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发表于 2019-9-28 05:46:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
第三章 作人生命的儿子
作者:王国显
出处:《叫父因兒子得荣耀──约翰福音读经劄记》


  因着主耶稣所行的事,许多人都信了祂,但主「却不把自己交托给他们」。因为主真正要作成的是建造属灵的殿,这工作不是普通人所能承担的。生命的建造必是有了生命的人才能执行,没有生命的人就没有条件来接受主的建造,不单是不可能接受建造,连领会生命的事也不可能。所以从第三章开始,主就从最基本的生命问题起,一连串的去为人解决有关生命的缺欠。


  从第三章一直到第十一章,从一面看是主在供应人的缺欠,从另一面看,仍然是主以祂的所作来显明祂的所是。第三章是接受神的生命,十一章是显明复活生命的大能,超越过死亡的权势,在这两章当中的是补满人在生命中的残缺,主所作的每一件事,都是在说明祂是赐生命的主。


「你们必须重生」
人的错觉以为人与神要有一个好的关系,必须要从人这方面作得好开始,人作得好,就有条件与神的关系好,人作得不好,人就不可能给神眷佑。这个想法是完全摸不到边际的。但一般人都存着这样的心思,所以在地上产生了各种各样的宗教,把人的道德观念透过组织形式而形成了宗教。实际上所有的宗教都不能使人与神有任何的联结,虽然宗教也许会具备一些社会生活的影响力,但一点也不能解决人与神中间的难题。


  人与神的不调协的原因,主要并不是在人思想与道德观念上,而是在生命的不相同上。神的生命是圣洁公义的,不能容忍罪的,而人的生命是犯罪的,生命的不相同使神与人不能有交通,并且犯罪的生命所表现的犯罪生活,使人落在神的审判与定罪中。里面没有相同的圣洁生命,外面却有相抵触的生活内容,人与神中间的难处就凝固在这种光景里。


  要解决人与神中间凝固了难处,只有从生命这一点着手。人无法为自己造出一个像神的生命,只有神才能赐给人生命,所以神的儿子在人中间要作的,就是叫人去得着神的生命,祂是赐生命的主,只有祂才能把神的生命分赐给人。祂给人一个非常重要的提示,「你们必须要重生」。重生就是再生一次,意思就是接受从天上来的生命。


在宗教里找不到出路的人
  尼哥底母是个敬虔的宗教徒,在犹大人已经背离神的道,只保留着一些宗教的仪文的光景里,他仍然是专心的寻求神。他心中对敬虔有很大的爱慕,可是他没有办法在宗教中找到出路,也得不着满足。所以他「夜里来见耶稣,说,拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行」(2)。他在主耶稣身上看见有出路,但却不知道主耶稣是谁。他有足够的敬虔的心意,只是生命贫乏得可怜,他的问题出什么地方呢?


  他的难处就是落在宗教的原则里,他所注意是「怎样行」才能达到宗教的目的。他看耶稣是「拉比」(老师),是来教训人的,他虽是承认耶稣是由神那里来,但是他脱不出「行」的规范,他想他可以在耶稣那里找到一条可行的路,能以除掉他在宗教上苦闷,使他可以与神有正常的关系。这正是他的难处的所在,是他苦闷与贫乏的主因,不是他不爱慕敬虔,而是他找错了路。


  宗教与哲学都是注意「行」的问题,在以人为一切的中心的思想领域里,这是非常合情合理的。但是人知道什么样的生命就产生什么样的生活(行为)的道理,却不明白没有神的生命就活不出神所要的生活,所以人的历史有多久,人在宗教。圈子里绕行就有多久,总没有办法从这个圈子里出来。从前的人是这样,现今的人也是这样,尼哥底母难处,也是现今的人的难处。


「人若不重生,就不能见神的国」
  人把一切的注意力放在「行」的上面,但神所留心的却是生命。对于尼哥底母的寻求,主耶稣给了他两句十分肯定的话,第一句是,「人若不重生,就不能见神的国」(3)。另外一句是,「人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国」(5)。头一句的重点是在领会神事,没有生命就不能领会神的事,人所作的并不能在属灵的事上加添什么。另一句的重点是在说明,没有生命就不能进入神的范围,也活不出神所认可的生活。所以只有生命才是解开属神的事的钥匙。既然是这样,人就必须要重生。


  什么是重生呢?从字面来说,就是再生下来一次,或是说,从(天)上面生下来,也就是接受一个属天的生命。从实际的经历来说,那就是「从水和圣灵生」,水生一次,圣灵生一次,合起来就是生下来两次。有弟兄以为「水」是指着「悔改」或是「受浸」,悔改信主了,圣灵就把神的生命生在人里面。这样说也是对的,因为我们信主的经历果然是如此。但是从接受生命的事实来看,再比较下文「从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵」(6)的意思,把重生领会为,从母腹生下来接受人的生命,又从圣灵生下来接受神的生命,会更为恰当一点。无论如何,人必须要有从圣灵生的经历。


  主耶稣指明了,神国的事不是从人怎么行开始的,而是从接受神的生命开始的。所以他没有回答尼哥底母怎样来教导人的问题,就直接告诉他人与神的实际关系是怎样来调整好的。从主的话来看,人与神的关系有两方面,一个是神的生命,另一个是神的国,神的国就是神的权柄与丰富。这两样可以说是相互关连的,又都是人所必须要有而事实上却没有的。主自己到人中间来,并不是来作人的师傅,而是来调和人与神这两方面的关系,叫人可以明白并认识神,又叫人可以活在神的面前。


「叫一切信祂的都得永生」
在人要依靠人所作的心思里,尼哥底母不明白重生是何所指,他只能领会「从肉身生」的问题,所以他发出了「人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?」(4)的问题。等到主说了「从肉身生的就是肉身,从灵生的就灵」(6)。以后,主再指出,经历从灵生比领会从灵生的道理更重要。事实上,许多在地上的事,我们只能明白它们的现象,却不完全明白它们发生的原因与过程,我们还是接受它们是一个事实。只是对属灵的事,以人的自己和人所作为依据的人,总要把人根本在现今不可能全然明白的属灵的事追根究底,明白不过来就产生困惑,更甚的还干脆来个不信。尼哥底母虽没有不信,但却发生了十分的困惑,他的问题又来了,「怎能有这事呢?」(9)他实在愿意得着重生,可是他不知道怎样作才能得重生,仍然是把注意点放在人怎样作,人如何能作得到。


  面对着尼哥底母的疑惑,主说出一个重要的事实,就是重生是属天的事,不是用人的思想先去弄个明白,而是要用「信」去接受神所作好的。主说,「我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?」(12)但是除了信以外,人根本无从接触天上的事,因为天上的事对人是完全陌生的。只是「除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天」(13)。这位人子就是神的儿子,祂向人所见证的事是祂所知道,和所见过的,因此也都是真实的,人用信心去接受就是了。没有属天的生命,就不可以明白属天的事,所以要明白属天的事,必须要先有属天的生命。因此,不要从思想上去摸索属天的事,而是在信心里去接触属天的事,等到在信心里接受了属天的生命,属天的事也就豁然开朗了。


  信心所寻求的,不是神作事的过程,而是去接受神所作成的和神所要作的。把属天的生命赐给人是神要作的事,赐生命给人的方法,也是神作成的我们能领受主耶稣到地上来作工的目的,祂接受十字架来担负人的咒诅,然后就把生命赐给人,这样就引进神的国整个神的计划都是主耶稣来作成的,人用信心去接受祂所作好的,人就得着生命。 「摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生」(14~15)。不在乎人领会神作事到什么程度,只在乎人接受神的方法。谁都不明白铜蛇怎么会能治好给毒蛇咬伤的人,但每一个接受神这个方法的人都得医治。主用铜蛇的历史给尼哥底母指明,不要再问「怎能有这事」,去接受神的方法就是,等到有一天,看见那成为人子的神的儿子被举起来,钉了十字架,你就去相信祂,你就会得着属天的生命,也是永远的生命


神的儿子是人得生命的唯一根据
在本章里,圣灵提到三点关乎显明神的儿子的内容,头一点说到祂是不受物质的界? 限制的,「除了从天降下仍旧在天的人子」,说出了天与地对祂都是一样的,祂把天与地连结起来。再次是说到祂是人得生命的路,「叫一切信祂的都得永生」。是祂把生命分赐给人。还有就是说祂是天上事物的显出,「从天上来的,是在万有之上。祂将所见所闻的见证出来」(31~32)主不说出天上的事,谁都不知道天上的事。这三点内容都指向一个共同的焦点,就是只有具备这样的内容的神的儿子,才有足够的条件成为人得属天生命的根据,而这些内容又反过来证明能给人生命的那一位,确实是神的儿子。


信祂的人不被定罪
  记录完了主耶稣与尼哥底母的谈话以后,圣灵感动约翰来发表神的应许,印证相信主耶稣是人得着生命的路。 「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生」(16)。主耶稣是神的方法,这方法是神忍受爱的煎熬的结晶。引起我们注意的,是神的独生子,神只有这么一个儿子,这儿子是时刻在祂怀中的,但为着爱世人的缘故,神把这怀里的独生子交了出来,叫祂背负人人的罪孽,让人可以给神收纳。对人来说,神的方法是充满恩情,但对独生子来说,却完全是残忍​​。若不是神爱世人到这样深的地步,神不会让祂的独生子接受这样残忍的对待。神既然定规了这一个方法,祂就不能不因祂所爱的独生子所作的,记念那些相信祂儿子的人,因为祂的儿子为他们付上了生命的代价,也只有神的儿子才能付出这样的代价。


  没有神的儿子作生命的赎价,人不能从别处寻得赎生命与得生命的方法。所以「信祂的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了」(18)。人常有一个误解,以为人被定罪是因为不信耶稣,事实上是人老早已经给定了罪,就是信的人在没有信主以前也是一样的给定了罪,皆因主耶稣作了他们的赎价,他们得了赦罪的恩典,他们才不给定罪。主耶稣是神的方法,拒绝主耶稣就是拒绝神的方法,这样,只有把罪留在自己身上,接受定罪的结局。


  人所以已经给定了罪,是因为他们犯了罪,定罪不是因为罪行的轻重或多少,而是因为人的生命的本质。 「光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此」(19)。人给定罪的原因是因为生命不对,这生命使人拒绝神的自己,更拒绝神的方法,所以只好自己去担罪。 「信祂的人不被定罪」,乃是因为这些人找着神的方法除掉罪,也找着神的方法去接受一个对的生命。主耶稣是神所应许的方法,叫相信祂的人不被定罪。


若不是从天上赐的,人就不能得着什么。
  经过了与尼哥底母谈话以后,主耶稣和门徒到了犹大地,在那里居住,也在那里施浸。 「约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼」(25)。大概他们所辩论的是谁人施浸更有效,究竟是约翰作的强?还是耶稣的门徒作的强?这是关乎宗教内容优劣的争辩,人实在很不容易脱离宗教的心思。约翰的那门徒大概是辩不过那人,「就来见约翰,说,拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,现在施浸,众人都往祂那里去了」 (26)。他很为老师抱不平。这是人天然的倾向,只注意到地上事物的归属感,而没有注意神所要作的是什么,坚持宗派情绪也就是根源在这种心思上。
  约翰没有给宗派的情绪激动,他里面明亮得很,他看得非常清楚。 「约翰说,若不是从天上赐的,人就不能得什么。我曾说,我不是基督,……祂必兴旺,我必衰微」(27~30)。这番话太宝贝了,里面没有光的人说不出来的。施浸是小事,叫人得生命是大事,一切的属地的事物都不是给人生命的途径,只有基督自己才能叫人得生命。约翰不越过他所站的地位,他明明的说,他不是神永远计划中的主角,他不是新郎,只是新郎朋友,他不越分去代替主,因为只有从天上来的主耶稣,才能赐人生命。


  圣灵感动使徒约翰说了一段小结的话,「从天上来的,是在万有之上,从地上来的,是属乎地,他所说的,也是属乎地」(31)。见证人不是从天上来的,所以见证人不能代替生命的本身。作见证的人可以过去,但作为见证内容的赐生命的主永不过去,因为祂是「从天上来的,是在万有以上。祂将所见所闻的见证出来」(31~32)。子实在是天上事物的见证内容,是属天事物的显出,也是恢复人与神正常关系的根据。祂是神从天上差来的,祂「常说神的话,因为神赐圣灵给祂是没有限量的」(33)。作儿子的主耶稣实在是不凭自己说话,子所说的就是父所要作。 「父爱子,已将万有交在祂手里。信子的人有永生,不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上」(35~36)。主是从天上来的,祂是神的儿子,祂在地上被举起来,神也就把万有交给祂。祂成了人得生命的根据,使人可以与神恢复正常的关系。所以子就是神榮耀的计划的关键,有子就有父,沒有子,就只能有神的震怒。

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发表于 2019-11-2 08:26:06 | 显示全部楼层

主自己到人中间来,并不是来作人的师傅,而是来调和人与神这两方面的关系,叫人可以明白并认识神,又叫人可以活在神的面前。
这意义太深!
这篇文章涵义太深。收藏后慢慢研读。
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发表于 2019-11-2 12:08:20 | 显示全部楼层
约福音:
3:5        耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
3:6        从肉身生的、就是肉身.从灵生的、就是灵。
1:13        这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从 神生的。
1:14        道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。
耶稣是从圣灵感孕生的。为什么还用“道成了肉身”?
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发表于 2019-11-2 12:18:10 | 显示全部楼层

约福音:
3:5        耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
3:6        从肉身生的、就是肉身.从灵生的、就是灵。
1:13        这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从 神生的。
1:14        道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。
耶稣是从圣灵感孕生的。为什么还用“道成了肉身”?
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 楼主| 发表于 2019-11-5 03:43:55 | 显示全部楼层
dujuwen1681 发表于 2019-11-2 12:18
约福音:
3:5        耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
3:6      ...

道成了肉身是描述基督从与父从亘古就同在的圣子,取了与人类相同的肉身,成为具有神人二性的位格。请注意,成肉身不是道变成肉身,而是神性加上人性的肉身。

圣灵感孕由马利亚生出,是描述祂道成肉身的方式。

两者相合,不互相排斥。
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发表于 2019-11-5 06:02:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 dujuwen1681 于 2019-11-5 06:12 编辑
阿斗 发表于 2019-11-5 03:43
道成了肉身是描述基督从与父从亘古就同在的圣子,取了与人类相同的肉身,成为具有神人二性的位格。请注意 ...

3:6        从肉身生的、就是肉身.
耶稣不是从肉身生的。1:13        这等人(耶稣)不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从 神生的。
希腊原文就是“道成了肉身”吗?
请教了。
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 楼主| 发表于 2019-11-5 14:04:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 阿斗 于 2019-11-5 14:08 编辑
dujuwen1681 发表于 2019-11-5 06:02
3:6        从肉身生的、就是肉身.
耶稣不是从肉身生的。1:13        这等人(耶稣)不是从血气生的、不 ...

希腊文两边是同一字根,翻成肉身,是中性含义,就是血肉之躯的意思,并无败坏的贬义。
例如:约翰福音1:14的「道成了肉身」。
「凡有血气的,都要见 神的救恩!」(路3:6)

在保罗书信中也有同一个字,通常是有贬义的意思,中文和合本把这个字翻成肉体。指未重生的,会被罪诱惑的生命。例如:「律法既因肉体软弱,有所不能行的」(罗8:4)

如想全面了解这个字的含义,请看经文汇编。肉身的含义
这个字在经文中到底怎么解释,完全取决于前后文。约翰福音中的1:14,与3:6都没有贬义。就是指与从神生的属灵生命相对的肉身生命。主耶稣确实有肉身的生命。但是不能说祂有血气,情欲、与人意。两边的意思完全不同,用字也全不同。

主耶稣有从神生的神性,那是永恒的,圣洁的。同时祂也有肉身的生命,是会死的、是会痛、会饿、会累的。祂同时有神人二性。
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发表于 2019-11-5 18:00:44 | 显示全部楼层
谢谢你的详细解释。
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