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《马太福音》难题汇编

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发表于 2019-9-12 05:44:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-9-15 06:41 编辑

    《马太福音》难题汇编
因为四福音,许多牧师讲的次数很多。
所以,我不想一句一句地注释。

1.圣灵感孕。(1章)
2,三博士  看见耶稣的星,是不是用的是占星术?(2章)
答:不是。
是神的启示。
神不会允许 人类 用迷信的方法  寻求耶稣。

    应验耶稣是拿撒勒人的话在《旧约》的哪里?
拿撒勒人」的字,音近赛11:1原文的「枝子」── 弥赛亚的称号。另外,耶稣生长在当代的无名小镇──拿撒勒城,正应验先知预言弥赛亚出身卑微的话(赛53:2-3)。
    赛十一;以赛亚预言“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子(nezer)必结果实。拿撒勒人”与希伯来文‘拿细耳人’(民六2)一字的发音相近。与希伯来文‘一条’(赛十一1)相似。当时的人瞧不起拿撒勒(约1:46),耶稣正好是拿撒勒人,应验了《以赛亚书》53章说祂会备受藐视的预言。
“拿撒勒还能出什么好的么”(约一46)?“他们回答说,你也是出于加利利么?你且去查考,就可知道加利利没有出过先知”(约七52)。拿撒勒是加利利的一座城。犹太人的上层人物瞧不起加利利人,而身为加利利人的人又瞧不起拿撒勒。这样“拿撒勒人”的意义就显明了,“拿撒勒人”就是给人轻视的人,拿撒勒地是人都不以为意的地。
在以赛亚书五十三章23节里,先知说到了主是“像根出于干地。祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的。我们也不尊重祂”。这就是拿撒勒人写照的预言,主的经历就是应验了先知以赛亚所说的这些话。── 王国显牧师《马太福音读经札记》
最好的解法,是要看“先知”这一个字,这字是众数;可读作“这是应验众先知的预言,祂要称为拿撒勒人了。”综合(赛五十三章,诗廿二篇),将来弥赛亚降生,要称为一个被藐视人。拿撒勒是罗马的驻兵城,城内有许多红灯区;这城便被犹太人藐视。当时有俗语说:“如果要称为学者,要往耶路撒冷;如果要被鄙视,可以留居拿勒。”所以拿撒勒的人被鄙视,主耶稣降生;也要成为一个被鄙视的人。── 马有藻牧师《马太福音研经》
3,基督在耶稣受洗的时候,才降临在耶稣身上?
     钉十架时,耶稣与基督分开?
答:这是诺斯底主义的异端说法。
  5章:有淫念,剜眼?------比喻对于罪恶的态度,要彻底 地一刀两断。
  蝮蛇噬手,  壮士断腕,成语,指勇士手腕被蝮蛇咬伤,就立即截断,以免毒性扩散全身。
   打右脸,左脸也转过来?------是一个比喻。
   在  小事上忍耐 忍气吞声,免得犯出      打人 杀人的大罪。
    耶稣自己并没有   打右脸,左脸也转过来?
    耶稣是反对  滥用私刑,酷刑的。
   约翰福音18:22  耶稣说了这话,旁边站着的一个差役用手掌打他,说:“你这样回答大祭司吗?”  
18:23  耶稣说:“我若说得不是,你可以指证那不是;我若说得是,你为什么打我呢?”  
    借贷的,不可推辞?------若是对方用来 赌博,是不可以借的!
   
8章:放猪的  为何要求耶稣离开?
答:害怕自己的财物再受损失。

9章:新酒-----新布------指的是什么?福音。
旧皮袋旧衣服------犹太教的规条。

  马太福音10:34  你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。    动刀兵----是一个比喻。
  错误的解释:肉体的战争。
  正确的解释:属灵的争战。
  你什么都不信------家人不会逼迫你。
  你供  一个木头,石头   做的神。------家人不会逼迫你。
  你信 一个 看不见,摸不着的耶稣,家人 就不让了!
  这就是动刀兵的意思。
  上下文:
10:35  因为我来是叫‘人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。  
10:36  人的仇敌就是自己家里的人。’ 
  当时的基督徒,被自己的家人 出卖,卖给罗马兵手里。
  所以,耶稣  提前预言  ,免得十二使徒   灰心。  
  许多人非难神的话,非难神的百姓,皆因无知犯错而起。属神的真理常被歪曲,皆因人们不了解圣经的语言和风格。人们往往只听一半,就肆意歪曲。---《马太亨利圣经注释:马太福音》
  圣经是不能望文生义的。有一些是比喻。

11章:你们不跳舞?
孩童执拗,既不愿玩婚嫁的游戏(吹笛跳舞),又不肯扮演殡丧的行列(举哀捶胸),同样当时的犹太人既不满意约翰的刻苦,又反对耶稣平易的、满有恩慈的生活方式。

12章:什么是亵渎圣灵的罪?
答:基督徒  不会犯这罪。

13章:酵的比喻。芥菜种的比喻。新旧的东西。
  答:自古以来有俩种解释:酵-----异端,邪恶,恶毒。不信。虚伪。。。   酵-----因为丰收感谢神。
   芥菜种-----天国权柄的增长长大。
  或教会不正常的增长。
15章:碎渣儿的 解释?
答:呼喊派解释成碎渣儿耶稣!这是不对的!
       碎渣儿(饼的碎片)是比喻神的恩典。
      只要有一点儿,就足以  够   迦南妇人用了!
      主的恩典是够我用的。

16章:使徒彼得  是教皇吗?
答:不是。
林前书3:11  因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。  

17章;基督徒可以和死人摩西说话吗?
可以和死了的玛利亚 ,死去的圣徒说话吗?
答;不可以。那是交鬼的罪。

22章:有下一辈子的夫妻吗?
没有。只有  今生的夫妻。

25章:五个 愚拙的童女  能得救吗?
油比喻 什么?
  橄榄油------圣灵。
  自古以来有俩种解释:1,不得救?里面没有圣灵,就不是属神的,耶稣不认识。知道她们不爱神。
  2,得救,但是犹太人晚一步进入天国。信主的外邦人是聪明的童女,反而先进天国。

27章:耶稣是否是假死?
答:耶稣的尸体上   裹的香料  ,会使人窒息。
约翰福音19:39  又有尼哥德慕,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药和沉香约有一百斤前来。  
19:40  他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。  
      被他的门徒偷走了。这话传在犹太人中问,直到今日。其实这是不可能的,因为:
    (1)派丁看守,岂敢放任,让人偷去?
    (2)门徒害怕,岂敢来偷?
    (3)有石挡门,岂能不惊动兵丁?
    (4)门徒偷去何用,绝无偷去动机?
    (5)偷去之后,如何处置、隐藏?
    (6)兵了若睡着,怎知耶稣身体被偷,而且是门徒偷的?
    (7)若明明来偷,岂不动用兵器保护呢?
    (8)按罗马军律,守望兵睡觉是重罪,他们怎敢冒险?
    (9)顶多一两个兵睡着,岂能所有的兵都睡了呢?
    (10)若真被偷,当向他们问罪,岂能付给他们钱呢?
    (11)若果被偷,必定连裹头巾、细麻布一同偷去,岂能耽延,使
          兵丁睡醒呢?
    所以耶稣身体被偷的谎言也不能成立。当耶稣一近前来,所有的疑惑就都消逝。


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 楼主| 发表于 2019-9-19 10:21:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-19 10:22 编辑

  马太福音23章:23:9 也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父;  
23:10  也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。  
回答:这里有一个犹太背景:犹太人尊师重道到了过份的程度:
  老师 和你的亲生父亲,同时掉进水里,先救哪一个?
  犹太人回答:老师(拉比)。父亲给了肉身生命;老师给了你第二次生命。
  耶稣不同意  犹太人的看法。也反对  犹太老师  让 学生  叫自己:爸爸!
  基督徒还是称呼地上的人:父亲,老师的。
  2,勾引人入教?------指犹太教。虚伪,看重礼仪,不能使人得救。反使他  作  地狱之子。
  3,粉饰的坟墓?-------法利赛人相信,甚至只要自己的影子碰到尸体或坟墓,都会沾染不洁。每一年在逾越节之前的春天,不明显的坟墓(石灰封藏的骨罐)都要以粉抹白,以警告路人不要接触,以免沾染不洁;法利赛人就像未用这种警告标示的墓(路十一44),假装特别出众的记号,以西结书十三10~12和二十二28
4,马太23:35        叫世上所流义人的血,都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
《历代志》是希伯来人旧约正典末卷的结束,而耶稣所以提到从亞伯的血起,直到撒加利亚的血为止(创四10,代下廿四21,太廿三35)。包括了旧约全部的圣典,
27章:犹大上吊?
  使徒行传1:18  这人用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流出来。  
  不是矛盾的?上吊死后,落地后,肚腹崩裂。  
   
   佩戴的经文 ?-------(phylacteries)是 tefillin,小小的盒子,里面放着经文,在早祷与晚祷的时候,用一根皮带固定在头上和左手上(这个习俗是根据申命记六8而来);①佩戴的经文——是用皮做成立方形的经文盒子,分为两种,一是绑于左臂上,紧以长皮带,经过中手指(申六8),盒子内有一格,用一张羊皮纸写上四段经文(出十三1-10,出十三11-16,申六4-9,申十一13-21)。一是戴在额前的(申六8)。此盒内分四格,每格分放用羊皮纸写的以上的经文各一段,在犹太教的正宗,凡男子至十三岁,乃成为律法之子,每日早晨祈祷时,必须佩戴此经文。
②衣裳的繸子——犹太人平常穿的外衣,是一块大方布,四角上都有繸子,神吩咐他们在衣服上都作繸子(民十五38,申廿二12,太九20,十四36),每繸子上有一条蓝线,表明属天的律法,按犹太人的遗传,其余的线都是白色,表明律法的圣洁,这些在线所结的繸子,共有六百一十三条,代表摩西的律法诫命。——李道生《新约问题总解》
二、所谓“衣裳的穗子”,是指法利赛人所穿长袍下所加缝的穗子而言。穗子共六百一十三条,代表摩西律法和祖宗口传的规矩的数目,其中六百条分缝在长袍下四边,每边一百五一条。另外在袍的叫角打八个美丽的结,又在袍的前面加五条美丽的“垂条”,代表摩西五经,所有穗子用蓝线,表示属天。
主那稣所穿的长袍也有穗子(太九章20节),不过法利赛人却把穗子做长了(原文是做大了,指做宽而言),以引起别人注意,卖弄虚伪的虔诚。
       -----苏佐扬牧师《新约圣经难题》
   【22.文士利法利赛人所佩戴的是什么,衣裳的穗子有何用处?(太二十三章5节)】
    一、所谓“佩戴的经文”,共分两种,一种是一个小盒子内分四格,将下列四处经文用羊皮写成,分放在四格中。
      ①出埃及记十三章1一10节。
      ②出埃及记十三章11一l6节。
      ③申命记六章4一9节。
      ④申命记十一章13一14节。
    这小盒子是用带子绑在前额上的,表示终日思想神的话。犹太人到了十二岁,每早晨祈祷时必须戴上这种小盒子。
      第二种佩戴的经义  是将上列经文写在一小盒子中,系以长皮带,然后绕在左臂上两次,最后绕过中指与无名指。表示他们的手时常做神的圣工。
    主那稣说法利赛人把佩戴的经文做宽了,以便引起人们注意,他们有时把一方寸多的小盒子做到半方尺多大小。可是上主在上述四处经文的话,只是教训中的寓意,并非真的要如此佩戴。

  马太福音24章:
24:1                 耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。
   在锡安山的山顶,挖掘成一片一千平方呎的高原,在其上有圣殿本身。它是用白色的大理石,贴上了金子建造的,在日光之下光彩夺目,使人无法正视。在低下的城市与圣殿之间,躺卧着提若坡阳(Tyropoeon)谷,有一座巨大的桥梁横越此谷,它的弓架每一个有四十一英呎半的墩距,在它起拱点的石块长二十四英呎厚六英吋。圣殿四周环绕着巍峨的门廊,所罗门廊与王廊(Royal Porch)。支撑这些门廊的柱子,是整块的大理石所雕刻出来的,柱子高达三十七英尺半,三个人手牵手还难以围抱一周。圣殿的各种角石长达二十至四十英尺,重达一百吨以上。至于怎样雕刻,怎样安放这些石块,实在是古代工程的秘密。怪不得这这些从加利利来的渔夫,看到这些石头和神奇的建筑,要呼唤耶稣注意它们。
24:19                 当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。                  
24:20                 你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。
正确的解释:  “怀孕的和奶孩子的有祸了,”因为她们行动不便,来不及逃走。  【过份的灵意解释是错误的】‘怀孕的’象征私欲怀胎的人;‘奶孩子的’象征有肉体的牵挂的人。
   正确的解释: ”‘冬天’系雨雪季节,若不是积雪阻道,便是泥泞难行。‘安息日’不准许人出外走远路,行动受限制,妨碍逃亡。本节的安息日,更证明4~31节这段话是对犹太人说的。
    约瑟夫亲身经历这恐怖的围困,并且告诉我们,被掳为奴的有九万七千人,死亡的有一百一十万人。这都是耶稣豫先看见,豫先警告的。【太廿四2】我们查看犹太的历史家约瑟夫所记载的史实,就可以看出耶稣对将来的灾难说得多么准确。约瑟夫述及那段围困与饥荒的日子:『饥荒越来越蔓延扩展,吞灭了整个房子,整个家庭的人口,楼上的房间充满了饥饿垂死的妇女和孩童。城里的小巷堆满了老年人的尸体,孩童与青年人如同影子一般地在街市上游荡,大家都因饥饿而浮肿,人们随时都可能倒地死亡。至于他们的埋葬,生病的人不能做,健康的人因着大批埋不尽的尸体,以及不知道自己在甚么时候亦将死亡而不去做。因为有许多人在埋葬别人的时候死去;还有许多人,在他们最后的时刻尚未来到以先,自己走到他们的棺材里去。没有人再为这些灾难悲叹,悲恸的哀号都听不见,因为饥荒的惊惶淹没了一切人性的爱顾。那些将要去死的人,祇是以干涩的眼,张开的嘴,凝望着在他们之前安息的人。一种深深的沉默,和一种死亡之夜,紧紧地抓住了这个城……他们每一个人死的时候,眼睛都凝视着圣殿。』(约瑟夫着,犹太战争,五卷十二章三节)

   【太廿四28】“尸首在那里,鹰也必聚在那里。”
    尸为鹰食,形容仇敌受到罪恶报应的结局。
这尸首乃指犹太民族的道德败坏,恶贯满盈的百姓。鹰是指着罗马旗杆上的鹰像,即代表罗马人的国权,神要使用罗马人的权力,来刑罚这些顽梗悖逆的百姓,如罗马提多将军于主后七O年,率领军兵来毁灭耶路撒冷城,屠杀无数的人民,但看上下文与路十七章卅七节的上文,系未有显示这个意思,只能作为一点参考研究而已。

1.‘尸首’预表团体的罪人,他们在神眼中形同死尸,是没有生命的(弗二1);‘鹰’预表神的审判,指主和同祂降临的众天使,要对世人施行审判(廿五31)。

2.‘尸首’预表敌基督及其邪恶的军兵,牠们在神眼中也是腐臭的尸首;‘鹰’预表基督和祂的众使者,要把前者消灭殆尽(启十九17~21)。

3.‘尸首’预表曾被钉死十字架的基督;‘鹰’预表神的子民(赛四十31;申卅二11)。基督在那里,信祂的人也必聚集在那里。主的来临即使突然到像一瞥闪电的地步(27节),但一切真正的信徒,都会立刻知晓而被集合到祂那里。

  ③按照启示录十九11-17节,论到基督降临地上时,祂要审判列国,与仇敌军兵争战,有天使呼唤空中的飞鸟来赴筵席,吃君王,将军,壮士,马与骑马者的肉,并一切自主为奴的,以及大小人民的肉,反对神的沉沦之子(约壹三18,帖后二3-12),他们被歼灭,尸首被飞鸟聚集所食(结卅九17-22),此处所论的事,恰与问题中事件发生之情形相称(太廿四21-28),乃为「尸首与鹰」的含意较为明显的注解。——李道生《新约问题总解》
  尸首”是单数字,“鹰”是多数字。
  还有一种解释:尸体指死海。列强争夺死海,这种解释明显牵强附会。
   以为‘尸首’预表敌基督及其邪恶的军兵,最准确。
    古利奈   原文为Cyrene,应音译为“散仁”,是非洲北部的一个城市,有许多犹太人居住。按例,犯人应自己背十字架去刑场,但耶稣受刑太重,体弱无力,这位古利奈人替祂背起。    从午正到申初 指从中午十二时至下午三时许。
27:33 “各各他”是亚兰文,意为“髑髅地”
  ●「亚利马太」:为犹太市镇,在耶路撒冷西北约三十公里
   气就断了”这句话的希腊原文由aphieemi(放弃)和pneuma(灵)两字组成。《约翰》19:30“将灵魂交付神”的原文也是作者用意思相同的两个字组成的新词。两本福音书的作者所用的词的意思,都是说耶稣自愿“放弃灵魂”。希伯来文和希腊文本来有描写人断气的单字,《马可》15:37,39;《路加》23:46都用这些字来记述耶稣的死。但马太和约翰却用新词,强调耶稣的死与别的死不同,既不是普通的被杀,也不是自然的死亡,而是祂自愿捐躯(约10:18)。祂的死因此能叫我们得生命。
七日的头一日”就是我们今天的主日(启1:10),也就是礼拜天。两个马利亚来看坟墓是在礼拜天的早晨。教会把礼拜天叫“主日”,为了纪念主的复活(参徒20:7;林前16:2)。七天构成一个礼拜是犹太人的历法(创1-2章),犹太人以礼拜天为一个礼拜的头一日。“那个马利亚”指雅各的母亲马利亚(可16:1)。
  耶稣亲自显现的一些特别例子:
  1.向抹大拉马利亚显现(可一六9~11)
  2.向众妇人显现(太二八8~10)
  3.向彼得显现(路二四34)
  4.向正在往以马忤斯的两个门徒显现(路二四13~32)
  5.向众门徒显现,除了多马(约二○19~25)
  6.向众门徒显现,包括多马(约二○26~31)
  7.在加利利海向七个门徒显现(约二一)
  8.向超过五百个信徒显现(林前一五7)
  9.向雅各显现(林前一五7)
  10.向橄榄山上的门徒显现(徒一3~12)
 福 音 的 一 个 中 心 内 容 就 是 耶 稣 的 复 活 (林 前15:1~8)。 对 于 那 些 信 靠 基 督 的 人, 他 的 身体复 活 有 何 重 要 意 义 呢?
       1.    基 督 的 复 活 证 明 他 是 神 的 儿 子 (约 10:17~18; 罗 1:4)。
       2.    确 保 他 赎 罪 代 死 的 有 效 性 (罗 6:4;林 前 15:17)。
       3.    印 证 圣 经 真 理 (诗 16:10;路 24:44~47;徒 2:31)。
       4.    是 将 来 审 判 恶 人 的 凭 据 (徒 17:30~31)。
       5.    是 基 督 赐 下 圣 灵 和 属 灵 生 命 给 他 子 民 (约 20:22;罗 5:10;林 前 15:45) 以 及 他 在 天 上 为 信 徒 代 祷 (来 7:23~28) 的 基 础。
       6.    确 保 信 徒 将 来 能 够 得 到 属 天 的 产 业 (彼 前 1:3~4) 并 在 基 督 再 来 时 复 活, 且 与 主 一 同 升 天 (参 约 14:3 注;帖 前 4:14   及其 后  )。
       7.    使 我 们 在 日 常 生 活 的 每 一 天 中 都 能 靠 着 圣 灵 的 同 在 和 能 力 胜 过 罪 (加 2:20;弗 1:18~20)。

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 楼主| 发表于 2019-9-20 07:04:20 | 显示全部楼层
  灵界的事当用属灵的能力才有果效。
       使徒行传──写于主后62年。
  路加福音──写于主后60年。
  马太福音──写于主后58年。
  马可福音──写于主后56年。 
法利赛人有七祸,即
    (1)关天国门。
    (2)勾人入教;
    (3)轻重倒置:
    (4)瞎眼领路。
    (5)外洁内污:
    (6)粉饰坟墓:
    (7)假冒为善。
耶稣真是神的儿子,死时有神迹显见证:
    (l)遍地黑暗。
    (2)殿幔裂开。
    (3)地大震动。
    (4)磐石崩裂。
    (5)坟墓敞开。
    (6)圣徒复起。
    (7)向人显现。
    所以百夫长和一同看守的人都害怕说:「这真是神的儿子了。」
    神叫耶稣从死里复活的大能是任何势力所不能抵挡和拦阻的,只能证明主是真的复活了。
    所以耶稣身体被偷的谎言也不能成立。当耶稣一近前来,所有的疑惑就都消逝。
    主耶稣吩咐他们说:「天上、地下所有的权柄部赐给我了,所以你们要去使万民作我的门徒,奉父子、圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的都教训他们遵守,我就常与你们同在直到世界的末了。」这是天国之王最后的命令,无人曾如此说,也无人敢说,耶稣不但说了,也成就了。今天万民已作主的门徒,虽不是每一个人,但是到处都有人奉圣父、圣子、圣灵的名给人施洗,何止千千万万。每逢主日和其他时间,各处都有极多的讲道,教训人遵守主的吩咐,完全证实了主的话和他的身分、权威,他也的确与他的门徒同在,直到世界的末了。
    1、马太证耶稣为王——看哪!你的王(亚9:9)。是为犹太人写的,所以多征引旧约的预言,表明耶稣为天国君王。为选民盼望的弥赛亚。
    2、马可表耶稣为仆——看哪!我的仆人(赛42:1)。是为罗马人写的。当时罗马多重权势,所以书中多言耶稣所行之神迹异能,是以感发其心,承认耶稣为神子。
    3、路加言耶稣为人——看哪!那人(亚6:12)。乃为希利尼人而写。当时希腊文化超越天下邦国,与世界各国皆有关系,故多言耶稣为众人的救主,世界的救星。
    4、约翰论耶稣为神——看哪!你们的神(赛40:9)。乃为信徒而写,使教会深知基督生命福音之奥妙。
    此四福音对于教会,正如昔日伊甸园的河流,为分四道,潆流灌溉,园中花木,始得向荣争茂。新约教会,也幸赖此福音救道,使各信徒口诵心维,有如树木栽在溪水旁边,可以枝叶青葱,多结美果。
   「银钱」:重三点八公克的钱币,自西元前268年起使用到西元200 年左右。一面印著罗马皇帝「提庇留」的像,一面写著 「凯撒提庇留,奥古斯都,奥古斯都神之子」。这种袍子共有四条 缀子,两条在前,两条在后,由蓝白线织成。这种「缀子 」用来提醒配戴的人「遵行耶和华一切的命令」 ( 民 15:37-38 申 22:12 )。
   粉饰的坟墓」:逾越节前的一個月人们会将耶路撒冷旁的坟墓用灰 石洒成白色的,为的是避免朝圣客碰上坟墓而遭玷 污。( 利 23:1 民 19:16 )
    使唤的人”,指的是天使,他们的工作就是特别要“把一切叫人跌倒的和作恶的”(太13:41)从基督的国里挑出来,“从义人中把恶人分别出来”(太13:49)。比喻里的这个人拒绝穿上光明的礼服,所以王对他的仆人说,“把他丢在外边的黑暗里。” 把他丢在外边,就像人把杂草扔出花园墙外,或者把毒蛇甩到火里一样。把他扔到火把,灯光通明的宴会大厅的外边,“丢在外边的黑暗里。”他曾经见过里面的光,现在黑暗对他更显为昏暗了。他大胆的违抗配受最特别的惩罚:他被送到一个地方,“在那里必要哀哭切齿了。”-----那不是悔改的地方,因为人在那里流的眼泪不是敬畏神,为罪忧伤而流的眼泪,而是眼睛冒着背叛的火,在不顺服的心中燃烧妒忌而流的痛苦眼泪。“切齿”表明“哀哭”的特征,从神那里被赶出去的人要在由失望的仇恨生发的一切狂怒中咬牙切齿,这仇恨失败了,不能侮辱君王和他儿子的婚礼。那些自称是基督徒的人,其实却是不信,不服从的人,要落在这里描写的败坏里。求主怜悯,救我们大家脱离如此可怕的遭遇!

…擘开饼,递给门徒,门徒又递给众人。他们都吃,并且吃饱了,把剩下的零碎收拾起来,装满了十二个篮子。吃的人,除了妇女孩子,约有五千。(马太福音14章19-21节)
掰开饼。在主的筵席上,主自己是掰饼的人;他把饼递给门徒,门徒递给众人。基督也在这里把荣耀放在门徒们的身上,使他们与自己同工,使众人都尊敬他们;这也预表了,属灵的食物是怎样赐给世人的;——天上的吗哪,是来自基督、生命的源泉,再借着门徒们的事工,递到众人的生命之中。基督对众教会的心意,他向门徒约翰表明了(启示录1章1、4节);门徒们要把从主得到的这些、仅仅这些事情,告诉世人(哥林多前书11章23节)。基督若不把属天的食粮交在仆人、传道人的手里,门徒、传道人们就不能把那些食粮放在世人的心里。基督凡交给门徒们的,他们也一定要交给众人;他们是管家,要按时分粮给众人。赞美神,尽管众人的人数极多,但是那来自天上的粮足够所有人吃。
   饼奇妙地增加。这里着重的是效果,而不是过程或起因;这里也没有提到神的哪一句具体的话使那些食物增加;神的旨意立定,神不必把他的所有意念都向我们说出来;然而,粮食增加的效果却是有目可睹的——粮食的增加,不是在堆积的过程中发生的,而是在粮食分发的过程中显明的。正如以利亚时代的那个寡妇油瓶中的油,是在倾倒的时候增加的;这里,分饼的时候,饼奇妙地增加了。恩典的增长也是如此;这世上的一切东西,都是在使用的过程中被磨损、越用越少,然而属灵的恩赐却是越用越多。神播撒种子;种子不是在堆积的过程中增加的,而是在撒种的时候增加(哥林多后书9章10节)。在这里,掰饼、分饼,饼却越来越多,越分越多。
   众人都吃饱了。虽然五饼二鱼只有一点点,但是,那数量极多的人却都能吃饱,并且还剩下很多。粮食够所有人吃。所有人都吃了,都吃饱了。那被基督所喂养的人,一定会得到饱足;神的应许也是如此——他们一定会饱足(诗篇37篇19节)。所有人、每一个人都得到了饱足。神的祝福,能够使很少的东西或事情,产生极大的效果,发展成非常大的规模。(哈该书1章6节。)
   还有剩余的。他们把剩下的收起来,装满了十二个篮子——每一个门徒都可以有一个篮子。我们所奉献出去的,还会得回来,并且还要得到的更多。这是多么大的神迹。那属基督的人,不会是贫穷的、缺乏的,而是富有的、丰盛的;有足够的粮食,还有盈余(路加福音15章17节)。——福杯满溢。以利沙的神迹有点类似于这件事情,但规模要小得多(列王纪下4章43节)。
   这是神的大能。神的奇妙大能,也使地里的种子每年都在倍增,并使全地充满了出产;所以,那撒出几把种子的人,能够收获成捆的庄稼。这就是主的作为;这一切都是借着基督而成就的;基督话语的大能,使这世界能够站立。
选自《马太亨利的<圣经>注释——圣经四福音注释详尽版》,P250-251,彭小鱼译,标题为编者加。)
21:3 主:①若与用驴的事件相联系,则意味自己是世界万物的主人。②若与进入耶路撒冷相联系,则意味自己是全人类的救主和君王(5节)。所有被造物都应顺服于耶稣的权柄,因为神立定心意赐永生给凡接待他的,给那些拒绝不接待的人则预备了刑罚(约3:6-19)。尽管如此,犹太人被人性的欲望蒙住了灵眼,将耶稣挂在十字架上(27:21-26)。由此我们可以赤裸裸地看到愚蠢者在神面前的真相。
21:6-11 群欢呼着迎接终于进入耶路撒冷的耶稣,这是承认耶稣为他们的君王的行为。他们看到耶稣的大能之后,只是承认他是政治性君王,即从罗马的压制下解放他们的犹太的新君王,并非承认耶稣就是将从罪中解放人类的救主。这一点是在他们看见耶稣不按着他们的意愿行事,就马上置他于死地的行为中充分地表明出来了(26:59-68)。
21:7 耶稣到底是骑了驴,还是骑了驴驹,再或两只都骑了?就可理解为耶稣骑的是驴驹,但为了使驴驹安心上路就让驴跟着。“还有驴驹同在一处 原文作还有驴驹与她在一处。还没成熟的驴驹不可与母驴分开(可十一2)【太廿一2】“耶稣就打发两个门徒,对他们说:‘你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。”【太廿一7】“牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。”
“耶稣就骑上,”好像耶稣是骑在两匹驴上面,一个人不可能同时骑上两匹驴?祂应是骑上驴驹(可十一7)或换乘,而那匹驴驹因从未被人骑过(可十一2),须有其母陪伴在旁,亦步亦趋。

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