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马可福音难题汇编(二)

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发表于 2019-9-23 08:49:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
  来源:解经书综合。为何删减?有一些注解是错误的,多余的。不准确的。


【2章中】一般迦百农的家庭,大约可容纳五十个人挤着站在一起(考古挖掘出来的家,最长只有十八呎)。
   僭妄 或亵渎在希腊文是 blasphe{mia,也就是英文 blasphemy 的来源。说僭妄的话也就是亵渎上帝的名了。按摩西律法的严格规定“那亵渎耶和华名的,必被治死,全会众总要用石头打死他。”(利二十四16)
3章中】「枯干」:「肌肉萎缩」。原文显示这人的手是「变成枯干」的,因
                      此是后天的意外或疾病所致,而并非是先天的缺陷。
窥探」:「在旁注视」的意思。

以土買”。從前是以東地,在基督的時代,以東也包括希伯崙一帶區域。聚集的人都從遠處而來。
●「以土买」:在犹太地的东南方。
          ●「约但河外」:即「比利亚」,在犹太地的东边和东北边。
          ●「推罗、西顿」:加利利的西北方。
壮士」:比较好的翻译是「强者」「强人」「壮汉」。

4章】加利利海是个四面环山的大湖。地中海的冷空气从群山的峡口流入,与湖上的潮热空气相遇,激荡而成突起的大风暴。
  群”字希腊文为legion,指罗马军团,一军团有士兵六千。
格拉森: 广义上指低加波利地,狭义上指属于格拉森城的外邦之地。
    五20 "低加波利"。加利利海东南面的地区,起初该区有十个城镇,但城镇数目在不同时候有所增减。这些城镇实行希腊的体制和文化。
  “格拉森”末后的酬报。
睚鲁”照光者。主的身上满了能力,正等待着我们伸出信心的手,来向祂支取能力。人非有信,就不能得神的喜悦(来十一6)。
     她来摸耶稣的衣裳(27节下~28节)──用信心来接触主。她经历主耶稣的能力(29~30节)──得着神的生命。她的心受主的感动(31~32节)──知道不可作隐藏的信徒。


    【6章】心里还是愚顽"。即他们的心灵对基督的神性--祂的神迹不断要表明的属性--并不敏感。
希律王"。加利利和比利亚的希律安提帕,从主前4年至主后39年执政。在职务上,他并不是王,但这职衔是他当时通俗的称谓。
六17 "腓力"。希律的兄弟,但不是路加福音三章1节所提及的腓力。希律腓力的妻子希罗底离开了他,与另外一个叔父希律安提帕同居。
6:37 二十两银子(原文作“二百个银币”)在当日是一个普通工人大半年的工资。门徒的意思是说,要喂饱这许多人怕要倾家荡产。
发出来”运行出来,发动显出。
”古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物。“帮”宴会同席,酒会同伙;“坐”斜卧,斜靠。
坐在青草地上,”象征停止自己的挣扎努力,安息于主的脚前(路十39)。
排”园圃,花坛。革尼撒勒”王子的花园。
耶稣不叫鬼为他作见证。马可福音2章 】   主不是嘱咐它们,主是责备它们。主责备它们也就是说,主根本就不能接受这样的见证。虽然这个见证的内容是真的,这个内容也是准确的,但是有一样东西不对。不对是在什么地方呢?源头不对。因为这个源头不是出于神,这个源头是出于鬼。你说,连鬼都为主作见证,这个见证是有力量的。
  弟兄姊妹们,绝对不能这样看。神给我们留意一件事,我们不能不注意源头。若是源头不对,主一点都没有容让的。

   【见证】马太的决志跟从耶稣,可以见到三件事。
(甲)他得到一双廉洁的手。从此他可以理直气壮,走在人的面前,而不再觉得羞耻。他可能过着一个艰苦的生活,以前的奢侈和舒适享受不复有了;但从这天开始,他是一个心清手洁的人,他的心境是宁静平安的。
(乙)他失去一份优厚的职业,但却获得一个更重要的职位。有人说,马太把一切都抛开,只留下一枝写作的笔。学者知道马太福心并不是第一部写耶稣生平的福音书;但深信马太福音的内容是所有历史卷籍中最贵重的一本;这是第一本清楚记述耶稣的教训的书;马太自己亲手写的。他的心思随着一个极有系统和有条理的方法,以流利畅通的文字和手笔,把耶稣的教训精细地记录出来,马太这样的尝试可以说是历史上第一个人了。
(丙)我们觉得很出奇的就是马太能在这样的决定当中,竟然得着了一件无价之宝──就是永恒的生命和举世驰名。马太的名字和写耶稣的生平事迹的流传,便永远连在一起。假若他没有跟随耶稣,我们可以想象得到的,就是仍然继续任职为税吏,仍然为人所辱骂和憎恶;但他因为跟从了耶稣,他把耶稣的话记录在书里,全世界的人都知道马太的大名了,人若能对 神忠诚,放弃一切而遵从的话, 神必定厚厚的奖赏他的。

     从耶稣的行为来看,人生的三个办事大原则,对祂完全起不了作用。
(一)祂放弃了生活的保障。世人做甚么事,都先想清楚这点,然后肯放心去做的;人要求的往往是一个安分守己的职业和巩固的地位,尽量避免物质上和金钱上的损失。
(二)祂放弃了生活的安全,世人办事常常以“安全第一”作为座右铭,他们较少关心道德问题,对与不对。大多关心整件事是否安全,若果认为有某些地方会行差踏错时,则决不会冒险去尝试的。
(三)祂毫不理会社会舆论。祂不理会别人的批评意见而去行事。事实上,一般人不是这样,韦尔斯(H. G. Wells)也曾说过,许多人都认为‘邻居发出的声音往往比 神的更加响亮。’人亦惯常反省自问:‘别人会怎样说呢?’

谁能像你,如此恬静,如此明亮,
你是人子,你是万光之光!
谁能像你,如此耐心,
经过仇敌的世界!

谁能像你,如此谦卑忍受,
人的辱骂、责诟;
如此温柔、饶恕、虔敬、高超,
在卑微中如此荣耀。

哦!在这亮光中,我要去,
照亮沿路一切仇敌;
哦!我神,容我一路,
追随你脚踪!
──《摩根解经丛书》

    【见证】    当马丁路德决定了揭露当时罗马天主教的腐败,他首先攻击购买赎罪券的错误制度。当时信徒以为在犯罪后,可以用金钱向教士们买赎罪券,希望自己的罪获得饶恕。马丁路德于是写了九十五条文告,批评这个制度。他怎样把这九十五条向人宣示呢?他知道威丁堡(Wittenberg)的诸圣大礼拜堂是与大学相连的;大学的文告通常都是贴在礼拜堂的布告板上,这块告示板便是贴那九十五条文告的地方了。他在甚么时候贴上这些文告呢!他拣了十一月一日『诸圣日』当人们群集守礼拜和举行纪念献堂典礼的一天,让所有聚会的人都知道他的举动。倘若他是一个审慎的人,便决不会写出这九十五条文告;倘若他顾及自己的安全,便决不会贴在礼拜堂的布告板上;倘若他一定要如此做的话,为免生是非,他也不应该拣选『诸圣日』那天而行事。但是马丁路德发现了真理之后,便一心一志要服从真理,从不计较自己的安危,要把真理告诸世人。

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 楼主| 发表于 2019-9-23 08:59:03 | 显示全部楼层
    【5】 ●「低加波利」:「十城」的意思,是巴勒斯坦约但河外的一個地区。     【6章中】  革尼撒勒」:若非指加利利海西边进北端那块平原(约六公里长,                          不足三公里宽),就是指該平原中的一個市镇。
    缀子」:指犹太男人穿的袍子底边的「缀子」,这种袍子共有四条
                      缀子,两条在前,两条在后,由蓝白线织成。这种「缀子
                      」用来提醒配戴的人「遵行耶和华一切的命令」(
                       民 15:37-38  申 22:12 )。
     现在人用“灵媒”取代“被鬼附着”。可是,基督徒若以不屑的眼光来看邪灵的世界,或是把它当作无稽之谈,那就犯了大错。邪灵的世界是真实的。有些人真的能和灵界交往,他们可以从灵界得到问题的答案。可是,如此一来,他们就被那灵控制了。邪灵成为他们的主人,他们成为这些邪灵讲话的媒介。人若如此被邪灵所制,就是被撒但所制,因为邪灵的范畴就是撒但的范畴。


【7章】发出,”在原文含有源源不断地发出来的意思。
“恶念,”指邪恶的计谋,是人一切罪行的起头。
“苟合,”或译‘淫乱’(adultery),指破坏婚姻关系的性行为。
奸淫,”指未婚男女或夫妇以外不正当的性关系(fornication),例如嫖妓。
“诡诈,”或译‘诈骗’。
“嫉妒,”直译‘恶眼’(wicked eye),指意图恶事的眼,转指仇视、敌视、妒视。
“淫荡,”或译‘放荡’(licentiousness),指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。
“谤讟,”主要是指对神的亵渎,也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。
   ●「苟合」:原文指「不道德的性行为」与「淫亂行为」,涉及的范围比
                      「奸淫」广。
          ●「淫荡」:「猥亵放荡的生活」。
          ●「嫉妒」:原文是「邪恶之眼」是「慷慨」的相反词,指的是「贪心
                      、自私又恶又嫉妒的性情」。
          ●「狂妄」:原文是「无知」「愚妄」,此字在七十士译本指的是「缺
                      乏伦理或宗教意识的人」。
    推罗、西顿,”位于加利利以北,腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇,乃被神咒诅之地(赛廿三章;珥三4)。
     开了吧-------释放,  ”解明,讲解透澈(open up)。“”打开,展开(open);“解”释放,解开(loose)。
一、祂所走的路奇妙──祂的道路高过人的道路(31节)
二、祂所行的事奇妙──祂的作法不照人的祈求(32~33节)
三、祂所说的话奇妙──祂的话语立即产生功效(34~35节)
四、祂所赐的恩奇妙──祂的恩典使人听而后说(36~37节)”—— 圣经注解-黄迦勒


8章中】  大玛努他《马太》称这地方为马加丹(太15:39)。在革尼撒勒平原的南部有人发现
                          一個名叫「他玛努他」的洞穴。
    伯赛大在加利利海东北岸。神迹」原意为「记号」。
   【瞎子蒙恩的原因】
  一、抓住机会──听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说...(47节)
  二、不顾拦阻──许多人责备他,不许他作声,他却越发大声喊着说...(48节)
  三、直言求告──瞎子说,拉波尼,我要能看见(51节)
  @学习使用主的名  @经历主的权柄和信实
【9章】用火当盐”有几种解法。多数解经家认为盐有保存的作用,耶稣借用旧约献素祭必须配盐的条例(利2:13),说明进了地狱的人将留在那里,永远受苦。
10章】10:50 丢下衣服跳起来:这“衣服”是瞎子的贵重财产,白天当大衣,晚上当被子。丢下衣服立刻跑到耶稣面前,真切地表明他的渴望。
    比骆驼(巴勒斯坦最大的动物)穿过针的眼(最小的孔)还难,几乎不可能-------进神的国不可靠人的努力,包括财富和知识,要靠神的权柄和恩典。


提醒:
罗保罗牧师(安息日会的牧师)
望潮牧师(安息日会的牧师)
奇妙真相, 道格牧师(安息日会的牧师)
姜敏牧师(安息日会的牧师)


【10章】●「心硬」:「心里刚硬」指「人顽强的抗拒神」。此字不曾在一般的
                      世俗文献中出现。当時的人把财富当成」是上帝的赐福,所以耶稣说财富将阻止人进天
              国時,门徒的讶异是可以理解的。所以耶稣会再次解释清楚他的意思
              是「依靠钱财的人难以进天国」
「拉波尼」:亚蘭文的称呼,意义是「我的主」,语意比「拉比、夫子
                        」强。
11章】
  「伯大尼」:位於橄榄山东侧的村庄,離耶路撒冷约三公里,是拉撒路
                        (死里复活的那一位)的故乡。
          ●「橄榄山」:位於耶路撒冷东边,山高八百公尺。


   和散那 这一个亚兰字是取自诗篇一一八25。原文是“耶和华啊,请你拯救”的意思。
  伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’,
11:2 驴子“从来没有人骑过”,是刚可供载负的年龄,耶稣用它还是第一次。牲畜若未用过,特别适于分别为圣,归主所用(民19:2;申21:3)。
  无花果收成季节在阳历六至九月间。这里说“因为不是收无花果的时候”,说明耶稣经过时在阳历三、四月,还没有到长新叶结新果的季节。
站着祷告是古时候的人正常祷告的姿势。


【应当信服神】
一、因为祂有能力──祂无所不能(20~24节)
二、因为祂有恩典──祂无所不给(20~24节)
三、因为祂有怜悯──祂无所不爱(25~26节)
四、因为祂有权柄──祂无所不服(27~28节)
五、因为祂有智慧──祂无所不知(30~33节)


12章】犹太人向罗马当纳三种税:①地税:十分之一的粮食收成、五分之一的酒及水果收成,用实物或现金缴纳。②所得税:全部收入的1%。③人头税:14-65岁的男子、12-65岁的女子,每人一钱银子。
  犹太文士把旧约的律法按大小轻重分成613条。文士问耶稣其中哪一条最要紧。
小钱是当时铜币中面额最小的,不值什么钱。
12:36 所引经文见《诗篇》110:1。本节提到的第一位“主”是耶和华,第二位“主”是基督。


只要信是得着的,就必得着。」这里有两个「得着」,一个是信心中的得着,一个是事实中的得着。头一个「得着」有的原文是「已得」,内中也有意思是「必得」,即事虽未实现,但在信心中乃如同已经实现;也有的原文是「现得」,意思是祷告的自己相信了,自己在信心中得到了。这也就是说,出于信心的祷告,才大有功效。── 谢模善牧师《新约全书释义补编
         「凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。」
   这里说到信心的祷告,所用的动词都是现在式的。我们有没有这现在的信心呢?── 信宣


   她投了她一切养生的两个小钱,并不宣传,不声不响的走了。人不屑去睬她一睬,可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。祂不称赞富人所投的银子,却称赞寡妇所投的两个小钱。主的称赞是无价之宝,不是银子能买得的,只有完全的爱心能赢得。而且,圣灵也不将她的名字启示出来,这是要我们每次题到她时,不能叫她的名字,只能说她所作的。她所作的就是她的名字。
   如果你的钱要从世界里出来,你自己也必须先从世界里出来。只是单单将钱奉献到神的库房里去,并不能改变你所奉献之钱的性质。除非你的生命也和你的钱一同献上,否则你的钱,也不能从撒但的国度里,被释放到神的国度里去。保罗论及马其顿的信徒如此说:「他们……先把自己献与主。」(林后8∶5)
尽心、尽性、尽意、尽力爱祂。神必须在人生命中得着至高的地位,其它的爱不能跟对神的爱相比。


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 楼主| 发表于 2019-9-23 09:05:06 | 显示全部楼层
   难题:可9:49每一个人都要被火锻炼,像用盐腌一样。
当代译可9:49每个人都要被火锻炼,像被盐腌一样。
可9:49因为所有的人都要用火腌起来。
文理本可9:49盖凡人必盐之以火、
修订本可9:49因为每个人必被火像盐一般腌起来。
KJV 英可9:49For every one shall be salted with fire, and every sacrifice shall be salted with salt
NIV 英可9:49Everyone will be salted with fire.
盐象征着神洁净的大能
   列王记下2:19-22节,该段告诉了我们盐的意义。其中涉及的人物是以利沙——伟大的神的先知。
耶利哥城的人对以利沙说:“这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,土产不熟而落。”以利沙说:“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。他出到水源,将盐倒在水中,说:“耶和华如此说:‘我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产。’”于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的。
此处显示了盐的洁净意义——洁净了水。
主题:世上的盐和光
经文:马太福音5章13-16节,证道:罗弟兄
一、             你们是世上的盐
A、蒙主拣选,被主改变
    哥林多前书 1:27-29神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。  神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的, 使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。
   哥林多前书15:10然而,我今日成了何等人,是蒙 神的恩才成的,并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦;这原不是我,乃是 神的恩与我同在。
以弗所书 2:4-7  然而, 神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上, 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。
B、 有“滋味”的见证(委身于主)
罗马书14:17因为 神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。
腓立比书 4:4-7你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。 应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉 神。  神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
帖撒罗尼迦前书 5:16-18要常常喜乐, 不住地祷告, 凡事谢恩;因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
腓立比书 4:12-13我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。 我靠着那加给我力量的,凡事都能作。
Faith:Knowing God and Commitment
C、 防止腐化,分别为圣
彼得前书1:16因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”
提摩太后书2:15你当竭力在 神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。
盐若失了味,怎么能叫它再咸呢
—所以,务要圣洁,认罪,悔罪、离开罪
罗马书16:16你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
哥林多前书16:20众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安,彼此务要圣洁。
哥林多后书13:12你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。
帖撒罗尼迦前书5:26 与众弟兄亲嘴问安,务要圣洁。
D、默默无闻,甘心奉献(隐藏自己,高举基督)
约翰福音3:30他必兴旺,我必衰微。”
以弗所书6:7甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人。
E、 盐约
   民数记18:19凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭,我都赐给你和你的儿女,当作永得的份。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约(盐就是不废坏的意思) 。
   盐-生命,光-生活(隐藏的生命,显明的生活)

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 楼主| 发表于 2019-9-23 09:09:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-23 09:32 编辑

   外表的“大”并没有用,若缺少里面属灵的实际,迟早总要被拆毁的;真求主叫我们注重属灵的份量,过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。
  【可十三15】“在房上的,不要下来,也不要进去拿家里的东西;”
  ﹝背景批注﹞古犹太人的房子系平顶屋,屋外有阶梯可上屋顶。
【可十三28】“你们可以从无花果树学个比方;当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。”
  ﹝文意批注﹞“当树枝发嫩长叶的时候,”指生命显出生气勃勃的样子的时候;意即已经进入春天,因此离夏天不远了。
  ﹝灵意批注﹞‘无花果树’预表以色列国,它因不结果子曾被主咒诅(十一14,21),故其枯干预表以色列亡国,今树枝发嫩长叶,即预表以色列复国。
  【可十三35】“所以你们要儆醒,因为你们不知道家主甚么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫或早晨。”
  ﹝背景批注﹞根据罗马计时法,夜间共分四更:(1)一更晚间六时至九时;(2)二更晚间九时至半夜;(3)三更半夜至凌晨三时;(4)四更凌晨三时至六时。
  ﹝文意批注﹞“或晚上,或半夜,或鸡叫或早晨,”这是罗马的四更天分法,‘晚上’即指一更,‘半夜’即指二更,‘鸡叫’即指三更,‘早晨’即指四更。
【可十四6】“耶稣说:‘由她罢;为甚么难为她呢?她在我身上作的是一件美事。
  ﹝原文字义﹞“难为”使受搅扰,给劳苦;“美事”好的行为,善的工作。
【可十四13】“耶稣就打发两个门徒,对他们说:‘你们进城去,必有人拿着一瓶水,迎面而来;你们就跟着他。”
  ﹝文意批注﹞“耶稣就打发两个门徒,”这两个门徒是彼得和约翰(参路廿二8)。
     “有人拿着一瓶水,迎面而来,”‘人’字原文是指男人;按犹太人习俗,只有妇人才拿水瓶(参创廿四14~15),故此男人拿着水瓶,甚易辨认。
客西马尼”榨油之处,榨橄榄油。
【可十四38】“总要儆醒祷告,免得入了迷惑;你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。’”
  ﹝原文字义﹞“心灵”灵,气,风;“愿意”情愿,乐意。
毁坏可憎的”,是指……
13:14  “那行毁坏可憎的”就是亵渎圣殿的敌基督。在历史上敌基督不断出现:公元前597年,尼布甲尼撒掠夺圣殿,掳犹大人到巴比伦(参代下36章);公元前168年,安提阿哥四世在圣殿祭坛上献猪给宙斯(参但9:27;11:30-31);公元38年,加利古拉王计划把自己的肖像放在圣殿内,不过他在这计划实行前就死了;公元70年,罗马将军提多毁灭耶路撒冷,焚烧圣殿,在圣殿的遗址中放置偶像。
公元前20年,耶稣出生前十五年左右,希律开始重建圣殿。圣殿自以斯拉时代重建(参拉6:14-15),已有五百年的历史了。希律使圣殿成为耶路撒冷最壮丽的建筑物之一,并不是为了荣耀神,而是为了安抚所统治的犹太人。到公元70年,这个预言应验了,罗马人把圣殿和耶路撒冷毁灭殆尽。
一四5 “三十多兩銀子”。直譯作:三百得拿利。相等於一個農民三百天的工資。
三十多两银子」:原文为三百得拿利,约等於工人一年的薪
            酬。哪哒香膏是从一种东印度稀有植物的根茎提炼出来的芬芳油膏,甚为昂贵。瓶子是原封的,打破瓶颈之后便不能回复原状,也不能再作同样用途。
14:5 三十两银子为当时的三百个银圆,等于普通工人一年的工资。
巳初:犹太计时法,上午9点。约翰使用罗马计时法(约4:6;19:14),犹太式已初是罗马式午正。
13:35 本节中把夜分为“晚上”、“半夜”、“鸡叫”和“早晨”。这是罗马人的分法,代表晚上的四更。“鸡叫”是凌晨三时。罗马人把夜分为四更:一更晚上6到9时,二更9时到午夜,三更午夜到次晨3时,四更3时到6时。犹太人将一夜分为三更、每更四小时自下午6时(日落)至10时为一更,10至次晨2时为二更,2时到清晨6时(日出)为三更。
—《启导本圣经注释》
   耶稣的罪状用希腊文、亚兰文(希伯来人所用)、拉丁文(罗马人所用)三种当时通用的文字写成(约19:20)。《马太福音》记下的是亚兰文字的罪状(“这是犹太人的王耶稣”);《马可福音》和《路加福音》记下的是拉丁文写的罪状(《马可福音》:“犹太人的王”;《路加福音》:“这是犹太人的王”);《约翰福音》则记下希腊文的写法(“犹太人的王拿撒勒人耶稣”)。各人记下的虽不同,但都是十字架上那块罪状板上的文字。
個暗号」原意是「约定的记号」。
  @主的死打开到神面前的路
@主给我们作成“新”的。新”是神永远的计划完成。“新”的显明乃是根据主立的约。
@耶稣掌管一切的结果。
      1.    带 着 主 所 赐 的 权 柄 (太 28:18~20)。
       2.    彰 显 神 的 公 义 (罗1:16~17)。
       3.    要 求 人 悔 改 (1:15;太 3:2;4:17)。
       4.    为 罪、义 和 审 判 的 缘 故 使 人 知 罪 (约 16:8;比 较 徒 24:25)。
       5.    使 人 生 发 信 心 (罗 10:17;腓1:27)。
       6.    会 给 人 带 来 救 恩生 命 和圣 灵 的 恩 赐 (徒2:33, 38~39;罗1:16;林 前 15:22;彼 前 1:23)。
       7.    能 使 人 脱 离 罪 和 撒 但 的 权 势 (太12:28;徒 26:18;罗6 章)。
       8.    能 给 人 带 来 盼 望 (西1:5, 23)、 平 安 (弗 2:17;6:15) 及 不 能 朽 坏 的 生 命 (提 后1:10)。
       9.    在 预 告 神 的 审 判 (罗 2:16)。
       10.   会 使 拒 绝 之 人 遭 到 定 罪 和 永 远 的 死 亡 (约 3:18)。
       墓是个在盘石中凿出来的地方,墓门则是一块硬币形的石头,可以辊进一条在石头凿出来的凹沟的。
  【16章】   教会应有医治的责任。这个事实层出不穷的告诉我们,基督教所关心的是整个人的福利,包括身体和心灵在内。耶稣渴望使人的身体和人的灵魂得到完全的健康。
     他们的生活永远与一位曾被钉十字架,但却复活了的主连在一起。祂的同在,和掌管的力量永远支持信徒的生活。
有一些人试探神,手拿蛇,结果被蛇咬死了。  被人按手说方言,结果被鬼附了。
  手按病人,病人也没有好。
  为什么?
    林前书
12:30        岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗? 12:11  这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
灵恩不能强求,强求会被邪灵利用。得到假方言假神迹假预言假异像异梦。

『為甚麼我們不能流出活水的江河來呢?』       
        我告訴你:多少時候是因為我們祇受不給的綠故。進來的東西太多了,我們從來不想到應該讓他流出去;所以,裡面常會停滯,常會發沉。       
       我們應該讓我們所得到的流出去 --多作見證,多傳福音,多做幫助探望的工作,多找事奉主的機會 -- 這樣,你就會看見聖靈要替你開更大工作的門,要給你更多事奉的恩賜。       
--譯自地上的天上生活(Days of Heaven upon Eart

h)               『你兄弟亞伯在那裡?』(創4:9)                今天神也要照樣問我們:               『你的父母在那裡?              你的子女在那裡?              你的兄弟在那裡?              你的姊妹在那裡?              你的親戚在那裡?              你的朋友在那裡?』       


【生命运河    Channels of Living Water】       
 今到救恩泉源欢然汲灵水,解我灵性乾渴心神极快慰;         灵泉自心涌起长流永不息,一直流到永生裡。       
 我心流出泉源愈流愈汹涌,主恩借我运输表显于无穷;         多少困惫心灵因我而甦醒,同得丰盛之生命。       
 时或因有罪欲将灵源堵塞,生命日益枯萎将运河阻隔;         望主赐我清洁正直的心灵,始不亏欠主荣名。       
 幸我已就恩主尽量饮活泉,腹中流出江河灵恩日彰显;         主在我身显大生命极美善,欣颂主恩乐无边。
  (副歌)         生命活水永远长流,生命活水自长流;         生命活水永远长流,生命活水永远自长流。

  「耶稣不改变」
    世界都喝雅各井水,越喝越乏味,角逐名利热中富贵,金迷又纸醉,            生命短暂情慾难断到头皆虚幻,惟独耶稣赐人活水涌流至永远。       
    世界都喝雅各井水,越喝越沉睡,睡眼惺忪半开半闭,见利而忘义,            得过且过敷衍塞责人生是灰色,惟信耶稣活水满溢腐朽化神奇。       
    世界都喝雅各井水,越喝越憔悴,行善不继拒恶无力,空言复何益,            惟靠耶稣所赐活水奇妙能胜罪,生命改变能力彰显道德可实践。       
    (副歌)            永远生命白白供应,得了便甦醒,            活水江河从主而得,喝了真快活,            活水的江河,活水的江河,            人若渴了,可以来喝,喝了永不渴。

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