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《路加福音难题汇编》

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发表于 2019-9-24 06:48:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
  来源:解经书综合。节选。版权归主。 前言: 汉语与原文有区别,风俗背景。。。都需要注解。
  但是对注解,需要慎思明辨,不可以全盘接受。

  《路加福音难题汇编》
1章】约翰”的意思是“主是仁慈的”,而“耶稣”的意思是“主拯救”
“传”给我们的“传”(Uperetai)这字也颇有趣。它也是一个医学名词,直译就是“副手”,指服事大牌医生的小医生,我们可以称之实习大夫。因此我们看见,路加这位医生使用了医学名词,他说,我的数据得自那些亲自察验耶稣,在祂肉身之日服事过祂的人;当祂到各处工作时,他们就是祂的副手,侍候在祂左右。
   路加看重事实真相,目击者的报道。基督教不是叫人盲目地相信,而是要人去验证。
    写字的板”用木头做成,上面涂有一层薄蜡。
1:69 动物的力量表现在头角上,“角”因此是力量的象征。“拯救的角”是说那要来的一位为有大能的救主(申33:17)。
提阿非罗”神的朋友,爱神的人,神所爱的,神所宝贵的;“好些”许多;“提笔”着手,从事;“成就”充分信服,完满成功;“传道的人”递送话语(信息)的差役;“传给”交给,交出。
  “确实”稳妥,安全。
  “撒迦利亚”神的记念;“后人”女儿;“以利沙伯”神的誓言。
   心志”灵;“转向”回转,复原;
   加百列”神人,神是我的英雄,神大能的勇士。
   眷顾”观看,注视,照顾;“看待”作,行。
    尊...为大”显大,夸大,赞美。
圣洁’指虔诚、不俗,‘公义’指公正、无邪;
蒙大恩”指充滿恩典。這用詞只在以弗所書一章6節再次出現,那裏指所有在基督裏的信徒是充滿恩典的。蒙大恩的女子」:意思是「你这接受丰满恩典的女子」
约翰“神是恩典的”
以利沙伯──“神的约”
撒迦利亚──“神记得”
稣──“主是拯救”
犹太王希律」:大希律,主前37至主后4年,罗马帝国内的藩王,管
                            理犹太、以土买、加利利等地。
          ●「亚比雅班」:大卫时代起,祭司分24班,亚比雅班为第八班。
                          按规例,每班祭司服事时间是八天,从这安息日至下
                          一个安息日,每年轮值两次。当时每班祭司约有一千
                          人。
          ●「撒迦利亚」:意思是「耶和华记念」,是标准的希伯来人名。
【认识耶稣基督】黄牧师的注释。
  一、祂是人子──你要怀孕生子(31节上)
  二、祂降世为要拯救罪人──给祂起名叫耶稣(31节下;参太一21)
  三、祂在万有中居首位──祂要为大(32节上;参西一18)
  四、祂是神子──称为至高者的儿子(32节中)
  五、祂是承受国度的君王──主神要把祂祖大卫的为给祂(32节下)
  六、祂的国度没有穷尽(33节;启十一15)


弥赛亚的真实人性
        ──你要怀孕生子。
  祂的神性和作为救主的使命──可以给他起名叫耶稣(意思是耶和华是拯救者)。
  祂为大的本质──在祂的位格和工作上,他要为大。
  祂的身分是神的儿子──称为至高者的儿子。
  祂继承大卫王位的资格──主神要把他祖大卫的位给他。这确立祂作为弥赛亚的身分。
  祂的永恒和普世的国度──他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。


如何才能彰显基督(35节)】?
  一、必须借着圣灵──圣灵要临到你身上
  二、必须靠神的能力──至高者的能力要荫庇你
  三、必须分别为圣归于神──所要生的圣者
  四、必须出于神的生命──必称为神的儿子


    从玛利亚的 《尊主颂》看她多熟悉《圣经》?
  【路一46】“马利亚说:‘我心尊主为大,”
  ﹝原文直译﹞“马利亚说,我魂有宽大的地方(magnify)为着主。”
  ﹝原文字义﹞“尊...为大”显大,夸大,赞美。心思、情感和意志;‘尊主为大’指尊崇主,让祂居首位(西一18)。
【路一47】“我灵以神我的救主为乐。”
  ﹝原文字义﹞“乐”欢腾。
  ﹝文意批注﹞本节引自《以赛亚书》六十一章十节。
【路一48】“因为祂顾念祂使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。”
  ﹝文意批注﹞本节引自《撒母耳记上》一章十一节。
【路一49】“那有权能的为我成就了大事;祂的名为圣。”
  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》一百廿六篇三节。
【路一50】“祂怜悯敬畏祂的人,直到世世代代。”
  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》一百零三篇十七节。
【路一51】“祂用膀臂施展大能;那狂傲的人,正心里妄想,就被祂赶散了。”
  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》八十九篇十节。
【路一52】“祂叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;”
  ﹝文意批注﹞本节引自《约伯记》五章十一节。
【路一53】“叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。”
  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》一百零七篇九节。
【路一54】“祂扶助了祂的仆人以色列,”
  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》九十八篇三节。
【路一55】“为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。’


  【2章中】    记号”神迹,豫兆,兆头。
亚古士督」:拉丁文是可尊可敬,崇高神圣!
你自己的心也要被刀刺透」:应该是指十字架的事情。
聪明」:指「能把握」、「理解」,原意指「把事物加以比较、综
                        合」。
   亚拿”恩典,祷告;“亚设”幸运;“法内力”神的脸。
「伯利恒」又称以法他 (创35:19) , 位於耶路撒冷以南约
            十公里(六英里),是大卫的出生地(撒上17:12, 58)
「十二岁」:犹太少年於十三岁时正式成为以色列圣会之一员
            ,准备工夫於则十二岁左右开始。


75.那妇人所失去的一块钱是什么钱?何以她要这样费心去找寻,而且找到后要与朋友邻舍一同欢喜快乐?
(十五章8一9节)
  这妇人所有的“十块钱”,不是普通的钱,乃是“饰钱”,是在结婚之夜,新郎送给新娘的。这十块钱是排成一行的缝在一条布带上,捆在新娘的头上,别人在她的前额处看见这十块钱,便知道她是一位已婚妇人,不是童女。
  日子久了,分别缝在带上的“饰钱”可能缝线断了,便跌在地上。如果不去把它找回,不能把一行的十块钱带在前额上,便觉失礼,所以这个妇人必须设法将它找回。同时她的亲朋如果知道她已经失掉的一块“饰钱”找到了,也一定为她欢喜,而且妇女们的欢喜更大。
  这一块钱,原文是一个“都拉黑马”(DRACHMA),约值美金一角六分。
  现在以色列的拿撒勒妇女仍然佩带这种“饰钱”,称之为SEMEDI(闪美钱)。
  多数人解释路加福音十五章的三个故事,比方“圣子”对迷路的羊的寻找,“圣灵”藉着教会(妇女为预表)对迷失的“人性”(钱上有一人像)的重生,“圣父”对浪子的爱。

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 楼主| 发表于 2019-9-24 06:57:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-24 06:59 编辑

该撒提庇留2:1该撒亚古士督的养子。提庇留统治罗马时期为主后14至37年。本丢彼拉多为罗马派驻犹太地的总督。希律即希律安提帕王(Herod Antipas),是希律大王的儿子,任期为主前4年至主后39年。腓力即希律腓力(Herod Philip),是希律大王另外一个儿子。参书前〈参考资料〉。以土利亚和特拉可尼在加利利海东北面。亚比利尼在黎巴嫩山脉东面。

分封的王”在新约时代泛指任何一个小地区的统治者。

3:2 亚那在主后6至14年任大祭司;该亚法则在主后18至36年任大祭司。

1.“山洼,”特指欲壑难填,贪得无厌。

        2.“山岗,”特指目空一切,高傲无状。
        3.“弯弯曲曲,”特指狡猾奸诈,曲而不直。
        4.“高高低低,”特指随心所欲,起伏无定。满有圣灵的人,必会像“鸽子”一般的对人柔和,对神专一、纯全。

路4章】“耶稣被圣灵充满,从约但河回来,圣灵将祂引到旷野,四十天受魔鬼的试探。”
  ﹝原文字义﹞“充满”装满,填满;“引”带领,引导;“试探”试验。主的恩言(18~19节)】
  一、贫穷的得福音──缺少神和神福气的人,得着神和神的福气
  二、被掳的得释放──被魔鬼和罪恶所掳的人,得着释放
  三、瞎眼的得看见──不认识神和属灵事物的人,得以认识
  四、受压制的得自由──身心担负罪恶和劳苦重担的人,得着自由
  五、神悦纳人的禧年──带进恩典的时代,叫人得以与神和好
     赶逐污鬼(四31~37)──从罪的污秽和污染中得拯救。
  医治西门岳母的热病(四38,39)──从罪引起的不安和衰弱中得释放。
  洁净长大痲疯的(五12~16)──从罪带来的被弃和绝望中得医治(请参看一七11~19)。
  医治瘫子(五17~26)──脱离罪的捆绑,有能力事奉神。
  叫寡妇之子复活(七11~17)──罪人死在过犯罪恶之中,他们需要生命(请参看八49~56)。
  平静风浪(八22~25)──基督能够掌管门徒生命中肆虐的风浪。
  被群鬼所附的格拉森人(八26~39)──罪带来暴力、疯狂,把人排斥于文明社会之外。主使人恢复合宜的举止和清醒的头脑,与祂有交通。
  摸祂衣裳繸子的妇人(八43~48)──罪带来贫困和沮丧。
  给五千人吃饱(九10~17)──罪恶的世界饥慕神的粮食,基督透过门徒满足他们的需要。
  被鬼附的孩子(九37~43上)──罪的残酷和暴力,基督的医治大能。
  医治驼背的女人(一三10~17)──罪使人扭曲和残废,耶稣的抚摸带来完全的康复。
  患水肿的人(一四1~6)──罪带来不适、痛苦和威胁。
  瞎眼的乞丐(一八35~43)──罪使人眼瞎,看不见永恒;新生使人重见光明。
二·耶稣医治热病的能力(四3839
三·胜过疾病和鬼魔的能力(四40,41)
四·旅行传道发出的能力(四42~44)
    ●「该撒提庇留」:主后十四年至三十七年任罗马皇帝。
            ●「彼拉多」:于主后二十六年至三十六年间任巡抚,管辖犹太、以土
                          买、及撒玛利亚。
            ●「希律」:大希律之子,希律安提帕。
            ●「吕撒聂」:约瑟夫的「犹大古史十七1」中记载,吕撒聂作亚比拉
                          分封王至西元前六十三年为止。有人根据此理由认为
                          路加所记的吕撒聂年代错了。但是最近亚比利尼旧址
                          找到一块石碑,提到路加所记的这个时代,当地的分
                          封王是吕撒聂。这个发显已经说明了路加记载的正确
                          性。
5章】

5:1 革尼撒勒湖即加利利海,又称提比哩亚海(约6:1;21:1)。湖畔有革尼撒勒城。革尼撒勒原名基尼烈湖(民34:11)。

5:3 加利利海的船一般都无篷,长七至十公尺。用这种船来讲道,可以避开人群的拥挤,也可以让更多的人听见。


5:1 革尼撒勒湖边:加利利海的别称,其他别称在旧约时代为“基尼烈湖”(民34:11;书11:2),新约时代为“基尼烈湖”、“提比哩亚海”(约21:1)。这海呈竖琴(harp)状,周边有高山围绕,海中央偶而也出现旋风现象(可4:35-37)。

     今天……为你们生了救主。」这世界不需要一
    个顾问,这世界已经用自己的计谋走入了绝路。这世
    界也不需要一个理论家,人们已经竭尽智力作了,结
    果却坐在自己智慧所造成的黑暗中。这世界不需要一
    个改革者,一个能改变其外表的暂时的关系之人。
    这世界不需要一个花时间去重新调整这社会的、
    滑车、各样机械功能的人。这世界需要的是一位救主

6章】連搖帶按,上尖下流”。這意象取自盛滿谷物的容器,穀物滿滿的,甚至從边緣流下來。我們的慷慨寬大應該這樣。
      上帝話語的能力是遠遠超過我們的經驗和理解範圍的。
6:3-5  星期圣殿的桌子上都会放着十二个饼,代表以色列十二个支派,这饼称为陈设饼。这些已陈设过的饼,只有祭司可以吃。耶稣被指违反安息日的规定,于是祂引用大卫很著名的故事(撒上21:1-6):

7章】拿因:?“拿因”(Nain)的意思是“喜乐”,距耶稣的故乡拿撒勒约16公里,距离以利亚使书念妇人的儿子复活的地方书念不远。
跌倒”见怪,厌弃,绊脚。废弃”撇弃,废除。

路七41】“耶稣说:‘一个债主,有两个人欠他的债;一个欠五十两银子,一个欠五两银子;”

﹝原文直译﹞“...一个欠五百得拿利(denarii),一个欠五十。”

﹝背景批注﹞当时一个普通工人一天的工资约为一个得拿利(太廿2)。


救恩的总述(22节)】

一、瞎子看见──心眼被开启

二、瘸子行走──有力行走神的道路

三、长大痲疯的洁净──罪污被洗净

四、聋子听见──能听见神的声音

五、死人复活──得着主复活的生命

六、穷人有福音传给他们──得着属灵的富足 —— 圣经注解-黄迦


路八15“那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”

﹝原文字义﹞“持守”握住,坚持到底;“诚实”美好,理想(ideal);“善良”好(good);“忍耐”恒心,坚忍。

睚鲁”照光者   
   八30 “群”指三千至六千的數目。
   八31 “無底坑”。所有邪惡的靈最終被囚禁的地方(啟九1;二〇1,3)。

【9章】诧异”惊奇,讶异(astonish);“大能”威荣,壮丽,伟大(magnificent);“希奇”惊异(marvel)。
九60 “任憑死人埋葬他們的死人”。即讓那些在靈裏死亡的人,埋葬肉身死亡的人。天國的要求是最重要的。
九62 “向後看”。這樣會使犁溝彎曲。
9:10 伯赛大是加利利海北岸一个城镇

10:19 圣经中蛇和蝎子象征撒但的势力。
10章】﹝原文字义﹞哥拉汛”秘密;“伯赛大”网之地,捕鱼之家,粮食之家;“推罗”岩石,使受痛苦;“西顿”打鱼,打猎。迦百农”安慰之乡,那鸿的村;
愿意”想,商量(counsel);“指示”启示,显明。﹝原文直译﹞“...要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思,爱主你的神。”
  ﹝原文字义﹞“尽”全部;“爱”神圣的爱(agapao)。
马大”太太,贵妇。马利亚”背叛者,苦。
心里忙乱”分心,困扰,负担过重。
不可少的”必须的;“上好的”美好的(good);“福分”一分(part,portion),同得。

@脱离属地感情的捆绑;建立属天的感情。体贴天上的心意。在神恩典中的服事。事奉主,不是事奉工作。
路十一34“你眼睛就是身上的灯,你的眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。”
  ﹝原文字义﹞瞭亮”单纯,专一,专注,健全;“昏花”败坏,邪恶。
路十一45】“律法师中有一个回答耶稣说:‘夫子,你这样说,也把我们蹧蹋了。’”
  ﹝原文字义﹞“蹧蹋”凌辱,伤害。省察”留意,顾念。地窨子”隐密之处;暗中。能力”手指,手段。壮士”强人,强者;“住宅”庭院。

一二59 “半文錢”。最小的一種,價值極低。
【路十一54】“私下窥听,要拿祂的话柄。”
  ﹝原文字义﹞窥听”设下埋伏,伺机等候;“拿”以陷阱猎取。
哦主耶稣,我心欢喜,
你为我们,轻柔踏遍
那条羞耻,痛苦途径。
你神圣工,全然成就,
荣耀宝座,今属于你;
天上真神,将你高举。

    犹太人主要的钱币,根据价值的大小,可以排列如下:
立顿(Lapton);立顿是薄的意思;这是钱币中最小的小钱,大约是一个便士的三十二分之一。这亦是穷寡妇所捐的小钱(可十二42),也就是这里所提到的。
廓底伦(Quadrans)价值等于两个立顿,亦即是一个便士的十六分一。马太五章廿六节所提及的小铜钱是也。
阿撒利安(Assarion)约少于半便士。马太十章廿九节和路加十二章六节所提及者是也。
笫拿流(Danarius)约值三便士。币值等于工人一天的工价(太廿2);亦是良善的撒玛利亚人付给店主的银币(路十25)。
达妈(Drachma)是值约四便士的银币。这便是妇人遗失了而要寻找的钱币(加十五8)。
的达妈(Didrachma),或称半舍客勒(Half-Shckel),约值七便士。这是所有人皆要缴付圣殿的税项。而犹大出卖耶稣就是为了三十个的达妈,大约是两磅左右。
舍客勒(Shekel)约抵于十五便士,在鱼口中所找到的铜钱,便是这样的舍客勒(太十七27)。
弥那(Mina),是耶稣交银与十个仆人的比喻中所提及的钱币(路十九11-27)。一个弥那值一百个达妈,因此,那就是四磅银左右了。
他连得(Talent),与其说是一种钱币,倒不如说是犹太人所用的衡法中的银子,银子的重量约值二百四十镑。在马太十八章廿四节及量才而用的比喻(太廿五14-30)中皆有提到。
12章假冒为善”演戏,表演,戴上面具。
    当时的罗马币制,一钱银子(即‘得拿利’,denarius)值十六分银子(即‘阿撒利’,assarius);故‘二分银子’相当于八分之一钱银子。当时一般工人一天的工资是一钱银子(太廿2)。
就是你们的头发,也都被编号过了。...
”承认,认同(含有与之联合的意思)。 不认”否认,弃绝(第一个字);郑重否认,弃绝到底(第二个字,措辞比第一个字严重且强烈)。
干犯”向着,对着,敌对,敌挡;“亵渎”辱骂,毁谤,对神不敬。
谨慎”小心看着;“自守”看守,监视;“贪心”贪婪,渴望得更多;“生命”灵命(zoe);“家道”所有物,产业。
灵魂”魂生命(psuche);“安安逸逸”安息,畅快。忧虑”分心。思虑”忧虑,挂虑,关心,悬念。挂心”不安,疑虑。
迫切”困迫,受拘禁,被激励
太平”和好,平安,和谐,和平;“分争”分裂,分开,分门别类。。
分辨”藉试验以证明;“气色”脸面,面貌;“时候”日期,时令。天地的气色,”原文是‘天和地的面貌’,指天色和气候。
“审量”审判,断定;“合理”公平,公正,正当。
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 楼主| 发表于 2019-9-24 07:11:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-24 07:12 编辑

【13章】无花果树: 象征犹太人;果子:象征真正的悔改;主人:象征神 ;管园的:象征耶稣。 13:32 狐狸:分布在巴勒斯坦全地的动物,敏捷、狡猾、善于随机应变。耶稣把希律比喻为“狐狸”,揭露希律绞尽脑汁想把耶稣从自己管辖地区驱逐出去的狡猾和奸诈。 今天和明天:指耶稣在世上作工的剩余时间;第三日我的事就成全了:意味着耶稣借着被钉死十字架,第三日复活而完成他为人类的救赎而作的一切事工。    人以为遭遇灾难的人必是因为罪恶比别人深重──神看人人都有罪,若不悔改,都要灭亡(1~5节)
  西罗亚楼,”建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上,位于西罗亚池(约九7)旁边。白占地土,”意即消耗土壤的养分,夺取阳光,占据空间。不浪费生命的资源,乃要结出生命的果子。
(“等我周围掘开土,”预表主为我们除去刚硬的心,让生命的根有伸展的余地。
     “加上粪,”‘粪’是人所厌弃的苦难,
【路十三11】“有一个女人,被鬼附着病了十八年;腰弯得一点直不起来。”
  ﹝原文字义﹞弯”弯在一起(bent together),双重弯(bent double)。
  ﹝文意批注﹞“腰弯得一点直不起来,”这与驼背不同,乃是从腰部向下弯,弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。
狐狸’生性多疑、狡猾;主耶稣用此来形容希律为人闪烁不定,生性欺诈。这正反应当日犹太人对希律的一般看法。
     “今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了,”这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表,直到完成祂的职事,达成祂的目标

【14章】窥探”从旁观察,仔细查看。
  ●「勉强」:意思是「理性的说服」而不是「强迫」的意思。但此字
                        带有「催促」的意思。
   ●笑话他」:「把他当孩子一样戏耍、讥笑、侮辱、玩弄他」。14:7 首位:犹太人的筵席排成“匸”形。首位意味着三面的中间位置。
14:16-21 为了正确理解主人发怒的原因(21节),首先要了解犹太人的风俗习惯。通常犹太人在摆设筵席前,先定好日期,然后差派仆人询问客人是否能够光临,然后按出席筵席的人数作准备。等到摆设筵席那天再派仆人邀请答应出席的客人。这时除了不可避免的理由,不参加筵席是莫大的失礼。所以用各种理由拒绝参加筵席,必惹主人发怒,若是惹怒了王,发兵除灭那些凌辱其仆人的人(太22:6,7),也是理所当然的。在这里有一人(主人)代表神;被请的人代表犹太人;仆人代表新旧约时代见证天国的神的仆人;大筵席预表因着耶稣向万人敞开的天国(太22:1-7)。
  大筵席”是为神国的设立而摆设。有地位的、为世事忙碌的人不接纳邀请,那些为社会看不起的穷人与残废的,反得尝佳筵。
    14:26 “爱我胜过爱”在原文作“恨”。界定感情上爱恶的用语大都是比较性的,以人的爱比对主基督所付出绝对而完全的“爱”来说,人本性上的喜爱,在层次上只能算是“恨”。参看《马太》12:47-50。“恨”自己的亲人和自己的性命,也就是说把连自己在内的一切都完完全全献在基督面前。耶稣不是要我们真的恨人,而是要人能摆脱世间的羁绊去跟从祂(9:57-62)。
治病”伺候,使暖和水臌’指体内积水肿胀,表明这人身体的某内脏器官(例如肝脏、胰脏等)有病。希腊文此字是个医学名词,在新约圣经中只出现于本处。
勉强人进来,”‘勉强’不是指强拖、强拉式的暴力征服,而是指祷告尽力说服。
   世界的牵缠
一. "一个说:‘我买了一块地,必须去看看。 请你准我辞了。’”田地代表世界。以地上的事为念,不以神国为优先考虑,失去了蒙福的机会。
   事业的营碌
二. "又有一个说:‘我买了五对牛,要去试一试。 请你准我辞了。’”有人把事业代替神,甚至于把自己的宗教事业代替神。要先试组织,耕作,忘了庄稼的主。
肉体的吸引
三. "又有一个说:‘我才娶了妻,所以不能去。’” 按照律法,新娶妻的人,可以不必从军出征(申二四:5), 在家清闲一年,正可以参与社区婚筵,没有推辞的理由。这表示注重肉体的情欲,阻挡人不能享受神的恩典。
   蒙主呼召的人,应该把主放在首位,不要让任何别的事代替主的地位,以至失去天国的丰盛。结果,主的丰盛的恩典是免费的,却不是无意接受的人所能得到的;必须要知道自己是贫穷,瞎眼,残废,瘸腿,一无所有,一无所能,才可珍视主的邀请,享主的筵席。
  现在我们来细察主所举出的几个借口。有一个人说,他刚买了一块地,必须去看看。那个人若不是骗子,就是傻瓜。有谁会事先没有看过一块地,就买下它呢?
第二个人说,他刚买了牛,要去试一试。他和第一个人一样,非骗子就是傻子。你能想象一个人不先试试牛,就将它买下来吗?
最后那个人说,我刚娶了妻,所以不能来。他是三个人中最傻的。他为甚么不带着妻子一同赴席呢?这纯粹是借口而已。
第一个人的借口是土地,属于产业的范围;第二个人的借口是牛,属于商业的范围;第三个人的借口是妻子,属于人类天然感情的范围。今日,这三样东西最能使人远离神的国。他们羡慕这样的理想,“在神国里吃饭的有福了。”主用比喻的方式说,是的,你们羡慕神国,但你们却不肯进入。你们在这三个范围内找借口。这些事占据了你们的心,使你们的心容不下神。

【15章】23 一头牛犊可以喂饱全村的人;这是一场盛宴!有钱人家在儿子迈入成年(约十三岁)或结婚的时候,常邀请全村人来赴席。15:4-6 在巴勒斯坦地区,牧羊之地非常宝贵,大部分位于接连巴勒斯坦南北的高原地带。高原平均海拔500米,羊如果迷路多半会出事。所以在巴勒斯坦牧羊,通常由三、四名牧者组成一组,共同牧放村子里的羊。如果有一只羊离开羊群,几名牧羊人中就有一人去寻找羊,即使是死羊也要找到抱回来。因此若有牧羊人去找羊,村里的人就翘首等待他平安归来。若牧羊人与遗失的羊一起归来,大家都会很高兴。这个比喻是以犹太人的牧羊生活为素材。
15:8 “十块钱”指十块银圆。一块银圆为当时工人一天的工资(太20:2)。
    一块钱’系希腊币制的基本单位(drachma),相当于罗马的一钱银子(denarii);约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
    “细细的找,”古时中东的房子通常窗户极小,或甚没有窗户,而且是泥土地,要寻找一个钱币相当困难。
     据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作‘仙迷蒂’(semedi)的妆饰品,是用银币作成的。这串饰物代表订婚或结婚的信物,虽然它本身的价值不大,但在配带它的妇女心中,则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币,一定会仔细的清扫,直到找着为止。

15:8-10 “失钱的比喻”,为了与找回失钱的女人共享喜乐,首先要理解这钱的价值:①一块钱与一个银钱同等价值,相当于现今普通劳动者一天的工资;②对犹太女人而言,十块钱相当于结婚戒指的价值。在犹太社会男人向女人表示爱意,把十块钱串在一起送给女人作为爱的标志,女人则用这钱装饰头发。所以失而复得,那喜悦是无法形容的。从这个比喻中,我们可以知道一个罪人归向神,神是何等地欢喜。

15:8 点上灯:犹太人的房屋结构通常没有窗户,若有也只是为通风而设的一个小窗户。屋里昏暗,每当作细活时,就得点灯。这就是女人为了寻找丢失的钱而点灯的理由<撒下 绪论, 以色列的居住生活>。

  远方’表征撒但控制下的世界。豆荚’是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子,名‘稻子豆’,可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说,‘以色列人必须沦落到吃豆荚的地步,他们才肯悔改。’传说施洗约翰在旷野,曾以这种豆荚为食物,因此又称‘圣约翰饼’。

15:15-16在世界里过污秽的罪恶生活。   对犹太人而言,猪是不洁净的动物(利11:7;申14:8)。放猪是被藐视的。在东部地中海沿岸,豆荚是常见的常绿乔木角豆树(Carob tree)果实,主要用作家畜的饲料,除非人实在没有可吃的,否则不会吃它。浪子的悲惨景况,表明人虽然可以离开神,陶醉于世俗的享乐,但结果将是灵、魂、体无法摆脱的贫穷和虚空(传2:1-11)。
穷苦起来’(14节)──远离神的结果,必然导致心灵的贫穷与虚空。世界无何可满足他的心灵!
把我当作一个雇工罢(19节下)──预表想靠自己的行为立功补过。
15:22
  • 慈父的爱心---

父亲饶恕回来的浪子,使他重新恢复儿子地位。上好的袍子: 是父亲最珍贵的礼服,只有客人到访时才会穿。戒指:象征自己的权威(创41:42),父亲给儿子戒指表示父亲把自己的权力委任给儿子。鞋:在当时只有非奴隶身份的自由人才能穿鞋,代表小儿子从过去的奴仆身份,恢复了儿子的身份。
15:12 小儿子“应得的家业”约为三分之一,因为依规定长子得两份。
15:22-23 父亲给小儿子的有袍子、戒指和鞋。长袍是地位的象征,戒指代表权力;是子女资格的承认,奴隶只能赤足。此外还有肥牛犊,是遇大喜事才宰杀来吃的。这里说明天父对肯回头的罪人宽大、慈爱、欢欢喜喜接纳为神国子民。

无灾无病”健全的,健康的。

15:27-32 可以清楚地了解当时法利赛人和文士的错误所在:①大儿子没有出席欢迎小儿子的筵席并且发怒(28节),这种态度与看到耶稣同罪人一同吃饭,指责“这人接待罪人,又同他们吃饭”(2节)的犹太人相似。这是因为他们属灵的骄傲、狭隘的特权意识及属灵无知在作崇(13:22-30);②29节“服事”, 希腊语具有如奴仆般服事的意思。表明他们虽事奉神,却没有明白自己是神属灵的子女,事奉中也没有喜乐;虽遵守了律法,却歪曲其根本精神(6:3,4),只是在形式上遵守;③大儿子称小儿子“这个儿子”(30节),如同人们排斥税吏,称他们为罪人一样(2节),直接表明了他心中没有爱;④大儿子没有认识到自己将继承父亲的全部财产(31节),而只为一只羊羔(29节)或一只牛犊(30节)埋怨父亲,埋怨如实反应法利赛人和文士不明白神赋予他们莫大的祝福和属灵特权。结果他们却自己驱逐在天国以外,受讥讽的税吏和罪人,反而要进天国(13:28,29)。

------《精读本圣经注释》

(一)他的态度表示,他多年来对父亲的顺服,乃是基于一种冷漠无情的责任,而不是出自一份爱心的服事。
(二)他的态度表现他极缺乏同情心。他称呼那浪子你的儿子,而不是我的弟兄。他便是那种自以为义的人,很兴奋的替别人落井下石。
(三)他的思想特别的卑劣。故事中没有人提及到娼妓,而他是始作俑者。很明显的,他对弟弟的怀疑,乃基于他有此歪念。

16章】
   受雇管理一个家庭的财产的人。管家利用这段时间,借着给别人好处来图利自己,使他以后能到别人家里去;古代的人受惠之后必定会铭记于心。尽管在法律上他已经没有权力,但他在此还是假借主人之权。
  锄地和讨饭都是卑贱的职业。锄地的人常是被掳的奴隶,或无一技之长的人,这种工作被视为最辛苦的劳力。   一百石麦子,”‘石’系希伯来人用作量度固体的单位;一石叫一歌珥(Kor),约为350公升,乃一只驴所能驮的量。 「篓」:原文作「罢特」,约可盛四十公升(九加仑)。
7          「石」:原文作「歌珥」,约等於八十七公升(十蒲式耳)。
     聪明”精明,灵巧,机智。   16:12 “别人的东西”与“不义的财物”,“你们自己的”与“真实的”是同义词。
   不义的钱财”指在这个不义的世界里拥有的财物,循合法手段得来,但在神看来都是可坏之物。耶稣要信徒有了财物应与人共享,多积财在天(太6:19),成为在天堂富足的人。在管理別人的東西上不忠心,證明那人自己也不配得許多的東西。  橄榄油的量(一百篓,约为850加仑)大约等于一百五十棵树的产量,价值约为一千地拿利(译注:古罗马货币),是一大笔数目。麦子的量(一百石,约为1,000蒲式耳〔译注:一蒲式耳约32公升〕)代表约一百亩的产量,价值约为二千五百地拿利。减少的比例各人不同,但是在这几个例子中,少缴的钱数相同(大约500地拿利)。这些佃农本身的收入都还不错,所以可能将来会用一位管家也说不定。
  日子艰难时,主人有时会减少债务,把它记为损失,而博得宽宏大量的名声。

管家因此受到众人的欢迎,也为主人赢得慈善的名声;如果主人现在惩罚管家,就会让大家以为,他这么做只因为管家心肠好,做了好事。
这则故事的教训为:要运用财物来服事人,因为你只不过是神的管家,你所有的一切都属于神。「玛门」(KJV)是 * 亚兰文,指财物或金钱。
①掌管人未来的是神,(罗9:18);②在不同境况中,都要活出顺服神的生活(赛55:3);③那些抵挡神话语的人,在死人复活的神迹面前,也不肯回转刚硬的心肠(约11:47);④顺服神话语的生活,是神主权的恩典(弗2:8)。
律法和先知到约翰为止”是说施洗约翰来传悔改的福音,是旧约的终结和新约的开始,(耶31:31注)。耶稣来作了更美的新约的中保(来8:6)。“人人努力要进去”(参太11:12注)反对耶稣的人猛烈攻击天国,不让人进去;不过他们的努力落空,神的国是律法的完美实现,无论如何反对都无用(17节;太5:18)。
努力”强暴,猛力伸展,极力地作。
我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22),所以需要属灵的奋斗“努力”(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心,不顾一切迫害)。
废去”过去;“落空”落下,失落。
拉撒路”神所帮助的。
     路加福音16:26 表明:①在地上有悔改的机会,但死后就不再有这种机会;②任何权势和能力,都不能变更死亡所带来的可怕结果。
   天主教却不顾这一切提出所谓“炼狱”(purgatory)教义,认为地上的家族、亲戚或朋友若为在“炼狱”里的人举行弥撒或奉献,或参与教会各种事奉,就可以使死者逐步转移到天国。我们要明确认识到,这是违背圣经教训(彼前3:18-20)。
   男人可以为任何理由休妻,耶稣的话则声明,离婚在神眼中是无效的,因此再婚便是犯奸淫。祂的话更坚固了摩西的律法。
紫色是很贵的衣料。
16:22 “放在亚伯拉罕的怀里”等于说“归了自己的列祖”(创15:15;25:8),也就是说人已死了。筵席中最尊贵的位置,是最靠近主人的位置,因为是斜靠着,所以拉撒路的头会靠近主人的胸怀。

16:23 “阴间”(希腊原文为hades)与“地狱”(gehenna)不同。阴间是未得救的人死后等候白色大宝座审判的地方(启20:11-15),从16:23-24可以看出。

   灵魂在阴间,知觉、官能和记忆都运用正常,是在痛苦煎熬之中。最后审判后,一切未得救的连同“阴间”本身都要丢入火湖里(启20:13-15)。

—《启导本圣经注释》

【人死后的去处和光景】?
  一、人死后身体埋葬了,但灵魂仍要存在(22节)
  二、人死后灵魂要到阴间,信徒是在阴间的乐园里(亚伯拉罕的怀里),不信的是在阴间的火焰里(22~24节)
  三、人死后灵魂能看、能说,且仍有痛苦的知觉(23~25节)
  四、人死后无法再改变灵魂的归宿(26节)
  五、人死后也有良心的感觉,会后悔生前所作所为(27~29节)
  六、人死后就不能和仍活着的人交通来往(27~29节)
当地有两种桑树,一种是黑桑树(Sycamine),另一种是白
                      桑树(Sycamore)。犹太人认为桑树的根是非常稳固的扎在
                      地上,要拔出来是非常困难的事。

●「一点一画」:原文是「一画」。原意是指把希伯来文的字与字分开
                            的记号。这些小差异虽然细微,却可以改变整句文字
                            的意义。因此这里的意思不是「字句的细微部份不能
                            被废弃」,而是律法的意义不会被改变。

「努力」:strong编号 971,此字有几个意思:
                        (1)使用力量或暴力。
                        (2)奋力进入。
                        (3)迫切邀请。
                        马太福音十一章12节得努力则可能有以下的意思:
                        (1)被暴力对待、被压迫,遭受暴力攻击。
                        (2)被热切寻求。
                        (3)得胜的展开,强有力的开展。以赛亚书 54:2  “要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。  
                        此处的意思应该是「奋力进入」,亦即人人奋力要把握
                        好机会进天国。


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 楼主| 发表于 2019-9-24 07:32:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-24 07:38 编辑

【17章】绊倒」常当作隐喻,指犯罪,或离开真信仰。 ●「绊倒」:「设下网罗、陷阱陷害人」的意思。「眼所能见」「详细察看」的意思,医学文献用此字表示「观察外
                          在的徵候来诊断内在的疾病」。这里的意思是「单单
                          观察外在的现象无法领会神国的事」

奴隶既要在田里工作,还要预备食物。主人认为这些工作都是奴隶当做的,没有选择的余地。
  主人不会与奴隶一起吃饭,那是很没面子的事,没有人这样做。存仆人的心态来运用信心,信心就会增长;信心本身并非目标,其目的乃在事奉。

17:10 我们是无用的仆人:之所以如此表白,是因为我们亏欠神实在太多。我们这些因着罪只能永远灭亡的人,却藉着神无条件的大爱和耶稣的死,白白得到新生命。因此我们要一生服事神,凡事凭着爱心和谦卑去行(弗4:1-3)。
没有一个难处是主不能胜过的。
束上带子伺候我,”意即要打起精神来事奉主自己。
  一、仆人的工作──耕地、放羊(7节)──传福音、照顾信徒
  二、仆人的生活──伺候主人(8节)──事奉主,叫主得着满足
  三、仆人的精神──不求主人的感谢(9节)──甘心知足
  四、仆人的态度──自认是无用的仆人( 10节)──作完了一切,仍觉得亏欠主。
他必须愿意接受无休止的工作。
        2.他必须了解,他的工作不会被人体谅,也不会受人感谢。
        3.他不属于自己,他所作的一切都是为着主人的享受。
        4.他即使尽了全力,仍须承认自己是无用的仆人。
        5.他必须承认,他所作的和所忍受的一切,不过是他该尽的本分。
「七」:是完全之数,
            「七次」在此指无限的次数。犹太人认为桑树的根稳扎地上,要拔出来是非常困难的事「无用」:含有「不配」的意思。

18章】”失去了心,丧志,疲倦,衰弱。
伸冤”责罚,报复,主持公道。
    18:4-5 烦扰我:希腊语是“眼睛被打青”之意,也是表示“损伤名誉”。寡妇不断祈求公义的判决,裁判官觉得不耐烦,也知道这事损伤自己的名誉,于是给寡妇伸了冤。从中可得到提示:①神应许只要人正确地祈求,就必蒙他应允(太18:19;约15:7);②如果我们不住地祈求,神却不应允,那是亏损神荣耀的事;③因此,神为了至少不损害自己的名誉,也一定会应允我们所求的(如同不义的裁判官);④所以我们要常常祷告,不可灰心,但要以相信永不改变、信实的神为基础(撒上15:29)。
  18:13 开恩可怜我这个罪人:希腊语 意指“请不要激动”或“请不要愤怒 ”,清楚地表现出税吏肯求神的饶恕,谦卑地承认“我这个罪人”,如实反映出他期待神宽容的谦卑态度。所以耶稣说与法利赛人和税吏相比,税吏“倒算为义”(14节)。
   人得救是本乎神的能力和恩典,绝不是因着人的力量。
开恩可怜”施恩,宽恕,挽回,和解。
那税吏远远的站着,”表示他不敢引人注目。
     “连举目望天也不敢,”表示他对神畏惧。
     “神啊,开恩可怜我这个罪人,”‘开恩可怜’在原文含有‘作挽回祭’之意;‘我这个罪人’表示他所想的是自己的罪,而不是别人的罪(参11节)。
        这句话表明如下的真理:(1)惟有神才有资格怜悯人;

算为义,”意即被神称义,算他为义人;‘算为义’比罪得赦免更深,乃是神看他好像没有犯过罪一样。
一)骄傲的人不可能祷告。
没有别的羔羊,没有别的名,
没有别的希望在天上、地下或海中,
没有别的躲避所远离罪与耻,
再没有别的,唯独是主你。
(二)轻看他同胞的人不可能祷告。在祷告里头,我们不把自己高举于别人之上。

    真正的祷告,要把自己的生命与 神的生命作一对比。
    有一次有人想到李文斯顿(David Livingstone)所受的试炼,所含忍的忧伤,亡妻之痛,和健康的受损,曾对他说:‘你的牺牲实在太大!’
     李文斯顿回答谓:‘牺牲?  我一生人从未曾有所牺牲。’
     基督徒所走的路,世界或会认为艰辛,但是,在这一切之外和穿越这一切,
     有一种平安是世界所无的,也不能挪去;当中的喜乐没有人可以夺去。

世上一些另类的『财主?
         1.凡被任何人、事、物所霸占、所著迷的人,都是『另类财主』
         2.圣经中两次提到『贪心与拜偶像一样』(弗五5;西三5)
         3.人变偶像:运动明星、电影明星、歌星、牧师、属灵伟人等
         4.事变偶像:旧约礼仪、祖宗遗传、传统文化、圣经观念、神学知识等
         5.物变偶像:收集字画、时髦衣服、房子、汽车、圣迹等
  【19章】十九1~2 耶利哥是边境上的城市,所以有税关。它既是巴勒斯坦内最富裕的城市之一,位于犹太地最肥沃的地区,又有豪华的希律宫殿,因此其他的税收亦相当可观。耶利哥一年四季的气候都不错,最著名的是棕榈树,而其他的树也都长得很好,其中桑树亦相当出名。这里所描写的「桑树」,或称小无花果树,很容易攀爬
:撒该意即“义人”或“纯洁之人”。撒该”公正,清洁。当时耶利哥是香脂树(balsam tree)的主要产地,从基列进口的香油,通过此地送往巴勒斯坦各地。因此耶利哥有征收关税的税关。
桑树’指巴勒斯坦地的一种无花果桑树(参摩七14);叶子像桑树,果子像无花果。枝干强韧,能够荷载一个成人的重量。
“撒该,快下来,”这表示主认识祂的羊,并且按名叫祂的羊(约十3,14)。
19:8 犹太人的律法规定:偷窃羊的要还四倍(出22:1);罗马法律也要求偷窃犯偿还四倍。撒该答允做到比法律要求更进一步:他若讹诈过谁、对谁不公平,都愿意还四倍。这是发自改变了的内心的感恩。
十九11 * 新约的耶利哥   大约离耶路撒冷十七哩,距   旧约的耶利哥遗址  南方约一哩。
十九13作生意”经营,支配,运用。每个仆人都得到一弥拿银子,大约等于百日的工资.19:13 一“锭”银子原文是一“弥拿”(mina),即当时的一百个“银圆”。一个银圆是工人一天的工资(15:8)。
十九14 这一节所描述的事发生在希律的儿子亚基老身上。百姓都不喜欢他,因此组了五十个人作代表团,到罗马去反对他作王。犹太百姓为了反对他作王,另派使节团去罗马,阻止行动最终以失败告终。同样,耶稣也受到自己百姓的排斥,被钉死在十字架上(23:1-49),但他却忍耐所有的苦难,复活、升天、将在众天使的护卫中,以万王之王的荣耀形象降临在这个世界(21:27;太24:30,31)。
良善”美好,好事;“忠心”信实,可靠。
伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’
19:41-44 记载耶稣进耶路撒冷途中,见城哀恸的情景。从中可以明白:①耶稣对同族的衷情;②耶稣为那些至死不悔改在罪中灭亡的愚昧之人的焦急与怜悯。因为神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(彼后3:9)。耶稣在世上流泪哀痛的场面,此外还有两次:怜悯拉撒路而流泪(约11:35);在客西玛尼园祷告时(太26:36-39),“大声哀哭,流泪祷告、恳求”(来5:7)。
这些买卖人在兑换献祭用的犹太钱币率上和物品的取价上,十分贪婪,剥削献祭的人,把圣殿变成了窍取不应得之财的“贼窝”。


【20章】20:24 “银钱”指的是当时通行的罗马货币。一个银钱等值于普通劳工一天的工资。
该撒”今通译“凯撒”,是罗马皇帝的称号。
     20:42 本节中的第一个“主”是耶和华神,第二个“主”是基督。
21章【路廿一26】“天势都要震动;人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体。”
  ﹝原文字义﹞“世界”天下,居人之地;“魂不附体”停止呼吸,昏厥。
儆醒”警戒,不眠,清醒;“能”得胜,胜过。
【23章】
  巴拉巴”父亲的儿子,拉巴的儿子;
髑髅地’的希伯来名称是‘各各他。
24章】火热”燃烧,烧着。愁烦”动摇,纷扰,惊慌,忧愁;“疑念”考虑,怀疑,议论。复活后的灵体本不需饮食,但必要时也能像肉身一样吃喝,迷糊”拉着,抓住,拿住,持定。胡言”说胡涂话(医学用语,意指精神错乱,语无伦次)猜疑”困惑,犯难;“放光”闪光,闪烁。无知”领悟迟钝。”灵,气。
  革流巴?名字暂时未知意思。是一个圣经难题。   以马忤斯:温泉;热心渴想。
  
路廿四45】“于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。”
  ﹝原文字义﹞“开”全部打开,解开;“心窍”心思。

【复活的能力──‘开’】
  一、开启坟墓的门,石头辊开了(2节)
  二、开启圣经,客观的明白神的话(27,32节)
  三、开启住处,请主进去同住(29节)
  四、开启心眼,认出主来(31节)
  五、开启嘴唇,为主作见证(35节)
  六、开启心窍,主观的明白神的话(45节)
  七、开启天门,带下从上头来的能力(49节)

【复活以后灵性的身体】
  一、忽来忽去(15,31节)──可显可隐,随意来往
  二、有骨有肉(39节)──有形体而非虚无飘缈
  三、有手有脚(40节)──能辨认并有所行动
  四、会吃会喝(42节)──能与人相交并一同享受

附录:
11章「承受」「得到」的意思。
●「保全」「取得」「赢取」。「披挂整齐」「全副武装」。
●「了亮」:Clear,指「单纯」、「纯一无二」。此字也可以用来指
                        道德上的「真诚」、「纯洁」或「慷慨」。
            ●「昏花」:基本意义是指「身体上的不适」,也可以用来指「眼睛的
        

12章:●「西边」:地中海的方向。
            ●「南风」:吹自阿拉伯沙漠地带。      
(甲)法利赛人纯然是一宗教团体。他们没有任何政治野心,只要执政者不干预他们的宗教生活,对于任何政府,他们也会相处。而撒都该人为数不多,但却十分富有。祭司和贵族,差不多全是撒都该人。他们是统治阶层;由于不愿失去他们的财富、享受和地位,大部分撒都该人都与罗马人合作。
(乙)除了经书以外,法利赛人还接受全部上千条的烦琐律例,与及口头的和礼仪的律法,就好像安息日的律法和洗手的律法。撒都该人则只接纳旧约笔录的律法;而在旧约之中,他们所重视的,又只限于摩西的律法,至于先知书的记载,则无足重经。
(丙)法利赛人相信死人复活,天使和灵魂。撒都该人则主张没有死人复活,更不相信有天使和灵魂这一回事。
(丁)法利赛人相信命运;认为人的生命遭际,是 神所命定和安排的。撒都该人则相信人具有无限制的自由意志。
(戊)法利赛人相信和盼望弥赛亚的降临,而撒都该人则否。对他们来说,弥赛亚的来临,只会干扰他们小心规划得来的生活。

        (1)一切山洼都要填满──对付人心的欲望
        (2)大小山冈都要削平──对付人心的傲慢
        (3)弯弯曲曲的地方要改为正直──对付人心的狡诈
        (4)高高低低的道路要改为平坦──对付人心的不安与不平。

【路加福音书中的圣灵】?
  一、淡酒浓酒都不喝,因被圣灵充满了(一15)
  二、圣灵临到身上,就得着至高者的能力荫蔽(一35)
  三、被圣灵充满了,就能说预言(一67)
  四、圣灵在人身上,就有盼望并得启示(二25~26)
  五、受圣灵的感动,就能认识主所立的基督(二27)
  六、主要用圣灵给人施洗(三16)
  七、圣灵从天而降,形状彷佛鸽子(三22)
  八、主被圣灵充满,引导祂受魔鬼的试探(四1)
  九、主满有圣灵的能力(四14)
  十、圣灵膏主,叫祂传福音(四18~19)
  十一、主被圣灵感动,感谢父的美意(十21)
  十二、天父乐意将圣灵给求祂的人(十一13)
  十三、亵渎圣灵的,总不得赦免(十二10)
  十四、圣灵要指教人当说的话(十二12)
  十五、失钱的妇人预表圣灵(十五8~10)
  十六、圣灵的降临,使人领受从上头来的能力(廿四49)
  客西马尼园的祷告(廿二39~46):
     1.为免入了迷惑的祷告
     2.独自跪下的祷告
     3.求撤去‘这杯’的祷告,但只要成就神的意思
     4.有天使加添力量的祷告
     5.极其伤痛且恳切的祷告
     6.祷告完了,交托一切给神
    主耶稣的品格
     1.坦率正直(路四23~24)
     2.不分阶级(路五29~30)
     3.心胸宽大(路七20~23;九49~50,53~56)
     4.背后称赞(路七24~26)
     5.节俭(路九17)
     6.童叟无欺(路九46~48;十七1~2;十八15~17)
     7.不为自己(路十一27~28)
     8.不求报答(路十四13~14)
     9.不计人恶(路十七3~4)
     10.同情体贴(路十八35~42)
     11.不畏权势(路廿三8~9)
── 黄迦勒牧师
   谁也阻挡不了主的身体复活主复活的生命,冲破了黑暗的权势,为坐在死荫之地的人,带来了清晨的日光
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