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依靠圣灵的新约职事(林后3:1-6)

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发表于 2019-9-17 20:39:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
保罗在哥林多后书第一章陈明自己为主受苦是带着让信徒得安慰的目的。第二章进一步写出他蒙主呼召成为外邦人的使徒,在各地认真地传扬福音。本章起他要说明自己乃是依靠使人得生的圣灵,成就新约的服事。


以福音的果子为荐信
「我们岂是又举荐自己么。岂像别人,用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人​​么。2你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。3你们明显是基督的信,借着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上,乃是写在心版上。」(林后3 :1-3)


在上一章经文结尾提到了假教师「为利混乱 神的道」。保罗自许不像那些假教师一样。在本段,他陈明自己服事主的态度。保罗以两个问题,指出自己与假教师不同之处。答案显而易见,都是否定的。第一是他不自我举荐,像假教师一样。其次,他使用的荐信不是人写的,而是神亲自写的。假教师自我吹捧,并且拿着他人的推荐信,取信于人,在各处招摇撞骗。保罗不屑用他们这等作风。保罗的推荐信就是他在各处传福音所结出的果子,也就是他所建立的教会。 「写在我们的心里」也有些圣经版本作「写在你们心里」,也就是内化在人的心中,产生了生命的转化的果效。无论如何,这荐信不是写成文字来说服人,而是从心里彰显出来的生命。不单如此,这荐信能够让所有看见这些果效的人能够知道,并诵读得到。以上的动词、分词都是现在式,表示保罗以所建立的信徒为荐信,是个经常性的事实。


哥林多教会是保罗亲自建立的,因此他说他们这荐信乃是基督发出的,借着保罗写成。 「写成」这字原文与「执事」同字根,意思是「服事」之意。有的版本翻译为借着保罗传递在众人中。这荐信不是借着墨水写成的,而是借着永生神的灵写成的。不像旧约颁布的十诫,写在石版上,而是写在心版上。这句话对比了前面说的荐信,是神写的、不是人。并且写的方式是借着圣灵,不是人的墨水。心版怎能写字?这当然是有旧约的背景。保罗荐信的描述呼应了旧约中耶利米书中的新约:「耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样.我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上.我要作他们的神、他们要作我的子民。」(耶31:33)耶利米先知预言新约时代神作工的方式,不再是靠着外在仪文的律法来约束人。而是将律法内化入人的心中,这就是将律法写在心版上的意思。这是旧约中提到的新约,也就是实现在基督的福音上的。旧约时代只是个先知的应许、尚未实现。但是新约时代,保罗传扬基督的福音,将这应许实现了。新约的信徒就是先知应许要把神的律法写在人心上的一群子民。不是在靠着外在的条文来约束人、来定人的罪,而是主耶稣升天后,赐下的圣灵住在我们里面,让我们明白律法,而且愿意遵从。石版是人为的外在约束,心版是圣灵内在的转化。很明显地把人的作为、与圣灵的工作区别开来了。


仪文的职事与圣灵的职事
「4我们因基督所以在神面前才有这样的信心。5并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于神。6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活。〔精意或作圣灵〕」(林后3:4-6)


保罗指出自己的服事态度,完全是因着基督的呼召与启示,才可能凭着信心在神面前服事。不是凭着自己的能力,能够承担福音的重任,这能力乃是从神而来的。祂就是那位让保罗足以承担新约执事的神。保罗称所领受的职事为新约的职事,这职事有什么特别呢?新约职事服事的方法「不是凭着字句,乃是凭着精意。」这句话中对比的两点,和合本翻成「字句」与「精意」;实际上应该理解为「仪文」与「圣灵」。以下让我们来解释「字句叫人死,精意叫人活(精意或作圣灵)」到底翻成精意好呢、还是圣灵?解经除了(1)作字义分析:亦即把这个字在前后经文同样出现时,是什么意思找到,(2)再把同一位作者同样主题的句子找出来对照。 (3)除此之外,前后文永远是最重要的解经关键,前后文说什么,就知道这个字是什么意思了。首先,我们已经看到了:(1)哥林多后书保罗提到「灵」这个字,前面加冠词,前后没有其他的修饰词限定,几乎没有例外全指圣灵。 (2)对照保罗所有「字句与圣灵(精意)」对比的经文:「真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。」(罗2:29)「现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(心灵或作圣灵)」(罗7:6)。以上两处经文,前后文都是在讲圣灵不是「精意(句子精华意义)」。保罗同样的想法出现在三处地方,更可以支持保罗就是使用「圣灵」与「仪文」作对比,不是指解经的方法。所以,第六节不能用来支持一个常见的应用,「解经时不要抠字句,而是要按照句子的灵意解释」。这样就超出了本句原来的意义。


第六节「仪文」与「圣灵」的差别,就是两种执事的差别。这就引到了下一段的经文的主题了,新约执事、与旧约执事的对比。旧约的执事,是靠着律法仪文,受外在条例的执事。新约的执事,是圣灵把律法写在人心里,让人心悦诚服地顺从而遵行。两者差别十分大。外在的约束是用条例限制人,要人做出来,然而却没有给人行出来的力量。所以说,并不是人本身能承担什么事。如果保罗传的还是旧约的执事,众人还是在仪文条例中被约束,这样就一点也没有果效。保罗领受的执事是出于神,让人心中生出改变,这改变是圣灵作成的。怎么做?对比又来了。旧约的执事,是把外在条例刻在石版上,让人去照着遵守。新约的执事是凭着圣灵在人心中把神的律法写在他们心里面,心里面的律法不单单就是记在头脑里,而是从心底愿意顺从神律法中公义的标准。这就是新约的执事、与旧约的执事对比的地方了。两种执事的不同点,一是外在的、一是内在的。一是把字句写在石版上,一是圣灵把律法公义的原则铭刻在人心里。 「字句」对比的就是「圣灵」。是与前面「石版」与「心版」对比连贯下来的。

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 楼主| 发表于 2019-9-17 20:53:34 | 显示全部楼层
「字句叫人死、精意叫人活」(林后3:6)这是句最常被人误用来否定圣经字义可靠性的经文。只要有解不通的经文,就来这么一下:「不要太抠字句,字句叫人死、精意叫人活。」然而,这种解释,却不是按照本句话的正意来解释。


这里的字句指什麽?不是经文的文字之意,而是律法的仪文。精意又指什麽?不是经文的属灵意义,而是圣灵。许多人在这句话的解释上争议半天。解释圣经不应流于意气之争,争了半天,不能帮助我们多了解一点。任何一种解释必须有凭有据。


要知道哥林多后书3:6的灵是指圣灵还是精意,最好的方法就是(1)看前后文同一个字的用法,(2)再查保罗同样的句子其他地方的用法。


首先我们看第一个,哥林多后书,保罗提到这个字是什么意思? 哥林多后书中 pneuma 这个字,前面加冠词,前后没有其他的修饰词限定,几乎没有例外全指圣灵


林后 1:22
NAS: us and gave [us] the Spirit in our hearts
他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。


林后 3:3
NAS: not with ink but with the Spirit of the living
不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的。


林后 3:6
NAS: not of the letter but of the Spirit; for the letter
不是凭着字句,乃是凭着精意。(精意或作圣灵)


林后 3:6
NAS: kills, but the Spirit gives life.
因为那字句是叫人死,精意是叫人活。(精意或作圣灵)。


林后 3:8
NAS: will the ministry of the Spirit fail
何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?


林后 3:17
NAS: the Lord is the Spirit, and where
主就是那


林后 3:17
NAS: and where the Spirit of the Lord
主的在哪里,哪里就得以自由。


林后 3:18
NAS: just as from the Lord, the Spirit.
如同从主的变成的。


林后 5:5
NAS: who gave to us the Spirit as a pledge.
他又赐给我们圣灵作凭据。


林后 6:6
NAS: in the Holy Spirit, in genuine
圣灵的感化


林后13:14 N-GNS
INT: of the Holy Spirit be with all
圣灵的感动


既然 pneuma这个字,前面加冠词,前后没有其他的修饰词限定,前后文全指圣灵。不可能一个地方与前后的用法不一样,特别指文字的精意。这样别人会看不懂保罗的意思。


(2)第二点理由,对照保罗所有「字句与圣灵(精意)」对比的经文,看看是指圣灵还是精意?
本段经文:
字句叫人死、精意(圣灵)叫人活。


罗马书2:29
真割礼也是心里的,在乎,不在乎仪文


罗马书7:6
现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(心灵或作圣灵)。


这三句对照,后两句罗马书的经文,仪文就是字句,同样的字。对照的应该都是说圣灵,不是人的灵。为何?看前后文就知道。


紧接的罗马书第八章全部提到灵这个字。全部指圣灵,同一个字,不会超出前后文的意义。
「1 如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。 2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。 3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。 7 原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。 8 而且属肉体的人,不能得神的喜欢。 9 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。 10 基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。 11 然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。 12 弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。 13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。 15 你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。 16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。 17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。 18 我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。 19 受造之物,切望等候神的众子显出来。 20 因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。(享原文作入) 22 我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。 23 不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。 24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢?(有古卷作人所看见的何必再盼望呢) 25 但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。 26 况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。 27 鉴察人心的,晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」


所以精意叫人活,更接近的意思是指圣灵叫人活,与字句对比,那是两种执事的对比。一是旧约靠着外在的律法条文,一是新约,靠着重生人生命,住在基督徒里面引导人的圣灵。

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 楼主| 发表于 2019-9-17 20:57:02 | 显示全部楼层
哥林多后书3:6的解释,常会让人疑惑,到底「字句叫人死,精意叫人活(精意或作圣灵)」到底翻成精意好呢、还是圣灵?难以决定。


我在前面一篇已经讲过了。
解经除了作字义分析:(1)把这个字在经文前后出现同样的字是什么意思找到,(2)再把同一位作者同样主题的句子找出来对照,除此之外。前后文永远是最重要的解经关键,前后文说什么,就知道这个字是什么意思了。


(1)从第一个点,我们已经看到了:哥林多后书保罗提到这个字是什么意思? 哥林多后书中pneuma 这个字,前面加冠词,前后没有其他的修饰词限定,几乎没有例外全指圣灵。没有翻成精意的例子。
(2)第二点理由,对照保罗所有「字句与圣灵(精意)」对比的经文,看看是指圣灵还是精意?我们对比了(罗马书2:29;罗马书7:6);
(罗马书2:29) 真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。
(罗马书7:6)现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(心灵或作圣灵)。


两处经文,前后文都是在讲圣灵不是精意(文句的精华意义)。保罗同样的想法出现在三处地方,更可以支持保罗就是使用「圣灵」与「仪文」作对比。


以下我再按照本段经文的主题来分析,看看保罗的思路到底是在谈「仪文」与「圣灵」的对比,还是「字句」与「精意」的对比?


首先我们来看经文,哥林多后书3章:「1 我们岂是又举荐自己吗?岂像别人,用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗? 2 你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。 3 你们明显是基督的信,借着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上,乃是写在心版上。」(林后3:1-3)


本段保罗在说服哥林多人他身为基督的使徒,所被差派的执事是与他们中间的假教师不同。假教师宣扬律法主义,排斥保罗使徒的权柄,以为保罗没跟过耶稣,算不上使徒。保罗为自己辩护,说明他的荐信不是人写的,而是神,不是写在石版上,是写在人心里面。所有他传福音、服侍过、造就过的信徒,就是保罗的推荐信,证明他是个真正的使徒。每个人从保罗传福音的果子,读到了保罗服侍主的热心,并读到了他确实在忠心传扬从主领受的真道。承认他真是主所选召的使徒。这信就是从保罗领受福音、被造就的门徒,他们是怎么写成的?不是用墨写在石版上,而是用圣灵,写在心版上。


心版怎能写字?这当然是有旧约的背景。耶利米书31:33-35 「33 耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。 34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说,你该认识耶和华,因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。」
这是旧约中提到的新约,也就是实现在基督的福音上的。旧约时代只是个先知的应许、尚未实现。但是新约时代,保罗传扬基督的福音,将这应许实现了。新约的信徒就是先知应许要把神的律法写在人心上的一群子民。不是在靠着外在的条文,约束这人、定人的罪,而是主耶稣升天后,赐下的圣灵住在我们里面,让我们明白律法,而且愿意遵从。石版是人为的外在约束,心版是圣灵内在的转化。很明显地把人为的、与圣灵的工作区别开来了。


「4 我们因基督所以在神面前才有这样的信心, 5 并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于神。 6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活。(精意或作圣灵)。」


石版与心版的差别,就是两种执事的差别。这就引到了下一段的经文的主题了,新约执事、与旧约执事的对比。旧约的执事,是靠着律法仪文,受外在条例的执事。新约的执事,是圣灵把律法写在人心里,让人心悦诚服地顺从而遵行。差别十分大。外在的约束是用条例限制人,要人做出来,然而却没有给人行出来的力量。所以说,并不是人本身能承担什麽事。如果保罗传的还是旧约的执事,众人还是在仪文条例中被约束,如此就一点没有果效。保罗领受的执事是出于神,让人心中生出改变,这改变是圣灵作成的。怎么做?对比又来了。旧约的执事,是把外在条例刻在石版上,让人去照着遵守。新约的执事是凭着圣灵在人心中把神的律法写在他们心里面,心里面的律法不单单就是记在头脑里,而是从心底愿意顺从神律法中公义的标准。这就是新约的执事、与旧约的执事对比的地方了。两种执事的不同点,一是外在的、一是内在的。一是把字句写在石版上,一是圣灵把律法公义的原则铭刻在人心里。「字句」对比的就是「圣灵」。是与前面「石版」与「心版」对比连贯下来的。


接下来就是我们熟悉的句子「因为那字句叫人死、精意叫人活。」本句话是前一句话的原因,为何新约的执事不能凭字句,一定要凭圣灵?因为写在石版上的字句,不能给人生命。而圣灵却是赐生命的,祂将神的律法刻在人心版上,使人属灵的生命活起来。是从里面有力量活出神的公义标准。这就是旧约执事、与新约执事最大的差别。差别是来自于何处?就是圣灵在人里面重生的力量、与更新的力量。翻成圣灵才能把这意思表达得清楚。


「7 那用字刻在石头上属死的职事,尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。 8 何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗? 9 若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。 10 那从前有荣光的,因这极大的荣光,就算不得有荣光了。 11 若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。 12 我们既有这样的盼望,就大胆讲说, 13 不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 14 但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候,旧约的执事是定罪的执事,新约执事这帕子在基督里已经废去了。 15 然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。 16 但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。 17 主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就得以自由。 18 我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」


再接下来又在对比,旧约执事、与新约执事的不同点。
(1)旧约的执事是属死的执事,新约的执事是叫人活的执事。
(2)旧约的执事显出的荣光,远远不及新约的执事的荣光。
(3)旧约的执事是定罪的执事,新约执事是称义的执事。唯有信靠福音能使人称义,可见这是圣灵的工作。
(4)旧约的执事将要废掉,新约执事永远长存。
(5)以色列人如今仍守住旧约的执事,不敢把帕子除去。新约执事人可以坦然来到天父面前,没有帕子阻隔。


除去帕子是靠着归向主耶稣,也是靠着顺服圣灵重生、更新的工作。这是新约的执事。主耶稣的工作、与圣灵的工作是一样的。主耶稣让人除去心中拦阻人不敢见神面的帕子,圣灵的工作也是一样。所以说:「主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就得以自由。」这灵是什麽灵?当然是圣灵。主耶稣使人脱去律法外在仪文的缠累,得以自由,圣灵也做同样的工作。主耶稣使人有新生命、圣灵也做同样的工作。圣灵的工作就是使人得生命、使人脱离仪文的束缚、得到自由。这与前面3章3节,3章6节的信息连贯。


如今我们来看3:3「不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上,乃是写在心版上。」
再看 3:17-18「主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就得以自由。 18 我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。」
前后都是讲圣灵,那夹在中间,讲一样信息的这同一个字是什么意思呢?
3:6,「不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活。(精意或作圣灵)。」
再清楚也不过了。凭常识也能得出结论。


我再多说一句,解经重要的不是没头没尾的截出一句话来,就开始引申它的意思。而是要看前后文一贯的信息。我们今天被这种只引一节圣经、前后不看的习惯影响很深。多少人用:「字句是叫人死,精意是叫人活」叫人读经不要看经文字面的意思,而去猜测背后隐藏的意义。这就是这句话被误用最严重的问题。我今天把整段提出来解释,就是让大家好好看看,整段的信息在讲什麽?前面讲圣灵、后面也讲圣灵。单单中间一句话,超出前后文的文脉,这种解经可信吗?我们需要好好思考一下。

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