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道成了肉身or道成了人身(一续)

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发表于 2019-10-15 08:07:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 dujuwen1681 于 2019-10-15 08:34 编辑

λογοσ: [摘自百度]:
理念;【哲】逻各斯;【神】(三位一体的第二位)基督或上帝的话。
逻各斯,是欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。
赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思。
先说在西方语境中的理解。在西方语境中,逻各斯和道涉及希腊哲学和基督教神学两个领域。逻各斯(希腊语为λογοσ)首先是一个希腊哲学的概念。希腊哲学家赫拉克利特 (Heraclitus) 最早使用了这个概念,认为逻各斯是一种隐秘的智慧,是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。
斯多亚学派是逻各斯的提倡者和发扬者。他们认为,逻各斯是宇宙事物的理性和规则,它冲塞于天地之间,弥漫无形。柏拉图(Plato) 和亚里士多德(Aristotle) 虽然并未使用逻各斯这个概念,但是希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和逻各斯概念是潜在相通的,比如,柏拉图思想中的‘理念’就可以视作‘逻各斯’这一概念的变种,而晚期希腊一些哲学思潮里,就直接把’逻各斯‘看作柏拉图所说的’诸理念‘之统一。
斯多亚的逻各斯包括两个部分,内在的逻各斯和外在的逻各斯。内在的逻各斯就是理性和本质,外在的逻各斯是传达这种理性和本质的语言。
把希腊哲学的逻格斯概念和犹太——基督教的“逻各斯”联系起来的是亚历山大的斐洛(Philo)。希伯来圣经塔纳赫中说,上帝有无上的智慧,以言辞创造世界。斐洛认为,希腊哲学和犹太教的思想是同根异枝。旧约箴言和诗篇等多处赞美了上帝的智慧,而创世纪也记载了上帝以言辞创造的伟业,据此认为,上帝的智慧就是内在的逻各斯,上帝的言辞就是外在的逻各斯。
虽然逻各斯这一概念在宗教领域运用广泛,但在当今学术界,逻各斯一词通常指其在希腊哲学中的意义,或者指其在后基督教(post-Christian) 中的意义,而且仅限于现代哲学、

在希腊文语境中,逻各斯的含义相当丰富,举两个例子:
一、「逻各斯」是语言,「一个人说出有意义的话,代表里面有逻各斯。」;
二、「逻各斯」是法则和秩序,是隐藏在万物背后的运行规律。
值得一提的是,「逻各斯」和我们道家的「道」竟然不谋而合,老子的《道德经》开篇「道可道,非常道」,说的不正是「逻各斯」的两大意思吗?
道:(引自新华词典)路,方向,途径,道理,办法,说,讲,道德等等。“道理”——事物的规律。
flesh,(肉;肉体;果肉;蔬菜的嫩部)
肉身:新华词典没有此专用词语。和合本圣经是在上世纪五十年代前翻译成书的(距今百年),那时的词典是否有“肉身”这词,现无法查实。
人:(摘自新华词典)由类人猿进化(?)而成的能制造工具和使用工具进行劳动并通用语言进行思维的高等动物。;“人身”指个人的身体,生命,行动。名誉等。

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