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《圣子主动的意志和行动——论基督不是被造之人》

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发表于 2019-10-16 14:33:43 | 显示全部楼层 |阅读模式


  转载:圣子主动的意志和行动——论基督不是被造之人》
  作者:zebrazebra

   目前无论在华人教会还是西方教会,总有人坚持和宣扬“基督人性被造”或“基督是被造之人”的观点,有必要明确宣告:这种讲法违背圣经。

基督不是被造之人,也就是说,天父的独生儿子是心甘情愿地、奉天父的差遣、主动地成为人,不是被动地受造为人。所谓“被造”,就是“被动受造”(be created)的意思,也就是一人或一物之有起点的存有,完全不是出于他(它)自己的意志,他(它)也完全无份于自己受造的行动。受造就是被创造,完全是由他(它)的创造者决定并实施,受造物本身完全是被动的。是造物主的意志和造物主的行动,使受造物开始其存有。

由此再来看耶稣基督,根据圣经我们清楚知道,首先,基督成为人,既是出于圣父的旨意,也是出于圣子的旨意,换句话说,基督的道成肉身是出于祂自己的意志;其次,基督成为人,是圣子亲自成为人,是祂主动的参与、主动的行动。

这里举几处经文为证。一个是希伯来书10:7引用诗篇40的话说:“那时我说:‘神啊,我来了,为要照你的旨意行,我的事在经卷上已经记载了。’”经文反映出基督作为先存圣子的主动心态,祂是甘心乐意奉父神的旨意成为人,为的是遵从父神的旨意成就救恩。

另外一处经文是腓利比书的“基督颂”,2:6-7也特别描述了圣子的主动心态:“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。”圣子的“虚己”(κνωσεν,主动语态)就是祂主动地倒空自己的态度,而“取了(λαβν,主动语态)奴仆的形像”、“成为(γενμενος ,中动语态)人的样式”,这里的动词语态清楚地告诉我们,圣子成为人,不但在意志上是主动的,在行动上也是主动的。

还有一处希伯来书的经文是2:14,“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼”,其实中文翻译得很好,“他也照样亲自成了(μετσχεν,主动语态)血肉之体”,与希腊文动词的语态吻合,表示圣子是主动成为人。有一些支持“基督人性受造”的人士常常引用这节经文,却没看出经文的本意不是基督被动受造为人,而是亲自主动成为人。

运用动词的主动语态表达圣子降世为人的经文还有:约翰福音3:13,“除了从天降下(καταβς,主动语态)仍旧在天的人子,没有人升过天”;约翰一书4:2,“凡灵认耶稣是成了(ληλυθτα,主动语态)肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出神的灵来”。

“主动”与“被动”是处理基督人性被造与否的争议的关键,帮助我们从位格的角度来理解圣子道成肉身的意志和行动。我们还可以从类比的角度深化对基督行动之“主动”或“被动”的理解,比如基督的十字架事件。我们都清楚,基督是“被钉”在十字架上,这是一个看起来为“被动”的事件,可是,根据基督自己的话语,祂被钉十字架,在本质上仍是出于祂的主动。我们由上文已知,基督是甘心乐意地遵从父神的旨意而道成肉身的,因为祂知道,按照父神永恒的旨意,祂要成为人并在十字架上受死以完成救赎之工。在福音书里,基督既直言不讳地告诉门徒自己将要受难,同时又坚定不移地朝着这个目标前进。

在约翰福音10:18,基督更明确地对门徒说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。”主的话斩钉截铁,“被钉”十字架,其实是出自基督的主动的“舍命”,是祂对天父命令的主动服从。“我有权柄舍了,也有权柄取回来”——强而有力地启示出基督主权的奥秘。基督的一切行动,都要从父神的主权和圣子的主权角度去理解,因为救恩百分百是出于神,是神的主权行动,也是基督的主动作为,即使是十字架事件也不例外,甚至十字架事件更加彰显了圣父、圣子对有罪之人的主动的救赎之爱。一方面是罪人对基督的杀害,确实是人犯了罪;一方面是神的智慧和大能,将此行动转化为基督为罪人献上自己为赎罪祭,成就了救恩。

约翰.慕理在《再思救赎奇恩》中论到基督所谓“被动的顺服”时,特别提醒读者:

“‘被动的顺服’并不是指基督所作的一切都是被动的,祂是被动无奈顺服的受害者。显然地,任何如此思想都会违反顺服的观念。而且,我们必须严谨地坚持:主就是连在受苦和死亡上都不是被动接受那加诸祂身上的苦难。在祂的苦难中,祂是非常主动的。……‘被动’一词不应解作祂在顺服范围内有任何一事是纯粹被动的。”(《再思救赎奇恩》中文版,第17页)



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 楼主| 发表于 2019-10-16 14:34:00 | 显示全部楼层
  所谓“被动的顺服”是指基督“以祂子民的身分接受罪所带来的刑罚和咒诅”,所谓“主动的顺服”是指基督“满足神律法一切积极的要求”,但无论是哪种“顺服”,基督都不是纯粹被动的,始终是在其主权和主动的范围中行动。同理可推,无论是基督钉十字架,还是基督的道成肉身(加4:4“神就差遣他的儿子为女子所生”),即使从人的眼光看来,似乎是纯然被动的事件,根据圣经的启示,也都是源自三一神的主权的意志并行动,当然也包括圣子的意志的主动和行动的主动。

今天的教会中有一部分人士(包括部分改革宗信徒),一方面受传统的影响,一方面受异端的蛊惑,声称基督按神性不是被造的、按人性是被造的,或者声称基督既是造物的主、又是被造的人,是因为他们没有从基督作为圣子的位格角度(位格者的意志和位格者的行动)去认识道成肉身的独特。他们忽略了道成肉身事件中圣子在意志上和行动上的双重主动,没能贯彻一致地把圣子的主权真理坚持到底,没能完全回到和忠于圣经的启示,只是根据人的经验、常识和理性的推理得到结论。

保罗在提摩太前书3:16感叹,基督成为人乃是“神在肉身显现”,是“敬虔的奥秘”,对今日教会是非常重要的提醒。所谓“敬虔的奥秘”,并非表示基督道成肉身是人类完全不能言说的神秘主义事件,乃是强调,它是一件唯独根据神的启示、神的话语才能正确领悟的真理。而追随圣经以外的哲学,或依据人的感觉、常识、理智,都不能帮助教会认识道成肉身的奇妙独一、无与伦比。愿天父藉圣灵怜悯今日之华人教会乃至普世教会,赐给众圣徒谦卑受教的心,引导我们回归圣经,扬弃“基督人性被造”的传统、拒绝各种形式的“基督被造”之论,捍卫“道成肉身”的真理。让我们与受造万物一同敬拜那“在神创造万物之上为元首”(启3:14)的耶稣基督!


补充:

对基督人性受造论者/基督受造为人论者的两点回应

其一,有牧者撰文取题为《若基督没有真实受造的人性,我们就没有救恩》,题目表明了作者的主要观点。实际上,此题目恰恰表明基督人性受造论者常见的混淆:把“基督有真实人性”和“基督人性受造”混淆在一起。当本人强调基督是圣子主动成为人,而非被造为人,本人完全肯定圣子取得真实人性、成为真正的人。然而,“基督有真实人性”(这是双方都认可的)是一回事,“基督人性受造”(双方有分歧)是另一回事。这篇文章的题目给人的印象是,如果不接受“基督人性受造”,就相当于拒绝“基督有真实人性”。这是把两件事强行捆绑在一起,强制他人要么两者一并接受(而合乎“正统”),要么两者一并拒绝(而“否定”救恩),这也未免太专横、太霸道了。

其二,有弟兄作出如下推理:圣经说耶稣是大祭司,祭司的职分是献祭敬拜神,那么,耶稣是以造物主还是受造者的身份献祭敬拜神呢?如果是前者,造物主怎能敬拜造物主,这不是把耶稣当作“次一等”的神,犯了“次子论”(subordinationism,也译为“从属论”)的谬误吗?耶稣既然是受(门徒)敬拜者,也向神献祭敬拜,他就应该同时是造物主和受造的人。

这一推理,仍旧是混淆了两件事:一是“耶稣是真实的人”,二是“耶稣是受造的人”。圣经明确告诉读者,耶稣是圣子成为真实的人,这没有疑问,但圣经从没有说,耶稣是受造的人。本人已经阐释清楚,耶稣乃是圣子主动成为人。耶稣虽然不是受造的人,但他作为第二亚当和真以色列人的代表,生在律法以下,理当遵行律法、成全律法,并按照麦基洗德的等次永远为大祭司,为选民献祭赎罪。耶稣献祭敬拜神,乃是源于他主动的“虚己”,心甘情愿成为人,凡事与他的弟兄相同(参来2:17),只是没有罪。

我们不能因为耶稣献祭敬拜神,就贸然推论说他是受造的人,一如不能因为耶稣主动来受施洗约翰的洗礼(施洗约翰的洗礼乃是“悔改的洗”,可1:4、路3:3、徒19:4),就贸然推论说他有罪、需要悔改。耶稣说得很明白,他来受洗乃是“因为我们理当这样尽诸般的义(或‘礼’)”(太3:15)

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发表于 2019-10-17 07:38:55 | 显示全部楼层
  唐崇荣认为基督的人性系属非受造,此合乎大公教会的传统吗?       
耶稣基督里面没有受造的一部份,他是创造者,他是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九章5节:〔列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的;他是在万有之上,永远可称颂的上帝。阿门。〕他是永远被歌颂、领受敬拜的创造者,他不是被造的。至于启示录三章14节所提到的:[你要写信给老底嘉教会的使者,说:那个阿门的,为诚信真实见证的,在上帝创造万物之上为元首的说。]那一位在创造界中为元首的,有的人用希腊文把它翻译为[在创造中间最先的],或"The first created one",或"The first born of the creatures"。我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢?在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位,他是阿拉法、俄梅戛。所以耶稣基督不是受造的,在基督的位格里面,没有受造的成分;连他的人性、肉身中间,还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现,他才是我们的救主。”
“耶稣基督由圣灵感孕,藉童贞女圣母玛丽亚而生,是“生出”,而非“被造”。在永恒中,圣子基督“受生”而出,在历史中,人子耶稣也是“生出”,或曰神在肉身显现。”
------------唐崇荣牧师《基督论》
   唐崇荣博士《基督论》讲座问题解答
  十三、主耶稣既是完全的神,又是完全的人;道成肉身,神性穿上人性。可见主耶稣有分于受造的人性,甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论;主耶稣不但是创造者,也是受造的,有分于受造的,这样的结论有没有问题?
   答:大有问题!耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的],那么他整个身体是自己造的,他进去他自己造的里面;那他到底有分于受造的部份,或是受造的部份有分于他呢?你把它颠倒过来了!是[道成肉身],不是道进到被造肉身之中,是[道成肉身];换句话说,道经过一个过程以后,就在肉身中间显现。圣经从来没有提到,耶稣有受造的一部份,这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。

zebrazebra补充之一:
    唐崇荣博士所讲的,是一个本质的区别问题(qualitative difference)。创造者是创造者,被造者是被造者。创造者不可能成为被造者,被造者也不可能成为创造者。二者之间是本质的、绝对的区别。
举一个例子。画家与自画像的关系。荷兰画家伦勃朗画了许多伟大的自画像。即使伦勃朗在自画像中“显现”,伦勃朗依旧是伦勃朗,是画家,而非作品。他永远是作品的创造者、作者,他虽然在作品中自己描绘自己,却不可能成为作品本身或具有被创造的成分。伦勃朗去世了,我们不可能看见他本人。当我们看到他的自画像时,我们依然知道伦勃朗是作者,他本人并没有成为作品,或具有作品的成分。
同理可知,耶稣基督在受造界中 “显现”,并不意味着他就成为了被造者,成为被造界的一部分。耶稣必须以肉身显现,不然人类就看不见神独生子的荣光。
   神可以选择以肉身方式显现。在旧约,圣子道成肉身之前,就多次以人的形态显现,如亚伯拉罕的客人、与雅各摔跤的使者,都是由肉身显现,甚至可以吃喝东西。这种显现的肉身当然不是受造的!那么圣子选择圣灵感孕成为一个人来显现,就是道成肉身。
zebrazebra补充之二:
   我已经不厌其烦地重复强调,古代教父乃至路德等等,之所以提及耶稣的人性有受造性,就是源于箴言8:22的经文的翻译与理解。七十子译本翻成耶和华“创造”我,在昔日带来许多争议。如今经文原意已经澄清,争议应当成为历史。
根据纪博逊主编《旧约圣经注释》,22节这句片语可以有三种翻译方式:
(1)“耶和华拥有我”——钦定本、新国际译本
(2)“耶和华创造了我”——标准修订本、新英文译本
(3)“耶和华生了我”——见新国际译本的注脚
  希伯来原文这个字是“quanah”,它的基本意义是“得到”,可以解作“拥有”。它最常被解释为通过购买而得到,或者借着创造而得到,或者藉着生而得到。因此三种译法都是可能的。但它的意思却不是指严格意义上的被造。丁道尔的《箴言》注释、得维逊等合编的《圣经注释》(中国基督教协会出版)都对此作了清晰的说明,读者可去查考。和合本译为“有了”,是极为精当的翻译。
  而纪博逊主编的《旧约圣经注释》特别强调:“我们应当注意创造与诞生的概念在旧约思想中并不像我们可能假定的那样绝对相反……在旧约,出生可能高兴地被描述为一种创造的作为(诗139:13;请比较申32:6),而且一种创造的作为能高兴地被描述为诞生(诗歌90:2)。这种措辞无论如何是诗体的和比喻的,在受造与被生之间的选择,其重要性并非很大。”(《旧约圣经注释》,中国基督教协会出版,P2347-2348)
   根据圣经的总原则(人绝不可敬拜受造物,称呼受造物为主),根据以经解经的原则(根基性要道绝对不会只在一处经文出现,而会有多处的印证,此乃多数见证原则),再加上箴言8:22的诗体比喻之义不能理解为耶稣的受造,全本圣经毫不支持耶稣作为人是被造、基督是被造者的结论。圣经怎样说,基督徒就应怎样信。
  巧得很,不久前给一对弟兄姐妹主持婚礼,经历许多感动的场景,新郎新娘的朋友们纷纷上台,为他们的相识、相恋、相爱……走进婚姻作见证并致以热情祝福。新娘一位女性好朋友开着玩笑,大声喊着说:“祝福你们……婚后……抓紧时间赶快‘造小人儿’啊!”听得大家都鼓掌笑了起来。是的,我们可以把“生孩子”用比喻的方式说成“造小人儿”,却不能在严格意义上理解为父母是孩子的创造主,孩子是父母的被造物。希望可以帮助读者对基督道成肉身的领悟。
    耶稣基督由圣灵感孕,藉童贞女圣母玛丽亚而生,是“生出”,而非“被造”。在永恒中,圣子基督“受生”而出,在历史中,人子耶稣也是“生出”,或曰神在肉身显现。撒旦为说谎者的父,攻击道成肉身的真理,说谎者必败,基督必胜!
zebrazebra 发表于:2009-3-8 18:29:47
回到圣经本身:
一、人不可拜受造物。
二、有关基本要道,圣经必定有多处印证。
三、圣经上,主耶稣自己,施洗约翰、保罗,甚至一切受造物,都为耶稣作见证,耶稣基督神人二性,都非
被造。故耶稣人性绝非被造,有充足的圣经根据!
约翰福音3:13,耶稣自己为自己作见证,人子是“从天降下仍旧在天”;
约翰福音3:31,施洗约翰为耶稣作见证,从天上来的是在万有之上,the one who conmes from heaven is above all (creation),即人子超出一切受造物之上;
林前15:47,保罗为耶稣作见证,“第二个人是出于天”;
启示录5:13 天地间一切所有被造之物,都将“颂赞、尊贵、荣耀、权势归给坐宝座的和羔羊”。耶稣基督若有份于被造者,岂能一面敬拜自己,一面又接受自己的敬拜?
其他经文还有许多,这里不一一列举。
《约翰一书》四章
4:1亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于 神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。
4: 2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于 神的,从此你们可以认出 神的灵来;
4: 3凡灵不认耶稣,就不是出于 神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。

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