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《这家是永生神的教会》

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发表于 2019-9-24 09:29:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 主的小羊 于 2019-9-24 09:30 编辑


    前言

      教会的建立是神在这个时代里的中心工作,但是关于教会的建立却是最受基督徒忽略的事。在许多基督徒口中所喊的“大使命”中,竟然只有传福音的部份,而没有信徒要得造就的部份。主在升天以前所给门徒的吩咐是完整的,是不能割裂或撇开任何的一部份的,马太福音廿八章末了记载的,“所以你们要去,使万民作我的门徒。”是指着传福音说的,接下去说的,“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”是指着信徒受造就说的,这两部份合起来才是完整的“大使命”,因为“大使命”的目的是“我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄不能胜过他。”(太十六18)

  教会的建立给忽略,一个主要的原因是人只看见人的需要,而没有看见神的需要。人需要得拯救,福音解决了这个需要,使人有所得,这在天性是自己为中心的人的心里,很容易引起共鸣和响应。神需要得着教会,这在人的心中就没有直接的感受,并且在教会建立的过程,人要向神有所交出,这正是人的天性中所不甘心的。人的短视叫人只看见人的交出,却没有看见交出是为了更多的得着。

  在中国的教会中,除了看不见神的需要以外,还加上了“小群”教会的影响,使一般的基督徒谈“教会”色变,只要一提到教会的问题,心里立刻的反应就是拒绝,这就是更加深了对教会问题的忽视。“小群”教会过去所实行的,固然有相当的部份是缺少圣经真经作为根据,但是也有相当的部份是出自圣经真理的。我们若是敬畏神的,愿意讨神的喜悦,就不该因为他们有局部的不准确而作全盘的否定,“小群”的部份错误绝不能成为我们对教会问题拒绝的根据,“小群”并不是真理,他们可以作错事,但圣经的真理却不会错,也不会因“小群”错了而叫圣经的真理也跟着成为错误。真理还是真理,我们仍是要从真理中去寻求明白神的需要,去答应并满足祂的需要。

  教会是基督的身体,为要彰显祂的荣耀和丰满。教会是神的居所,是神在地上得安息的地方,所以教会就是永生神的家。教会也是神对付撒但的方法,要藉着教会使仇敌蒙羞。教会更是神完成祂永远计划的关键,因此神把祂的心意放在教会的建立上。神既然是这样的看教会,我们作祂儿女的人,要有神的想法才算是合宜的。

  神建造祂的教会是照着祂的目的和计划来进行的,所以在教会的建造上有一个大原则要遵循,不在这个原则上去作的,都不能划进神的计划中,因为人所作的并不是神所要作的。首先我们要注意的,主自己说“我要建造我的教会”,因此教会的建造是主自己去作的,我们不过是被建造的。“你们……被建造在使徒和先知的根基上,……你们也靠祂同被建造。”(弗二19~21)“你们……像活石,被建造成为灵宫。”(彼前二5)主自己是建造的人,我们是建造所用的材料,是给主用来建造成祂的教会的。

  主是教会建造的设计者,也是教会建造的执行者,因此在教会的建造上完全是祂作主,是依祂,这就引出了“照着在山上指示你的样式”的原则来。会幕和圣殿的建造都是预表教会的建造,是藉着主的所是和所作来作为它的内容,所以在神向摩西启示会幕的样式时,“神警戒他,说,你要谨慎,作各样的对象,都要照着在山上指示你的样式。”(来八5;参出廿五40,廿六30,廿七8;民八4;徒七44)主的指示是这样严肃是有原因的,祂不能让人把祂的心意表达错,也不叫人把祂的自己连同祂的所作给人领会错。会幕有样式的指示,圣殿有神自己用指头所画的图样(参代上廿八11~19),在建造的时候,人不能更改神的设计和定规,只能绝对的无条件去跟随,这就是“山上所指示你的样式”的原则。

  会幕和圣殿的建造都有神明确的样式交付给人,但是在教会的建造里,神却没有把一个明确的样式交给祂的儿女,但这并不是神废弃了“山上所指示你的样式”的原则。会幕和圣殿是物质的,是作为预表的,因此样式是必须明确的,不能含糊的,也不可随意更改的,但教会的建造是生命的,是属灵的,所以教会外表的样式不是最重要的(当然也不能说是不重要),最重要的是教会实际的内容,而这内容的准确与否,就和“山上所指示你的样式”的原则不能分离。在这原则上所显明的教会见证就是准确的,不然就不能说是准确的。

  会幕是在西乃山建成的,圣殿是在耶路撒冷建成的,地点和当时神的百姓的光景都不一样,神给人所指示的样式就不完全一样,但是原则却完全是一样,约柜本身没有变动,圣殿里的约柜仍然是原先在会幕的那一个约柜,其它的对象的样式虽有变更,但每一样的变更都是根据神,而所有的变更并没有失去表明主耶稣的所是和所作,反倒是把主的所是和所作表明得更丰盛。主在建造教会的时候也是一样,祂不再指示物质的图样,却明确的指示建造的原则,教会是“被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。”(弗二20~21)建造会幕时没有圣殿的样式可依循,就是有也不能依循,建造圣殿时虽有会幕的样式可以参考,但也不能以会幕作准则,也不能参考会幕的样式作任何的更改,一切都得以神当时的指示为根据。在西乃的旷野时有当时的指示,在耶路撒冷时又有当时的指示,外面的样式虽不一样,但里面的内容与原则却是完全的不更改。在教会的建造上也是一样,各地的教会因环境的不同,在聚会的方式上,或教会生活的表现上,虽会有不相同之处,但教会见证的内容和原则必须是要相同的。西乃的会幕表明了神与人的交通,彰显了神荣耀丰富的恩典,耶路撒冷的圣殿也是如此,现今的教会也是一样,三个阶段不同的历史,三个不同的样式,但都是表明一个相同的事实,就是神要住在人中间,人去享用神荣耀的丰富。

  “山上所指示的样式”是神的见证在地上显出的根据,离开了这个原则,就失去了作神的见证的条件。教会失落了见证而成为基督教,就是因着这一个致命的偏离。基督教的历史大部份是人偏离了神的话的记录,而这些偏离的结果形成了基督教的各种制度,产生了各种宗教性的节期,和各样人以为不可少的宗教仪式,以致人只注意了外表的宗教活动和事业,而失去了基督的同在和彰显的实际,世人在基督教里只看见人,却看不见神。这是何等可悲的光景!约翰福音第四章中,主和撒玛利亚妇人的谈话里,说,“时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷,……那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂。”主的话说得太清楚了,但是称为信主的人大多不把主的话放在心上。“在这山上”是人意的代替与宗教的遗传,“耶路撒冷”是律法式的宗教仪文,虽然这两样都会有很敬虔的外貌,但主说这两样都要停止。真正敬拜神的人不单要有纯一的心,也要照着真理诚诚实实的去行,这样才是讨神的喜悦,才是在作神的见证。教会要恢复成为神的见证,只有一条路可以走,就是从“这山上”和“耶路撒冷”出来,回到“心灵和诚实(或作真理)”的路上去。

  回顾过去的日子,教会的见证失落的原因,其中最主要的是在真理上对教会缺少认识,把人的遗传作为内容,把偏离神的话的历史结果作为标准。教会在平安无事的日子中还不会看出有甚么不妥当,但是当社会的风气侵袭过来,或是政治的力量威胁进来的时候,那怕只有一点点的风吹草动,教会就显出是一座建筑在沙土上的房子。我们所处的世代所加给教会的压力是比过去更重,教会所要面对的争战是波谲云诡的,不允许我们对神的名和教会的见证再掉以轻心,必须要在对教会的认识上纠正过去的错误和轻忽,才能应付这一个时代的见证的需要。

  倪柝声弟兄的“工作的再思”,和杨绍唐弟兄的“教会与工人”,这两本书在帮助人认识教会的问题上有很大的启发性,我是不必在这方面再说甚么,就是要说也不能越过他们所说过的,只是前书有好些部份是欠缺真理作根据,容易导致人产生误解,而后书又比较偏重教会的行政和实行,在目前的需要上来说,总觉还缺少了一点点。我不自量力的来作填补这一点点的工,我不敢说我真能作得到这一点点,只是尽我所能作和所该作的,盼望主的怜悯,使用这一点点来苏醒神的众儿女,使他们乐意的来响应神的心意,在这弯曲悖谬的世代中,恢复神在地上所要得着的见证。── 王国显《这家是永生神的教会》

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 楼主| 发表于 2019-9-25 08:30:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 主的小羊 于 2019-9-25 08:42 编辑

教会的合一

  凡在基督里的人,都已经因着圣灵的浸成了一个身体,所以教会的合一是一个已经成功了的事实,我们必须要承认这个事实。我们现在所面对的难处,就是不少神的儿女们不肯活出这个合一的事实来,固然在过去有不少的弟兄在合一的进行中出过乱子,但这不能反证宗派是合乎真理。弟兄们作错了是他们方法上的错,但是不该有宗派的真理仍旧是对的。我们从圣经的原则上来看,教会的合一应该是如何。

不是行政组织上的合一

  过去有不少弟兄们在合一的进行中出乱子,基本的原因就是他们追求在组织上的合一,行政经济上统一,如同政治形式一样。天主教就是落在这种形式里,中国的教会也有些弟兄朝这个方向走,提出教会的正统的问题,主张神的儿女都该集合到这个正统里,来达成行政组织上的合一。这样作是越过了主的界线,因为死了的领袖才有正统的问题,我们的主是活的,根本就没有正统不正统的问题。弟兄们又主张教会的范围应该受地方行政区域的限制,目的也是要达到行政组织的合一。这又根本抵触了教会的属灵性质。教会是属灵的,地方行政区是属地的,属灵的不该受属地的影响,何况地方行政区的大小观念和实况是时刻在变迁,地方教会的范围绝对不该跟属地的界说而定规的。

  从圣经里我们看到,各个教会在行政上是独立的,在组织上也是独立的。‘二人在各教会中选立了长老。’(徒十四章23节)‘又照我所吩咐你的,在各城设立长老。’(多一章5节)各个教会有各个教会独立行政组织,并不受别一个教会来影响或控制,也没有一个更高的组织如区会或总会等来统辖。使徒行传十五章里所记载的,好像给人一个印象,耶路撒冷教会是最高行政机关,所以安提阿教会所发生的问题,要到耶路撒冷教会去请示。但是若把当日的历史来分析,我们就发现有两个原因决定他们要上耶路撒冷去的。第一,因为那时使徒们都在耶路撒冷。第二,因为到安提阿来闹事的人是从耶路撒冷来的。(参看23~24节)一点也没有说出耶路撒冷教会是最高机构。

  圣以上没有明文,也没有原则,连榜样也没有,可以支持教会追求行政组织上的统一,如果我们要朝这个方向追求,那么一定要出乱子,如同过去的弟兄们所出的乱子一样。

是灵里的合一

  神儿女们在教会里一切的关系都是属灵的,因此在追求合一的事上也该从属灵的角度去定规,一切的组织形式是外表的,但是合一却是要里面的实际。组织上合一了,而里面没有合一的实际,依旧在组织内分门别类,那等于没有合一。‘用和睦彼此联络,竭力保守灵的合一。’(弗四章3节直译)神的话告诉我们,合一是一个已成的事实,我们该在灵里显出这个合一的事实。不能在一起聚会不要紧,顶要紧的是不要在灵里把弟兄分别出去。对于在别处聚会的人,只要他是个弟兄,我们就接纳他,与他有交通,对待他如同对待和自己一块聚会的弟兄一样。这一个对弟兄的接待,是从里面出来的。人的肉体最喜欢拒绝人,给人划界线,神就要我们对付这一个,要付代价去对付它,‘竭力保守灵的合一’就是提醒我们要对付自己的肉体。我们的宗派感情与习惯不叫我们接待弟兄,我们就求主给我们除掉这些,也叫我们看见在基督里已经合一的事实,让我们的灵向弟兄 是敞开的,里面没有一点要把弟兄分别出去的意念。只要是神接纳的,我们就看他是我们的肢体,在身体上不分彼此。

我们该怎样作

  宗派是历史遗留下来给神儿女的累赘,只有不肯顺服主的人才会死抱着它,也只有不愿意体贴主心意的人才去保留它。我们得指出,许多信徒对这事是无知的,作主工作的人该对宗派鸿沟的存留负最大的责任,传道人不鼓吹宗派情绪,信徒就不会跟着宗派的偏见走;传道人若领人单一的向着主,信徒就不会给宗派的心思所捆绑。虽然在宗派已经存在的事实里,不主张分门别类的弟兄们也相对的成了“宗派”,这是无可奈何的事,但我们不能因此就承认宗派的存在价值。

  从马太十三章拔稗子的比方,主给我们一个原则,就是不用强暴去除掉主所不要的,但是却不要让这些影响我们跟随主的路。因此我们不管在任何宗派里过教会的生活,我们都求主给我们看见教会,而不是看见公会和宗派,从心里把宗派的情绪和心思清除出去,丢弃不合真理的遗传和习惯,单单的高举主,讨主的喜悦,对所有神的儿女都抱着敞开的态度。虽然有些弟兄的主张在细则上我们不能接受,但也不给它作为彼此交通的阻塞。神的儿女肯这样的付代价,灵里的合一就会给神的儿女们活出来了。

分别的命令

  神要教会活出合一的见证,同时也要教会活出分别的见证。合一是神儿女们的事,分别是教会与假信徒并世界的事;也就是说:合一不是开放大门毫无原则的。我们要看清楚,教会虽然是在地上,但却不是属地的,而是属天的。因此不是属天的东西,教会就不能接受进来。‘你们和不信的原不相配,不要同负一轭,义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?基督和彼列有甚么相和呢?信主和不信主的有甚么相干呢?神的殿和偶像有甚么相同呢?因为我们是永生神的殿,……你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物。’(林后六章14~17节)这是很清楚的分别原则。教会与不属神的人、事、物一联合,教会就受损害。近代有些人利用教会作政治活动的资本,组织甚么基督教政党,这是极厉害的错。基督徒个人以公民的身份参加政治活动是可以的,若是把教会拖出来与政治联合,无论是政治利用教会,或是教会利用政治,受害的一定是神的教会。因为属地的东西进入教会,教会就要失去神的喜悦与同在。所以神要教会活出合一,也要教会活出分别为圣的事实。

合一不是混合

  不同性质的东西是不能合一的,勉强把它摆在一起,那也不过是混合,教会历史上有过不少次混合的事,现在不少自称为基督徒的人也在鼓吹宗教大混合,美其名为“教会合一运动”。教会应当从历史上吸收教训,要同心拒绝这些假信徒的倡议。初世纪时,教会接受了罗马皇帝君士但丁,以后无数的假信徒(这点留待“防备假先知”那一篇详说)进入了教会,结果造成了历史上教会的腐化,堕落成了天主教,又造成中世纪的黑暗时代,不单是教会受损害,并且也叫许多教外人受创伤。

  教会合一是根据同一的生命,同一的生命才能有合一。这生命是在人接受主流血的救赎时所得着的。那些不信主耶稣的救赎,也不相信主的身体复活,更不相信主耶稣亲身再来的所谓“基督徒”,是没有神的生命的,因为他所要的不过是“作人的模范”的耶稣,而不是作救赎主的耶稣。在神的审判里,他们与不信的世人是一样的,他们根本就是不信的人。‘你们和不信的原不相配,不要同负一轭。’(林后六章14节)主没有要我们与“不信的基督徒”混合,反要我们与他们分别。“宗教大混合”的道理很迎合人的正义感,但是神的儿女不是单凭正义感行事,我们只能在神所固定的范围内合一。范围小于神的定规是不应该,范围大过了神的定规更是不对。教会所要作的是合一,而不是混合。与不信的只有分别,决不能有合一,这是主的命定。‘因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的。……凡越过基督的教训,不常守着的,就没有神。常守这教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他安。因为问他安的,就在他的恶行上有分。’(约贰7~11节)问安尚且不行,怎能谈得到合一呢?连最懂得爱的约翰也不能容忍这些不信的人,我们对他们只能有分别,决不可以合一。


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 楼主| 发表于 2019-9-25 08:31:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 主的小羊 于 2019-9-25 08:44 编辑


保守教会的洁净

  神要教会有分别的见证,为要保守教会的洁净。没有生命的,教会不能接受;有生命而落到传了异端的,教会也不能与他们合一;犯了罪又不悔改的,教会也不能与他们有交通;对于世俗的作风,教会也必须要拒绝。教会若在这些事上稍留余地,教会就会受腐蚀。为了保守教会的洁净,自然会引起许多人的非难。‘世人若恨你们,你们知道,恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。’(约十五章18~19节)因此,不要因人的话而减低我们向主的忠心和顺服。

  我们要操练与神的儿女们合一的功课,也要学习教会与不信的分别的功课,这是学习活在基督的身体里的两方面。我们承认这个功课给人的对付很厉害,我们也同时承认,这是神喜欢在我们身上所要看到的见证。


教会生活的几个原则
     读经:‘祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。直等到我们在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。唯有用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。’(弗四章11~16节)

  基督的身体要长成,不单是传福音的问题,也是弟兄们受造就的问题。教会得着建立,一面是得救人数的加添,一面是得救了的人更好的受属灵造就,一同活在神的救恩里。从人的需要来看,得救是顶重要的问题,所以传福音是顶急切的,从神的需要来看,人得救是重要的,得救的人受造就也是同等重要的,因为神要教会在质与量双方面都要进到完满的地步。所以我们不该就人所感觉的光是拼命的传福音,而不管教会的成长。反过来说,只知道尽心的造就神的儿女,而忽略了传福音,这也是不够好的。‘所以你们要去,使万民作我的门徒,……凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。’(太二十八章19~20节)主的话明明的告诉我们,要注意传福音来增加教会的“量”,也要造就得救的人来提高教会的“质”。我们不要凭个人的感觉和个人的恩赐而偏重教会的“量”或是“质”的任何一面,两面都要配合起来,才能使基督的身体得建立,也叫神的计划得以完成。

  教会在“质”这一方面的提高,不单是信徒和主中间要有好的交通生活,同时也要在教会生活上有操练。一般来说,神的儿女很忽略教会生活,多是以为信了主,有了个人的灵修生活,又参加了教会的一些聚会,(或者只是参加主日的聚会。)就算是很不错了。因此许多人不知道教会生活,也不觉得需要教会生活,他们与教会的关系只是表现在聚会里,聚会一完,人就马上溜跑了。事实上,教会生活是不能忽略的,教会的生活给神儿女们深入的造就,又供应属灵的保护,也彰显神的丰富,叫神儿女们有切实的属灵操练,使教会的“质”大大的提高。近这些年来,神在各处都兴起青年学生的工作,许多青年的基督徒在学校的团契里享受到肢体的生活,叫他们尝到属灵的甘甜与满足。学校里的肢体生活正是教会生活的缩影。他们在团契里得着了他们在教会里所得不到的,因此更加深了他们与教会脱节的程度。等到他们毕业离开了学校,团契的生活没有了,教会的生活又从没有建立起来,慢慢的就一个一个的失落了,冷淡了,只有很少数灵里较强的才能继续站住。这种光景正好给我们一个提醒。要注意建立教会生活,要带领神的儿女们活在教会中。这是主的心意,也是我们属灵上的需要,不要让教会生活继续成为我们属灵上的缺欠。

  教会生活不是抽象的,而是很具体,又很实际的。我们可以从几个原则上去认识;认识了,就操练。所有信主的人都一同操练,就叫神的教会得着建立,我们自己也同得建立。

一同追求

  教会是基督的身体,也是‘神一切所充满的’要充满的器皿。(弗三章19节)就是说,神要藉着教会来彰显祂的荣耀。教会要彰显神的荣耀,先要追求基督的成份在信的人身上加增,也就是信的人对基督──教会的头──的认识要提高。保罗体贴了主的心,他说出了他向主的心意,‘无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。’(腓一章20节)这种心意不该只是个人的,也该是全教会的。众人都同有这样的追求,基督的成份在个人身上增加了,在全教会也增加了,基督就显大了。我们在追求上所该注意的,不是人自己的增大,而是基督的增大,以致神一切所充满的充满了教会。

  认识基督是我们追求的方向,这个追求不是个人能达到的。神也给我们看见,‘使基督因信住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的充满你们。’(弗三章17~19节)这叫我们明白,离开了与众圣徒一起追求的事实,我们对基督的认识的加增是有限度的。无限量的神将祂的丰富分赐给神的儿女,这人领受一点,那人领受一点,各人所领受的都不是完全一样,但是将各人所领受的集合起来,就把神的丰富显明了,也把神的完全认识过来了。

聚会生活

  聚会是教会生活的一个内容,使神的儿女们能以一同追求,没有一个对聚会疏懒的人能在基督里长进。在聚会里听道叫我们多认识主,在聚会里参加事奉叫我们的生命得着操练,也在事奉的时候经历主的供应和信实。只参加听道的聚会,或在聚会里只要听道的基督徒,他们在聚会生活上存着一个大漏洞。聚会不是为着应付主,也不是为了应付人,更不是要应付自己的良心,聚会是教会生活的一环,使我们能与众圣徒一同明白神丰盛的恩眷,我们该把聚会(包括听道和事奉)这件事操练到一个地步,成为我们的生活中不可缺的内容。

交通生活

  在一同追求的路上,不单有聚会生活,还要加上交通生活。聚会是先有安排,交通却随时都可以。神的儿女该彼此常有交通,在交通中彼此造就,一同祷告。交通不一定要很大的规模,三几个弟兄在一起就可以交通,或是一同唱唱诗歌,或是谈论属灵的领受,或是交通出个人里面的光景,或是一同俯伏等候前面的道路,很自由释放的生活在一起。在聚会以外有交通的生活是十分需要的,不要让俗事占尽我们的时间,也不要让空下来的时间无无聊聊的打发掉,求主给我们里面有催促,愿意和别的肢体有交通,在交通的生活中彼此建立。

一同事奉

  教会生活也可以说是事奉神的生活,神的儿女在一起,就引出事奉神的需要。事奉不是少数人的事,而是全教会的事,或者说是每一个蒙恩得救的人的事,教会长进得好或是不好,就看神的儿女把自己摆进事奉的光景是怎样。摆进事奉的人多,教会就蒙福;摆进事奉的人少,教会就冷淡退后。神把几种造就教会的恩赐──使徒,先知,传福音的,牧师和教师──赐给教会,目的就是要叫神的众儿女各站自己的岗位去事奉主,建立基督的身体。(参弗四章9~12节)

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建造灵宫的活石

  神给我们看见,祂把教会譬喻为灵宫,我们信主的人就是建造灵宫的材料──活石。‘你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。’(彼前二章5节)这引出事奉的问题。我们是建造的材料,每一件材料都有它的固定位置,每一件材料都安放在准确的位置上,它就能在那位置上发挥它的效用。反过来说,一些材料不放在该放的地方,那里就有漏洞,那里就有缺欠。比方说建一堵墙,欠了几块砖,那墙还是可以马虎的建起来,但是里面有空洞,不完整,也许等到有一天,这堵墙漏水了,甚至是塌下来,就因为缺了一些砖的缘故,神把我们招聚来,都给我们有合宜的位置,要我们站在那位置上发挥我们的效用,这个位置就是我们事奉的岗位。我们要看见,若不与众圣徒一同事奉,就叫教会的建造工作有缺欠,有漏洞。我们是活石,我们不能离开我们该事奉的位置。

正常工作

  赛跑开始的时候,每个参加比赛的运动员都必须各就各位,并且还要按规定的跑道跑。我们在教会中一同事奉也该如此,各人站好各人的事奉位置,没有一个人没有事奉。位置站好了,就按着各人的效用来作工。‘凡事长进,连于元首基督,全身靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长。’(弗四章15~16节)各人照着自己所该作的和所能作的一同来作,没有一个人不作工的。‘彼此相助’的另一个译法,还有‘正常工作’的意思。每一个神的儿女所得的恩赐不一样,每一种恩赐所显出的功用也不一样,各种恩赐都正常的显出功用来,神的教会就得着建立。不要轻看自己所得的恩赐,以为太小就不参加事奉。螺丝钉虽小,但是缺欠一枚螺丝钉,就叫一部汽车开不动。恩赐大就多作一点,恩赐小就少作一点,每一个神的儿女都正常使用自己的恩赐,教会的生活就活泼而丰富,基督的身体也就渐渐增长。

  说到要好好的运用恩赐,我们就得先好好追求生命的长进,因为活在肉体辖制下的人,恩赐的运用就会出岔的,不是闯过了自己所有的恩赐的范围,抢夺了别人的事奉,就是要藉着“事奉”来显自己为大。要记得,教会的事奉不是少数人包办下来的,而是众人一起来服事主。所以在教会中学习事奉的人,不要像世人一样争高位,而要实实在在的完成事奉。

一同献上

  以色列人在旷野建造会幕的历史,正好表明教会生活的光景。会幕的建成是根据众百姓的一同献上,(参出三十五章20~29节,三十六章2~6节)他们在献上的事上,一直向着耶和华来献上,自己献上,别人也献上,大家都一心一意的为神献上,只要是神所要的,就毫不保留的献上。我们在教会生活中也该这样,大家一同学习照着神所要的献上,与众人一同献上。

不要轻看或嫉妒弟兄

  没有一个人能完全供应主的需要,神也藉着教会的生活来让我们认识,只有弟兄们同心连起来,互相配搭,才显出神在供应上丰富的预备。‘但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体,身子在那里呢?但如今肢体是多的,身子却是一个。眼不能对手说,我用不着你。头也不能对脚说,我用不着你。不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的’(林前十二章18~22节)神让我们看见不该挤开弟兄,在一同献上的功课上,我们不能没有弟兄。弟兄所献上的也许不多,但他所献的正好补上你要献却献不来的。神在教会生活中要我们懂得活在弟兄中,与弟兄一同献上主所悦纳的,才能显出神所要的完全来。祂叫我们学习不轻看弟兄中最小的一个,也不要嫉妒弟兄,要让我们领会,不能好好的与弟兄们活在主面前,教会生活便活不来。

献上自己所有的


  神让我们学习一同献上,为要叫我们好好的活在肢体的配搭中来成就神的心意。神把各样东西托付给我们,祂就要我们按我们所有的献上。比方说,一个弟兄受主差遣去作福音开荒的工作,他缺少旅费和生活的需用,而你却是富余的,你就把弟兄的需要献上给主,弟兄就出去了。弟兄在主面前献上的是人,你在主面前献上的是财物,但在这福音开荒工作上,你与弟兄是一同献上去,完成了神的计划。又比方说,有姊妹落在悲痛里,你把你的同情献上给主,主使用你叫姊妹受安慰,就叫全教会因姊妹得安慰也得了安慰。我们学习一同献上自己所有的,就使教会充充足足的充满了神荣耀的丰富。

一同担当

  教会生活中最叫人受安慰的,就是神要我们学习与肢体一同担当各样的事,显出我们实在是在身子上各自作肢体。‘但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦,所有的肢体一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身体,并且各自作肢体。’(林前十二章24~27节)这是一个生命的功课。神把肢体的感觉和感情放在我们里面,叫我们会感觉肢体所感觉的。手指是身体的一部,但是手指受伤了,不光是手指在疼,全身也觉得不舒服。饿了就要吃东西,吃饱了,不光是胃觉得满意,连全人都有了力气与精神。神就在教会生活中造就我们作这个身体的见证。

  弟兄有难处,众人就在祷告中卸下他的重担,也在实际上给他合宜的帮助。弟兄有软弱,我们就在主里面有劝勉,也彼此劝勉。我们就是在教会中学习把弟兄的事看作是自己的事,各人都把自己向弟兄敞开,各人都学习担当弟兄的难处。‘你们各人的重担要互相担当。’(加六章2节)不单学习担当弟兄的重担,也学习让弟兄们担当自己的重担,这样子来享受肢体是主所愿意在祂儿女们中间看到的,这样就显明了基督身体的见证。当日马其顿的众教会供应犹太地的教会的缺乏,(参林后八章1~4节)是一件十分美的事,也是教会的见证。弟兄与弟兄之间,各处的教会彼此之间,都在神面前学习“一同担当”的功课,神的荣耀就要充满在教会里,教会生活就见证了教会是基督的身体。

  神藉着教会生活来破碎人的自己,对付人的肉体。人不肯受对付,他一定是活在自己的小天地,而不能摆进教会生活里。在新天新地里,教会成了新耶路撒冷。(启二十一章全章)那时,教会充满了神的丰富与荣耀,与神完全的联合。‘城内的街道是精金,好像明透的玻璃。……那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。……人必将列国的荣耀归与那城。’(21~26节)这一个大改变,是因着教会接受了神的造就与洁净,除掉了肉体的掺杂,增添了神的成份。教会生活就是教会受造就与得洁净的过程中的重要内容。求主帮助我们看见教会生活,也活进教会去,因为神要把教会洁净,‘作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。’(弗五章27节)献给基督作新妇。

 注:关于传假道的“基督教”,在这里先向各位介绍一本书作参考,就更帮助各位明白这个重要的问题。

  真伪福音辨 王明道着 灵食季刊社出版

── 王国显《在基督里长进──第二辑》
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