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词条:千禧年

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发表于 2019-10-16 07:34:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-10-16 07:36 编辑

     圣经用词,意指基督作王1,000年(「千禧年」一字是从拉丁文「一千」借用过来)。关于千禧年的教义,主要经文在启示录二十章1-6节(在这段经文中,希腊文「一千」这词共出现了5次)。基督作王1,000年的观念,圣经也有其他经文的支持,如使徒行传三章19-21节和哥林多前书十五章23-26节,这些经文都是谈及未来万物要复兴,基督将会作王。有关千禧年这教义的明显教导只有在启示录中可见,因而各派学者也有不同的诠释,对其重要性的衡量亦各异。
     无千禧年天主教会认为《圣经》上所说的千禧年,只是一段类似童话的叙述。他们认为世上的天国便是教会。当西罗马帝国灭亡,蛮族统治欧洲大陆时,许多人都相信西元1000年便是千禧年的开始。
      无千禧年派(没有可见的、地上的千禧年国度)强调启示录的象徵性,认为目前,就是在现今的世代,撒但已被捆绑,教会正经历千禧年的国度。也许无千禧年观点的最大问题在于它对启示录二十章的两次复活没有完满的解释。虽然两处的希腊文用词都相同,但第一处(启二十4)被解释为灵性的复活,第二处(二十5)则解释为肉体的复活。可是,经文本身并没有显示作者在两处有不同的用意。因此,无千禧年派通常被指为不正确地把圣经灵意化。
后千禧年
      后千禧年派(基督在千禧年过后才再来)认为福音工作的进展造成了千禧年的国度。这解释的重点在于进展。这平安的年代可看作是将来的,也可看作是基督第一次降临时已开始,并且一直持续,直至福音得胜了世界,全球大部分人口已归信基督。后千禧年派虽有种种形式上的分歧,却一致强调基督要在千禧年后才再回来。千禧年的国度并非由基督第二次的来临和祂肉身的显现所带来的。
前千禧年
      跟上述两种观点不同的是前千禧年观(基督在千禧年国度之前再来)。这派的解释坚持基督会再次降临地上,以可见和大能的方法建立一个和平的国度。前千禧年派学者强调我们必须以严谨和一致的态度来解释启示录中的异象,并考虑书中原有的思路。书中的景象是极富象徵性的,但也有真实性的意义。书中事件发生的次序对经文的解释尤其重要。首先是第十九章的基督再来,跟著有撒但被捆绑1,000年以及圣徒第一次复活,与基督一同作王1,000年(启二十1-6)。其后是撒但得释放,那些被迷惑的,就是「歌革和玛各」,要与基督及其子民争战,魔鬼最后被毁灭(二十7-10)。然后是最后的审判和第二次复活的描述(二十11-15),随之而来就是新天新地(启二十一)。
      前千禧年派学者坚持这一连串事件要求我们看千禧年、基督作王为基督再来之后一件真实的将来要发生的事件。无千禧年派和后千禧年派视千禧年为基督再来前,现今的教会时代,甚或是将来基督再来前要发生的事件,这等看法均不足以解释启示录中各事件的出现次序。
      除了这文字上的论点外,还有一个神学观点上的问题:前千禧年派把基督真实的得胜放在人类历史的进程中。那就是说,教会一直相信基督在十字架上所成就的胜利,在基督再来、在世上作王时,可以被世人和魔鬼的全军看见。这样我们所相信的就不只是一种灵界或属天的胜利,而是相信神真的要介入世界的历程中,给世人带来公义与和平。
      然而,这观点也隐藏著前千禧年派一个最大的弱点。圣经并没有详细讲及基督和复活的圣徒如何可以在一个未更新的世界作王,管治一些仍按其本性生活的万邦万族。这仍未得解决的问题使许多解经家却步,转而选择其他方法去解释启示录二十章。
Hobert K. Farrell
另参:「末世论」;「审判」;「复活」,「启示录」,「主再来」。
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 楼主| 发表于 2019-10-16 07:36:00 | 显示全部楼层

      1.世界的未了将要显出有不法之事与罪恶的增多。
  2.敌基督者出现时,不敬虔的事将达于高潮。
  3.基督将在荣耀里,同着在耶稣里睡了而复活的圣徒再临,那些活着还存留到主再临的人要被提,与被救赎的集团会合。
  4.基督二次再临,要毁灭罪恶的世界。  
  5.恶人的复活和最后的审判,与主再临同时发生。
  6.现存的世界将要过去,消失,取而代之者为一新天新地。
  在非千禧年主义者中,也有些许的不同处:有些人主张千禧年国是主给圣徒完全安息的表征,根据此见解,千禧年国是指着信徒死后的居间之境;而近几年来,在非千禧年主义者中,最具影响力的解释为,千禧年国代表现在基督徒所经历的祝福,且已经在基督耶稣里住在天上,并与主一同作王,就是叫主管理我们的生活,而撒但是被击败的仇敌,信徒要在生活里击败牠。
  非千禧年主义是根据象征性的解释来看启示录二十章,认为该书是具有启示性的,所说一千年,是启示语言的数目字上的一个表征;此数字只是一个表征、概念,并无数字上的价值,且此一千的数字是表示完整无缺的象征。米利根(W.W.Milligan)说:『启示录二十章中所提到的一千年,并不表示一段时期,对整个基督教的时代来说,现在已是一千九百多年,所以不是指着世代说的,也不是指着时空的某一间隔而言。……这数字只是表示一个概念,此意思是指,不是撒但完全被制服,就是圣徒完全得胜。撒但被捆绑一千年,是指着完全被捆绑;圣徒做王一千年,则是指着圣徒被带入一个完全的与荣耀的胜利当中。』(米利根著,《启示录注释》,页337)。在一千年后,撒但暂时被释放中的『暂时』,并不是一个时间的系列,而仅仅是说明,撒但虽受致命之打击,但却还有一点点有限度的能力。在基督教的时代,魔鬼的活动只是从牠被咒诅、被定罪的位上,暂时被释放;即其活动是受限制与许可的,而其限度就由『暂时』这词来表示。米利根又说:『论到圣徒,撒但是完全被捆绑,但牠的能力在恶人身上仍然有权势。』
  反对非千禧年主义的辩论有很多,但都是从一个根源而来的,即这些解经家很难接受完全用象征的方式来解释启示录二十章。
  (选自《英汉神学名词词典》,赵中辉主编,改革宗翻译社出版)

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 楼主| 发表于 2019-10-16 07:49:19 | 显示全部楼层
    这是一个圣经难题,比我们聪明的神学家,争论了几百年,都没有结论。
   我们有何必浪费时间?不如去救人。
   与基要真理无关,你信哪一派  都不影响你得救。

   我的个人的看法:1,无千禧年是不对的。
   人类无法在地上建立天国。天国除非是神亲自来建立。先是在人的心中,后是在全地之上。
   我和宋尚节牧师    坚持是实实在在的1000年,不是象征。
  2,有基督做王的1000年,最后人类还是反叛了?可见,纵有明君,臣民没有重生得救,也是没用。最后还是随从撒旦。
    20:7  那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,  
20:8  出来要迷惑地上四方的列国(注:“方”原文作“角”),就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。  
3,神为何不直接逾越节,击杀埃及长子?要按部就班地降10灾?
     还不是为了给法老   悔改的机会!
     因为神是慈爱的!
     出埃及记9:15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓,你早就从地上除灭了。  
9:16  其实我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。  
9:17  你还向我的百姓自高,不容他们去吗?  


  所以,我坚信,耶稣是按着  七印----七号-----七碗-----一杯------千禧年-----新天新地的次序审判的。
  因为:杜绝了一切罪人的借口:你不是说没有明君吗?
  我对神性情的认识------七印----七号-----七碗-----一杯------千禧年-----新天新地之间,留  有 可以  叫 罪人悔改的时间机会。
  神是做事有次序的神。

  4,说耶稣是千禧年之前来  ?还是千禧年之后来?这和预言耶稣具体哪一年来     是不自量力。
  唯独耶稣有权 决定何时来!
     
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