能得到电光火石般的、难以确定把握的的认识。如果我们相信全本圣经都是神无误的启示,那么,我们照着圣经就可以认识神、并在基督里与神建立起伴有信心确据的盟约关系。而基督徒一生跟随主,也能逐步深化对主的认识,同样是保罗,也说过他“知道所信的是谁”(提后1:12)。

不过,话说回来,在核心信仰、基本教义上得着确定性的认识,不等于教会已经完全认识神、神学家已经穷尽了神的奥秘(就好像神认识自己一样)。一方面,我们“知道所信的是谁”,但另一方面,“我们现在所知道的有限”——在【“知道”】与【“知道的有限”】之间要把握平衡。在面对具体问题时,要处理得恰到好处,借用中国儒家的说法,就是要避免走极端,要合乎分寸,要适度,“执两用中”。

在不同的议题上,有绝对的,有相对的;有已经明确的,也有尚未明确的;有已经显明的,也有隐藏的……基督徒要不断回到圣经,倚靠圣灵,存谦卑而顺服的心,持守“显明”的事,敬畏“隐秘”的事(参申29:29)。

平信徒也好,神学家也好,都不能忘记我们在神面前是受造的、有限的、被罪污染(尽管已蒙恩)的人。圣经是绝对无谬的,但我们是容易犯错的。神的话语肯定句句是真理,但我们在理解应用时,难免受到各种主、客观的限制,有偏差、误解、扭曲真理本意的可能。纵观两千年来的教会历史,由蒙恩罪人组成的教会,既不断犯错,也不断纠错,这正是教会改革仍当继续的原因。

基督徒需要生发自觉并坦然面对的事实是,任何人的信仰,都不能避免人的主观性、视角性。任何神学也一样,不能撇清神学思考的人格化特质,也就是神学家的个人性,包括他个人与神之间的关系。弗兰姆(John. M. Frame)说的好:“……所有的神学都会带出一种作者与神之间个人的关系,即盟约的关系”(第396页)。可见,神学具有强烈的人格化特质,本来不是坏事,反而是神学所必需,就好比神的道(真理)就与神自己的位格属性(公义、慈爱、信实、圣洁)紧密相关不可分割,“神学”与“个人”也不能截然分开,“即便是最具学术性的神学也是个人与神的灵性关系的表达”;如果“神学”与“个人”完全分开,“那么它将是一个没有灵魂的神学”(第397-398页)。


就本人的感悟来说,神学的人格化特质可以提醒我们,不要试图在当下的救赎历史阶段(基督复临之前)去追求某种不存在任何瑕疵、全部是标准答案、解决了所有疑难问题、不需再有任何争议、所谓“纯客观”的“神学大全”——不要高估任何神学与神学家,不要忽略其主观视角的限制,以至于有意无意地将其绝对化,提升至圣经权威之上。与此同时,我们也不该轻看神学家、贬低神学的价值,反而因着神学的人格化特质,使我们更能欣赏不同神学家对基督信仰的洞见,透视作者本人与神的关系,借着他们的神学表达,察验他们是否在思考中努力顺服神的启示。我们每一个基督徒,无论是不是专门从事神学工作的人,都可以尝试阅读、反思和写作自己的个人化的神学——用不着那么大而全、小而全、面面俱到,只要忠于自己的真实信仰体验,愿意顺服圣经的话语并将其应用在自己的生活中,那么,即使是平信徒的神学思考也可能具有出人意料的价值和意义。回顾教会历史,平信徒神学家(laytheologian)也是教会神学积淀的一道美丽风景线。

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