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玛拉基书1-----4章

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发表于 2019-9-1 06:04:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-9-1 06:26 编辑

   来源:解经书节选。   版权:归主。
   功能:仅供参考。注解的文字 不与圣经平等。

  1章:最好的献给最爱的
1:1 耶和华藉玛拉基(我的使者)传给以色列的默示。  
【】●「默示」:原文是「重担」,又可翻译为「神喻」相当於是「启示」的意 思。 ●「耶和华...的默示」:NIV译做「一個默示:耶和华的话...」。
1:2  耶和华说:“我曾爱你们。”“你们却说:‘你在何事上爱我们呢?’”耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,  
【】以扫」:他的後裔为以东人──以色列人的世仇。
  二、以色列人质疑耶和华对他们的爱,耶和华表明雅各没有什么条件强過以扫, 以扫的后代将面对荒凉、毁灭的遭遇,而以色列却不是如此。1:2-4 ●「曾爱」你们:希伯来文的時态是完成式,表达神的爱是過去运行,现 今仍然运行著。 ●「恶」以扫:原文是「恨」。 ●「爱雅各,恶以扫」:这是希伯来文学的表达方式,表示「最爱雅各」 、「次爱以扫」的意思。
1:3  恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗(复数)。”  
【】使他的山岭荒凉”:先知书不少预言过以东地的荒凉(赛34:5-15;耶49:7-22;结25:12-14;俄巴底亚书整章)。主前587年,巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶城,曾侵入以东地(耶25:9,21),后来(主前550-400年)拿巴提的亚拉伯人长占其地,把以东人赶往犹大的南部,叫做以土买人。●以东成为荒凉:拿巴提人(Nabateans,也就是古阿拉伯人)於西元 前550到400年间由沙漠 入侵巴勒斯坦,掠夺了以东,只留下少数的以东人散居在 犹太南方的尼吉夫(当地是旷野地)。
1:4 以东人说:“我们现在虽被毁坏,却要重建荒废之处(复数。荒场)。”万军之耶和华如此说:“任他们建造,我必拆毁*(破壞、撕裂)。人必称他们的地为‘罪恶之境’;称他们的民为耶和华永远恼怒之民。  
【】●「重建」:也可译为「归回又建造」。 ◎耶和华「说」、你们却「说」:以此「说」字呈现出耶和华彰显主权以及 以色列人的反抗主权。 ◎其实,我们也常常健忘,怀疑起神的爱。尤其是这時的以色列人,归回建 圣殿的热情已過,现况是国家弱小、社会上的欺压不断,人对上帝的崇拜 冷淡,难免让人怀疑起「上帝爱我」这個信息。现代的圣诗鼓励我们「数 主的恩典」,玛拉基也邀请以色列人看看邻国,或者健忘的我们可以重新 得回信心。
1:5  你们必亲眼看见,也必说:‘愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。’  
【】神对以东人的刑罚,显出 对以 色列不变的爱,表明 仍掌管万国,满有公义和权柄。
以色列人要存留,亲眼看到以东人荒凉的遭遇,并敬拜尊崇神。
1:6  藐视我名的祭司啊,万军之耶和华对你们说:儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人;我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?“你们却说:‘我们在何事上藐视你的名呢?’  
【】尊敬”原意为“重量”、“丰盛”,反面的涵义为不堪负荷及艰难,但在这里的涵义是“尊重”、“称赞”、“敬重”、“孝顺”,在旧约中共有卅八次之多。尊敬父亲,以父亲为有分量的人,他十分重要,有权威,应予敬重与敬畏。
1:7 你们将污秽的食物献在我的坛上,且说:‘我们在何事上污秽你呢?’因你们说,耶和华的桌子是可藐视的。  
【】「耶和华的桌子」:指祭坛。
1:8  你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶吗?将瘸腿的、有病的献上,这不为恶吗?你献给你的省长,他岂喜悦你,岂能看你的情面吗?”这是万军之耶和华说的。  
【】 ◎这里提的是百姓犯罪,但祭司没有把关。祭司为什么会没有把关呢? 很可能是他们觉得「残疾的祭物」也是「祭物」,不献白不献,还是 让步一下献上去好了,反正现在時机不是很好,总不能太過拘泥。结 果反而让「献残疾祭物」成了一种习惯。
    ◎试想为何百姓会犯错误,可能是因为贪图方便和便宜,因此对祭物并 没有遵守神的命令,反而随心所欲,此等行径反映了他们对神的轻率 态度。我们是不是也常贪图方便来草率奉献呢?
  ◎人的心态将会反映在其行为上,而且我们常有「隐而未现」却自以为 没有的罪。此处玛拉基的提醒让我们看到,神要我们献上的是对他从 心底而来的「尊敬」,就像子女对父母的尊敬一般,要小心自己是不 是「妄献」。他岂会恩待你呢?」本节的意
            思是:若将有残疾的祭牲献给百姓的官长,尚且不蒙悦纳,更
            何况献给神呢?11本节较合理的解释是指将来耶和华在外邦人
            中被尊为大,烧香与献祭不再是祭司的特权,敬拜也不限於耶
            路撒冷,而是普及各地各民,这种情况已应验於新约时代。
            (罗12:1; 来13:15-16; 彼前2:9)
            「献洁净的供物」:所献祭牲固然无瑕疵,献祭者本身在道德
            上和仪式上也应洁净。
1:9  “现在我劝你们恳求 神,他好施恩与我们。这妄献的事既由你们经手,他岂能看你们的情面吗?”这是万军之耶和华说的。  
【】现在,你们要向上帝求情,好使他恩待我们。这污秽的祭物,既是你们经手献的,他还能悦纳你们吗?万军之耶和华说∶
1:10  “甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火。”万军之耶和华说:“我不喜悦你们,也不从你们手中收纳供物。”  
【】真愿你们当中有人把殿门关上,免得你们在我的坛上徒然点火。」万军之耶和华说∶「我不喜欢你们,也不从你们手中收纳礼物。」
1:11 万军之耶和华说:“从日出之地到日落之处,我的名在外邦中必尊为大。在各处,人必奉我的名烧香,献洁净的供物(单数。純正的、潔淨的供物、禮物、祭物、素祭)。因为我的名在外邦中必尊为大(大的、偉大的)。  
【】For from the rising of the sun even unto the going down of the same my name [shall be] great among the Gentiles; and in every place incense [shall be] offered unto my name, and a pure offering: for my name [shall be] great among the heathen, saith the LORD of hosts.
●「从日出之地到日落之处」:指「全世界」。 ●「名」:在希伯来文中,名字代表一個人的本质,特徵和人格, 而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。 ● 1:11 的「烧」是分词,实际的意义应該被视为随時会临到的未来 式,也就是说耶和华的名被尊大的事情是在未来,而非是当時已经 发生的事。
1:12 你们却亵渎(复数。I. Qal 刺殺、傷害;II. Pi‘el 吹笛子;III. Pi‘el 褻瀆、污辱、玷污、俗化,Hif‘il 褻瀆、開始)我的名说:‘耶和华的桌子是污秽的(玷污、把聖物供俗用),其上的食物是可藐视的。’
【】 以西结书第四十章卅九至四十三节,桌子是在内院的门口,为杀祭牲或放器皿之用(42节)。在第四十一章廿二节有香桌,是在耶和华面前的桌子。在第四十四章十六节,是指燔祭的坛。
1:13  你们又说:‘这些事何等烦琐(单数。繁瑣、麻煩)!’并嗤之以鼻(复数。連續式 2 複陽)。”这是万军之耶和华说的。“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳(喜悦)呢?”这是耶和华说的。  
【】 ●「你们」:与 1:10 的你们都是指 1:6 的「祭司」。●「嗤之以鼻」:原文和「呼吸、吹」同字,创世纪第二章神「将生气 吹进的吹也是用这個字(创 2:7 )。
     ●「烦琐」:「麻烦」、「艰苦」的意思。显示出祭司把献祭的事情 当成是麻烦的工作,而非是对至高神的敬拜。
     ●「抢夺的」:指被野兽抓去分尸而残缺不全的牲畜。出 22:31 提 到这样的牲畜(撕裂的动物)是不可以给人吃,要 扔给狗吃的肉甚至人也不可以吃,更不用说拿来献 给神。这样作是无效的献祭(因有瑕疵变无效)。
    ●「公羊」:羊群中最好的。 ●本节以甘心祭为例,人许願若神施恩拯救,应献祭感恩,此時还願 所献燔祭必须无残疾无瑕疵。( 创 28:20-22、 民 30:2 、 拿 2:9 )。且利未记规定(利 22:18-19 )必须献『公』 的牲畜。
    ●「可畏的」:译作「受尊敬」。 ●「万军之耶和华」:圣经中出现三百多次,原文的含意与统领天上 的众天使有关,用来表明上帝的权能。
     ◎第一章就出现了三次神「在外邦中被尊为大」,和这里玛拉基提到 以色列人(尤其是从祭司開始)「不尊重神」成为强烈的对比。 ◎这段表达祭司以为自己并没有错,错误应該归那些带祭牲的人才 对,但神却表达祭司有責任要拒绝百姓向上帝施诡诈,神喜悦的 是人将最好的献上!祭司不能因为自己对仪式感到厌烦就,就任 凭百姓恣意妄献。 ◎现在我们的服事、每周的聚会,到底是烦琐的例行公事?还是 呼召、敬拜?我们有服事、敬拜大君王的自觉吗?
     他们的亵渎可说是肆意的(Piel: intensive)又是继续不断的(participle: habitual and continual)。他们不尊重神的名,只当作平常,这是多么轻慢的行为!他们根本不重视律法的规定,不以耶和华的名为尊贵的。他们的行为无疑是自欺欺人的,使神十分失望。
    烦琐”是含有艰苦的用意。他们对责任感到厌烦,对工作缺少热忱,没有兴趣。当耶路撒冷的敬拜恢复的时候,那是多么兴奋欢欣,但半个世纪过去之后,竟然嗤之以鼻,多么亵渎的态度。
1:14 “行诡诈的(单数)在群中有公羊,他许愿却用有残疾的献给主,这人是可咒诅的(单数),因为我是大君王,我的名在外邦(复数)中是可畏的(害怕,Nif‘al 令人畏懼)。”这是万军之耶和华说的。  
【】万军之耶和华说∶「凡以家畜中公的许了愿,却又诡诈地拿有残疾的献给主,那人当受咒诅;因为我是大君王,我的名在列国(复数)中是可敬畏的。
     2,我的名在外邦中是可畏的。指范围之大,影响之大,能力的久远。耶和华的名不再局限于耶路撒冷,虽然集中的敬拜,是在耶路撒冷,那是在耶和华立为祂名的地方(申12章)。
在以色列,各人都知道耶和华是大王,是地上列国的主。但是他们必亲眼看见,也必说,愿耶和华在以色列境界之外被尊为大!(5节)。试读第十四节,耶和华说:“因为我是大君王,我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”耶和华是普世的主。
   以色列与万邦,应许地与全地,不可再行隔开,以色列不再独特地成为“祭司的国度”(出十九6),因为从东到西,万民都当敬拜耶和华。
   此处的献祭者许愿将羊群中最好的(即公羊)献给神,但还愿
            时竟将残疾的献上,敷衍了事,显然藐视这位拥有万国王权的
            耶和华,罪大恶极(利22:21)。
         如果省长都不容人随意,何况大君王呢?耶和华是大君王,有绝对的权能。
(一)十字架是我个人生活的力量,也是每一个人生活的力量。我记得我有一个朋友,有一年他在夏令会中满有怀疑,无法听道,他逃避聚会。正在困倦没有办法之时,忽然求神带领他回到各各他的山上。当他思想完十字架的时候,他一切的怀疑便消失了。
  我相信在座的每一个人,一定会同意我说的,我们事奉神有佷多的痛苦,是无法讲给人听的。当我们受人的批评和攻击时,我真觉得走事奉神的道路不容易,每当试探或攻击来到,唯一的方法叫我得释放的,就是仰望主的十字架。主为我被神鞭打伤透了,这样,我们还需要第二个证据吗?不需要了。因为耶稣基督的爱是神爱我们的最大中心,也是神的启示。─ 张子华《一个离开神的心所发的怨言》

   微仆原创:
一、藐视神──不及省长 1章
⒈神为父亲 6 却不尊敬
⒉神为主人 却不敬畏
⒊污秽献上 7 心不清洁
⒋藐视桌子 7下 轻看救赎(“桌子”祭坛,参结40:42, 44:16)
⒌献上残牲 8.13 外面事奉 内里作恶
⑴瞎眼的 灵眼昏暗 太6:23,弗1:18
⑵瘸腿的 能说不行 太23:3.4
⑶有病的 沾染罪污 彼后2:13.14“他们已被沾污,又有瑕疵”
⑷抡夺的 欺人负神 林前6:8
⒍神的要求──“所献的必纯全无残疾的......不可亵渎我的圣名”
利22:17-33“凡有残疾的你们不可献上......瞎眼的,折伤的,残废的,有瘤子,长癣的,长疥的,肢体有余的,或是缺少的,肾子损伤的,或是压碎的,或是破裂的,或是骟了的不可献给耶和华.”
⒎若献省长 他岂喜悦
──但给创造天地,养育救赎的神竟轻忽随便!
叹今日──多少信徒心中不尊重神:
⑴去上班按时遵守──来聚会迟到早退
⑵忙世事精神振奋──为教会没精打采
⑶请客时摆上最好──给神时不及平常
⑷送礼时左思右想──奉献时心不在焉
⑸青年时世界奔波──暮年时将枯给神
⑹清晨时或睡或忙──疲乏时敷衍祷告
⑺为自己不惜大钱──给神的零碎角钞
⑻为陪客怕失礼貌──不爱神从不惭愧
⑼传福音自谦口笨──谈世界口若悬河(赞美感恩亦然)
⑽多重金耗在美房──少工人神家荒凉

耶稣看见哭了!
二、轻看神──自己要紧
──甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火!10
⒈以桌为污秽 1:12 自己不洁净 以神也如此
多1:15“在洁净的人,凡物都洁净,在污秽不信的人, 什么
都不洁净,连心地和天良也都污秽了。”
诗50:21“你行了这些事,我还闭口不言,你想我却和你一样,
其实我要责备你。”
⒉食物可藐视 1:12 得大恩忘记 神要求嫌憎
⒊厌烦琐嗤鼻 13 为自己精打细算 为神家常说枉费
⒋群中有公羊 14 留给己上好 献给神剩了
为自己──吃得饱足,建美好房屋...躺卧象牙床,吃群中羊羔;
唱消闲歌曲,大碗喝酒,上等油抹身。申8:12,摩6:3-6
为父神──瞎眼、瘸腿、残疾、有病,市上不能卖,自己不想要,
多余零碎给神! 玛1:8.13
“你们这所多玛的官长啊...俄摩拉的百姓啊! ...你们不要再献虚浮的供物...我心里恨恶,我都以为麻烦。我担当,便不耐烦。”赛1:10-14
──口是心非,不如静默;次等给神,不如不献
当无心祷告时──宁可跪无声,等候心灵归神
当存心怀疑时──宁可求信心,不可外面装饰(怕心弯曲无可救药)
当事奉不愿时──宁可多等候,不可良心麻木(忧良心如“烙惯”)
当奉献不舍时──宁可求光照,不可充数权当(防勉强如给“乞丐”)
当留优献劣时──宁可少而精,不可存心敷衍
哦,恩主!宁可祢管教受祢责打,不可向我们关殿门
──拒绝收纳我们!1:10下,13下,2:13下,参腓4:18
贰、训诲的失败──教导的失职
一、祭司之恩召
⒈诫命传给你们 1 奥秘只你们知道 太13:11
⒉赐生命平安约 5 赐永生一生同在
参出40:15,民25:12,林后1:10
⒋与利未约常存 4 恩选召没有后悔 罗11:29
⒊使敬畏惧怕心 5 住圣灵参透万事 林前2:14
⒌以平安正直神同行 6 恩典够一生使用 林后12:9
二、祭司与律法 (神言)
⒈真实在口 6 按着正意 提后2:15
⒉嘴无不义 6 泉无两水 雅3:11
⒊当存知识 7 百般恩赐 彼前4:10“作神百般恩赐好管家”
太24:45“忠心有见识”,腓1:9“知识各样见识多而又多”
西3:10“知识上渐渐更新”,彼后3:18“恩典和知识上有长进”
⒋人当由他口寻求律法 7 以口救人 提后四16救自己能救听你人
⒌使多人离罪孽 劝戒教导引人归神 西1:28
“...主的仆人温温和和地待众人,善于教导...劝戒...被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离网罗”提后2:24-26
三、祭司的失败
⒈诫命不放心上 2 厌神言起头 提后4:3
摩2:4“厌弃耶和华的训诲,不遵守祂的律例......走迷了。”
⒉自己偏离正道 8 无光必迷失 太6:23
⒊使人律上跌倒 8 牧人引错路 耶50:6
⒋废弃利未之约 8 背了起初誓 参提前5:12
⒌瞻徇看人情面 9 行事凭肉体 雅2:1-7
四、祭司的受罚
⒈福份变咒诅 2 恩大责也大 路12:47.48 “仆人知道主人的意思,却不预备,...必多受责打,多给谁,就向谁多取......”
⒉种子(子孙)被斥责 3 后代难免损
⒊脸抹牺牲粪 3 血气行事必羞辱 自以富足是赤身
腓3:19,启3:17.18
耶20:11祭司巴施户珥枷耶利米“必死巴比伦,...受永不忘记的羞辱”
⒋被人藐下贱 9 藐神必被轻(视) 撒上2:


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 楼主| 发表于 2019-9-1 06:23:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-1 09:37 编辑

2章:
2:1 “众祭司啊,这诫命是传给你们的。”
【】祭司啊!现在这命令是给你们的。
2:2 万军之耶和华说:“你们若不听从,也不放在心上,将荣耀归与我的名,我就使咒诅临到你们,使你们的福分(复数。福气)变为咒诅;因你们不把诫命放在心上,我已经咒诅你们了。
【】 七十士译本作:“我要分散你们的福分,不在你们中间。”「將榮耀歸與我的名」,不守神的誡命也表現在沒有將
榮耀歸與神的名。所謂沒有將榮耀歸與神的名,就是沒有榮
耀神的名。那就是說,在生活上沒有榮耀神,神在他們身上
沒有得著榮耀。更有甚者就是根本沒有心要榮耀神,沒有想
過要榮耀神。人若沒有想過要榮耀神,自然就不會想到要遵
守神的道,這樣,神就不會從他們身上得榮耀了。
2:3 我必斥责你们的种子(種子、後裔、子孫),又把你们牺牲的粪(单数)抹在你们的脸上,你们要与粪一同除掉。
【】 种子」:指後代,祭司的职位由子孙继承,这里是指祭司将
            後继无人;但此字於原文亦可解作「膀臂」(七十士译本)
            ,代表能力,整句指祭司的能力被神拿去,他们不能再担任祭
            司的职位。
            「牺牲的粪」:指献赎罪祭後所留下的废物(包括祭牲的排泄
            物及内脏)。这些不洁之物须拿出城外焚烧,若用来涂脸,是
            十分羞辱的举动,正是祭司羞辱和藐视神的报应。乙. 被棄如糞(v.3)。「又把你們犧牲的糞,抹在你們的臉
上; 你們要與糞一同除掉」,祭司們要被神廢棄。祭司們的
身份本來是極其高貴,被猶太人尊重的,但是他們將要被棄
掉。犧牲的糞抹在臉上,是何等的不潔,何等的不雅。當祭
司們犯罪不聽神話的時候,他們就是這樣被看為不潔淨,不
雅,污穢骯髒,被棄掉。他們不是被人棄掉,乃是被神棄掉,
而被神丟棄是最大的懲罰和羞辱。能怪誰呢?他們本來應該
比別人更聖潔,因為他們最懂神的律法,但自己卻帶頭不潔,
豈不應受這麼嚴厲的懲罰!
2:4 你们就知道我传这诫命给你们,使我与利未(注:或作“利未人”)所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。
【】這是神向祭司們
傳出誡命,發出如此嚴厲的警告的原因。原來神如此做,是
為要保持祂與利未人所立的約,使這約長存,使他們能享受
他們應得的福份。
      在這裡我們看見,原來神有時發出嚴厲的話,不是要嚇
唬人,也不是祂喜歡懲罰人,乃是希望人聽話,能得到神所
賜的福。
      那麼神所立的約是什麼呢?
2:5 我曾与他立生命(平坦的地方)和平安(单数)的约,我将这两样赐给他,使他存敬畏的心;他就敬畏我,惧怕我的名。   
【】「生命」就是使他們可以存活; 「平安」就是使他們活得好,
活得順利。神什麼時候與利未人立這約呢?很可能就是巴蘭
咒詛以色列人事件時立的(民數記廿五12),那時非尼哈滿有
神的悲憤,把拜假神而行邪淫的男女剌殺,神就與他們立這
約。神要利未人都有這樣的心,因而蒙生命平安的福。由此
可見神將誡命給人,不是要轄制人,乃是要人活得更好,更
有福。
    正直原文字根:        直的
字義溯源:        平坦,意即:平原,示意:和諧,嚴格的,公正,同等,平地,平直,正直,公正.這字出自(3474*=使正直).
2:6 真实的律法在他口中,他嘴里没有不义的话。他以平安(和好)和正直(平原,平坦的地方)与我同行,使多人回头(回復、回轉、重複,Po‘lel 帶回、復興、更新,H)离开罪孽(单数)。
【】“不义”也是罪孽,欺骗与虚谎,正与“正直”是相反的。祭司必须忠实地传出神的律法,他们是与神同行的,在敬虔的生活中,常与神交往,不仅跟随主,而且与主有更密切的关系(申十三4;王下廿三3),正如以诺与挪亚一样,与主同行(创五22,六9)。以色列人都应存谦卑的心,与神同行(弥六8)。与神同行,必有平安,平安是指和谐,完全符合神的旨意,是有完整完好的关系。正直是在行为上有道德的完整,完全不受任何罪恶的侵扰,阻碍他与神的关系。
他们自身正直,也帮助别人离开罪恶。他们好像在溪河旁边的树木,有水丰足的供应,到时候结果子(诗一3)。他们属灵的影响力,成为楷模,使人们悔改归正。他们的对象是圣约团体中的人,是以多人为对象的。7
   多人因此离开罪恶,归向神。他们的罪是一些故意妄为的罪孽。祭司教导他们离恶归正,他们在催促之下,应该警觉,及时悔改,不致在罪恶中迷失。他们归向神,必得生命与平安。   2,耶稣----就是那位使者。
   希伯来书3:1  同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。  
2:7 祭司的嘴里当存(复数。遵守、保護、小心)知识(单数),人也当由他口中寻求(复数。尋找、渴求、想望、索求)律法,因为他是万军之耶和华的使者。   

【】 祭司的嘴唇,是知识的宝库,在适当的时间与环境,应发表出来,知识必指神所启示的旨意,何西阿书第四章六节论人民无知识而灭亡。所以祭司若没有弃掉知识,人们还有希望,因为他们可以向祭司寻求律法的真理。由于他们所寻求的是律法,他们必须确实知道,他们所求问的祭司,真的是耶和华的使者。
这里玛拉基不是讲现在的祭司,而是早期的祭司。这里作者也无意以祭司替代先知。他可能认为先知与祭司都有类似的功能,特别是在教导的工作上。事实上,律法与话语不同,律法是祭司的教导,而话语是先知的传讲,试参考先知耶利米(十八18)、以西结(七26),以及弥迦(三11)。这节实在说明祭司最高的功能最崇高的职位,来教导神的律法。
2:8 你们却偏离(复数。除掉、轉離)正道(单数),使许多人在律法上跌倒(复数。敗落、跌倒);你们废弃(毁坏毁灭)我与利未所立的约。”这是万军之耶和华说的。  
【】 万军之耶和华说∶「你们却偏离了正路,使许多人在律法上跌倒;你们也破坏了我与利未所立的约。
2:9 “所以我使你们被众人藐视(复数),看为下贱(复数。謙卑的、低的),因你们不守(复数。遵守、保護、小心)我的道,竟在律法上瞻徇情面(复数。高舉、舉起、背負、承擔-----脸。   )
【】祭 司 们 偏 袒 那 些 有 权 势 和 钱 财 的 人, 允 许 他 们 按 其 不 公 义 的 罪 恶 方 式 行 事, 没 有 借 着 神 的 话 语 与 警 戒 责 备 他 们。 教瞻徇情面”:即不公正,有私心,为律法所严禁(利19:15)。祭司应该不以貌取人,也不受贿赂(申10:17)。祂使祭司被众人藐视。祭司藐视神的名,神就使他们受藐视,不被尊重,是他们自暴自弃的结果,他们不再有尊贵的地位(申卅三11)。
神的道是律法,是祭司应该遵循的,他们不肯信守只以贪污与贿赂,来获取财利,神对他们一定不会忍耐。
2:10 我们岂不都是一位父吗?岂不是一位 神所造的吗?我们各人怎么以诡诈(复数)待弟兄,背弃了(Qal 刺殺、傷害;II. Pi‘el 吹笛子;III. Pi‘el 褻瀆、污辱、玷污、俗化,Hif‘il 褻瀆、開始) 神与我们列祖所立的约呢?
【】「以詭詐待弟兄」,就是以詭詐對自己人。以詭詐對外
人已不好,以詭詐對自己人,對自己親人更是豈有此理。因
我們是同有一位父,也許是指肉身的父,就是同出於一族系,
同一血源。既有那麼親密的關係,為什麼要欺騙對方呢?
      「豈不是一位神所造的麼?」,先知在這裡的意思是要
指出,即使不是同一位父,沒有親戚關係,也不應該以詭詐
手段對待,因為人都是同一位神造的,都是源於神的。既是
源出於同一的神,其實就是同源,有血源關係。無論有無親
戚關係,我們既是同出於一,屬於一,就不應該用詭詐手段
對待。
      「背棄了神與我們列祖所立的約呢?」,先知在這裡指
出,原來以詭詐待弟兄是背棄了神與列祖從前所立的約。雅
各本來是詭詐的,一再的以詭詐手段欺騙哥哥和父親,聖經
明明的將他的詭詐行為記下來,而且他後來也被他岳父以詭
詐對待,在岳父手下受盡苦頭作為報應。因此,當他們從埃
及出來,神就藉摩西將律法賜給他們,成為他們當守的約,
不准他們以詭詐待人。例如:如果他們以詭詐手段騙了人的
財物或其他東西,他們就是犯了罪,要歸還所騙的,並要加
上五分之一作為罰金(利未記六1-5)。不但如此,就是連那些
在家中作奴婢的,主人也不可以用詭詐方法欺騙他們(出埃及
記廿一8)。既然連奴婢也不能欺騙,因此,神責問他們怎可
以用詭詐對待弟兄呢?人若以詭詐對待人,就是犯了罪了。
當人心中沒有神,對神的慈愛起了懷疑,又加上看見宗教領
袖也不遵行神的道,一般百姓就會容易犯這毛病了。
百姓普遍轻诺背信,在婚姻、贸易、社会生活上都不守信用。
2:11 犹大人行事诡诈,并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁(注:或作“圣地”),娶侍奉外邦神的女子为妻。
【】以色列圣民不可与外邦人混杂,教会不可与世俗相混。
2:12 凡行这事的,无论何人(注:“何人”原文作“叫醒的、答应的”单数),就是献供物(单数。供物、禮物、祭物、素祭)给万军之耶和华,耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。   
【】凡为此人辩护的,无论何人,耶和华必从雅各的帐棚中剪除他”,连出面辩护的都要剪除,可见此罪之大。
“雅各的帐棚”:指以色列民。“剪除”:驱逐出去。 1 神要将犯罪者从以色列民中驱逐出去(参尼13:28-29);
                2 神要使他们在以色列中绝後(如结24:21; 何9:11-12)
3,听命胜于献祭
2:13 你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛,以致耶和华不再看顾那供物(供物、禮物、祭物、素祭),也不乐意(喜悅、悅納、恩典、意願)从你们手中收纳。   
【】幼年所娶的妻,现在已届中年,不再那么吸引的秀美,所以就遭丈夫遗弃。古代以色列是准许多妻的,但丈夫仍必尊重发妻。即使有外邦娶来的妻,她只可居次要的地位。但是现在以色列男子遗弃发妻,或者将发妻休了,可以毫无忌惮地另娶。
可能那时,多妻已不再准许,所以要娶外邦女子,先办理离婚手续。他们离婚的动机完全不正当,再因娶外邦女子,因此随从异教,更是一种悖逆神的行动。
2:14 你们还说:“这是为什么呢?”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她。
【】以诡诈待她」:即对妻子不忠。有一张钜额的支票,必须两人共同签字才有效;神只听"他们”合一的祷告,不听两人分歧的祷告,如果夫妻不同心,神就不听。1+1=1, 2-1=0. 这是属灵的算术。我们没见过离婚的人,有谁能在神面前作蒙垂听的有效祷告;凌虐配偶或不和睦,也同样如此。教牧书信对监督长执一再的要求:"只作一个妇人的丈夫”(提前三:2,12 多一:6),是很重要的理由。
   凡违背神旨意的都是罪:是见证上的污点,也是神不赐福的原因,不仅伤害家庭,也阻碍教会复兴。婚姻是人类最早的圣约;离婚和杂婚重婚都是背约的罪,神必轻看。
2:15 虽然 神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守(复数。遵守、保護、小心)你们的心(灵),谁也不可以诡诈待(复数)幼年所娶的妻。   
【】一个还有灵性的人,是不会这样作的。他会作什么呢?他会寻求上帝的子孙。所以要谨守你们的灵性,不可对年轻时所娶的妻子不忠。
主不是把你们结成了一体,要你们养育敬虔的后代吗?所以,你们要谨慎自守,不可对自己的妻子不忠。
一个人如果还剩下一点灵性,他不会这么做。这人在寻找什么呢?上帝的后裔!当谨守你们的灵性,谁也不可背弃年轻时所娶的妻。
And did not he make one? Yet had he the residue of the spirit. And wherefore one? That he might seek a godly seed. Therefore take heed to your spirit, and let none deal treacherously against the wife of his youth.
「虽然 ...... 後裔」:神虽有余力造多人,但 只造亚当一人,
            夏娃也从他而出,二人结为夫妇,成为一体,在这一夫一妻婚
            姻的制度下生出虔诚的後裔,此段原文或译作「他(神)岂不
            是(把他们)造成一(体),肉体和灵都属於他。为何要造成
            一(体)呢?因为他要寻求敬虔的後裔」。
            「心」:原文作「灵」。
2,神的灵是谨守的灵。(提摩太后书)1:7 因为 神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。  
   神虽有力量造多人,但祂只造亚当一人,夏娃也是从他而出,二人成为一体,在神所设立的神圣婚姻制度下,诞生虔诚的后裔。故有的译文作:耶和华“岂不是让他们成为一,肉体和灵都属于祂,为何要成为一?因为祂愿人得虔诚的后裔”。
“虔诚的后裔”:神圣的婚盟可以使子女成为圣洁(林前7:14)。神的靈既然只造一男和一女,(神的靈絕對有能力可以為亞
當造幾個妻子),並要他們成為一体,這是神造人的心意,是祂
的旨意。因此,人若不這樣做就是違背神的旨意。
    神為什麼要一男一女成為一体,組成一個家呢?目的就是
要人有敬虔的後裔。那就是說,人必須尊重神所設的婚姻制度,
一男一女成為一体,相親相愛,這樣人的後裔才會學到敬虔。
人若隨便結婚,一夫多妻,或一妻多夫,違反神的婚姻原意,這
樣的家庭必不能和諧,這家中的孩子看在眼內,就很難敬畏和敬
愛神,因為他們看不到好的榜樣。
2:16 耶和华以色列的 神说:“休妻的事和以强暴待妻的人(遮蓋、隱藏暴力、殘忍、不公),都是我所恨恶的。所以当谨守(复数。)你们的心,不可行诡诈(复数)。这是万军之耶和华说的。”  
【】 以强暴待妻」:原文作「以强暴遮盖他的衣服」暗中的家暴
            休妻是以强暴待妻的行径。「以強暴待妻」固然是指打罵妻子,用暴力對待她。這節經
文其實含有「以暴力為衣」,或「以暴力作衣服遮掩自己」。那
就是說,作丈夫的常常好動武,像人每天穿衣服一樣,成為慣常。
神恨惡這樣兇暴的人。
    新约认为婚姻是不可解除的,除非由不信的配偶提出(林前七15),或因淫乱的缘故(太十九9)。所以离婚的事应予防止与禁止(林前七10、11)。婚姻竟可喻基督与教会的关系,何等神圣(弗五22-23)。
2:17 你们用言语烦琐(复数。勞碌、困倦)耶和华,你们还说:“我们在何事上烦琐他呢?”因为你们说:“凡行恶的,耶和华眼看为善,并且他喜悦他们。”或说:“公义的 神在哪里呢?”
【】因為神不是對每一個作惡的人都
立即施罰,但這並不等於神就不理,更不等於神是喜歡人犯罪作
惡,更不等於神已不存在而人可以隨便作惡。  無論是祭司也好,是平民也好,他們犯罪,而且屢勸不聽,
良心好像喪盡,皆因對神的慈愛起了懷疑,對神的愛不明白所致。
    今天若有基督徒落在這種光景,在罪中越陷越深,多半也是
因為這個原故。


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 楼主| 发表于 2019-9-1 06:53:07 | 显示全部楼层
3章:
3:1 万军之耶和华说:“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。
【】“突然”或“预料不到之时” (unexpectedly)。“主”和“立约的使者”是指,先知耶利米所预言的新约中保耶稣基督(耶31:31-33;来12:24)。 要差遣使者预备道路(3:1上),
然後弥赛亚要降临带来洁净(3:1上-4)和审判,
显明神是公义和慈爱的(3:5-6)。
这显然是指基督耶稣的开路先锋──施洗约翰(
            太3:1-3; 11:10; 可1:2-3; 路7:27; 约1:23-24)。
            「立约的使者」:即下句「你们所仰慕的」,就是以色列人盼
            望等候的弥赛亚。
            「约」:就是新约(耶31:31; 结37:26)。这位弥赛亚必忽然
            进入圣殿施行炼净的工作(2-3; 太21:12-17)。
3:2 他来的日子,谁能当得起呢?他显现的时候,谁能立得住呢?因为他如炼(熔解、精煉、試驗)金之人的火,如漂(复数。洗滌、漂洗)布之人的碱。
【】此处的碱是出自叫作冰叶日中花(iceplant)的植物,生长于巴比伦。是古时用某种植物制
            成的肥皂,可除去衣服上的污渍,使布漂白。先知用这两种洁
            净的方法比喻主到来洁净利未人,因他们(尤其当中的祭司)
            掌管圣殿里的崇拜。
3:3 他必坐下如炼净银子的(单数。熔煉工人),必洁净利未人,熬炼他们像金银一样,他们就凭公义献供物(单数。供物、禮物、祭物、素祭)给耶和华。
【】因为坐在宝座上的神是“烈火”(申4:24),是用火试验各人工程的神(林前3:10-15)。不仅如此,施行审判的基督会洗净神百姓污秽的衣裳并漂白如雪(启6:11;7:9,14)。利未人:并不是单单指利未祭司,也包括君尊的祭司——新约时代的圣徒(彼前2:9,10)。
3:4 那时,犹大和耶路撒冷所献的供物(单数),必蒙耶和华悦纳(单数。喜悅的、甜美的),彷佛古时之日、上古之年。
【】悦纳原文字根:        混合
字義溯源:        令人愉快,喜悅,喜歡,悅納*,甘甜,香甜.
那时」:指弥赛亚的时代。
            「犹大 ...... 所献的供物」:并不表示这时代仍需献上祭牲,先
            知乃是以当代人能明白的情况,表明人若真心、凭公义事奉神
            ,必蒙悦纳。
            「古时之日上古之年」:可以指摩西时代、大卫时代或所罗门
            为王第一年献祭蒙耶和华悦纳的时候。
3:5 万军之耶和华说:“我必临近你们,施行审判。我必速速作见证,警戒行邪术的(复数)、犯奸淫的(复数)、起假誓的(复数)、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的(复数)、屈枉(复数)寄居的和不敬畏我的。
【】万军之耶和华说∶「我必临近你们施行审判;我要快快指证那些行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、在工钱上欺压雇工的、欺压孤儿寡妇的、屈枉寄居的和不敬畏我的。」
3:6 因我耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡(复数。完成、結束、停止,Pi‘el 完成、毀壞、根除)。”
【】神对人的熬炼和审判彰显出 的公,但 不是要毁灭百姓, 
            的慈爱永不改变,敬畏神的以色列民必存留。
            「雅各之子」:指蒙拣选和救赎的百姓。
万军之耶和华说∶「因为我耶和华是不改变的,所以你们雅各的子孙也不会灭没。
For I [am] the LORD, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed.
   雅各书1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。  
3:7 万军之耶和华说:“从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向(复数。l 回復、回轉、重複,Po‘lel 帶回、復興、更新,)我,我就转向你们。你们却问说:‘我们如何才是转向呢?’
【】Even from the days of your fathers ye are gone away from mine ordinances, and have not kept [them]. Return unto me, and I will return unto you, saith the LORD of hosts. But ye said, Wherein shall we return?
3:8 人岂可夺取 神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:‘我们在何事上夺取你的供物呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
【】贫穷的人纳十分之一;富足的人可以纳反十分之一,因为他所有的已经足用,可以把十分之九献给神。因为"地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。"(诗二四:1)
法利赛人说:他"凡我所得的,都捐上十分之一",就以为是可夸的功德(路一八:12),神却不以为然。主耶稣注意一个穷寡妇,把两个小钱投在圣殿的银库,郑重对门徒说:"这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多;因为...这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。"(可一二:41-44) 当然她是超过什一奉献,因为她更富足,更蒙悦纳。
3:9 因你们通国的人都夺取(复数)我的供物,咒诅就临到你们身上。”
【】父母不需要儿女的钱;但是做儿女的给父母一些孝敬的钱,还是叫父母欢喜。
2,雅各应许献上十分之一。是子孙要遵守的律法。受咒诅因为背约。(创世记28章)
   但是中国基督徒的祖先,没有与神立十分之一的约。
3:10 万军之耶和华说:“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上(复数)的窗户(复数),倾福(单数。倒空福气)与你们,甚至无处可容。”
【】百姓因歉收而不尽责奉献,但神不接纳这理由,反指出百姓
田产歉收是因为他们在基本的什一奉献上亏欠了神,招来神的惩罚。「窗户」原指水闸,这里是代表神赐福的源头(王下7:2)
  万军之耶和华说∶「你们要把当纳的十分之一,全部送入仓库,使我家中有粮;借此试验我,看我是不是为你们敞开天窗,把福气倒给你们,直到充足有余呢。
Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the LORD of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that [there shall] not [be room] enough [to receive it].
3:11 万军之耶和华说:“我必为你们斥责蝗虫(注:原文作“吞噬者”),不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先,也不掉果子。”
【】
And I will rebuke the devourer for your sakes, and he shall not destroy the fruits of your ground; neither shall your vine cast her fruit before the time in the field, saith the LORD of hosts.
         土产,果园,受到神的保护。
3:12 万军之耶和华说:“万国必称你们为有福的(复数。连续地,有福、引導、直走、修正),因你们的地必成为喜乐之地!”
【】And all nations shall call you blessed: for ye shall be a delightsome land, saith the LORD of hosts.
         进展  原文字根: 进展
字義溯源:        要正直*,要公正,合適,意即:前行,走,坦誠,發達,祝福,引導,解除,解救,有福,有福的.
3:13 耶和华说:“你们用话顶撞(在…上面、在旁邊、關於、敵對、攻擊)我。你们还说:‘我们用什么话顶撞了你呢?’
【】耶和华说∶「你们用无礼的话顶撞我。你们还问∶『我们用什么话顶撞了你呢?』
3:14 你们说:‘侍奉 神是徒然的(  空虛、虛浮、虛榮),遵守(复数。遵守、保護、小心)神所吩咐的(命令、守衛、留神觀察),在万军之耶和华面前苦苦斋戒(复数,悲哀的行走),有什么益处呢?
【】你们说:"事奉上帝是枉然,我们遵守上帝所吩咐的,在万军之耶和华面前哀痛而行,有什么益处呢?
●「苦苦斋戒」:原意是「穿著丧服、悲哀的行走」。
●「益处」:简单的说就是「利益」、「一份利润」,「不义的获利 」,「用暴力取得的获利」
是一個专门术语,指织工将一块布从织布机里割下来。 这边是反面的含意。表示人期望/要求他的「分一份羹」。
  就像非法取钱财的人或歹徒为了他的恶行而要求他的那「 一份」( 创 37:26 )
这也显示以色列人在上帝面前「顺服」「苦苦斋戒」的目 标居然是获取「利益」,并非是出於真诚。
所以只要没有获 得所图谋的利益,就心存不满,嫉妒起那些根本没有「顺服 」、「斋戒」的恶人。
3:15 如今我们称狂傲的人(复数)为有福(复数。有福、引導、直走、修正),并且行恶的人得建立(复数。建造)。他们虽然试探(复数。試驗) 神,却得脱离灾难(复数。 溜出、逃出、被拯救,生下、拯救)。
【】●「狂傲」「傲慢自大」。
●「建立」:「建造」「重建」。
◎这段跟 2:17 意义相近,但讲的是集中在人与上帝的关系上,而非只 是「行善行恶」。
我们事奉上帝是否也只为了「利润」?
还是因为我们 真心觉得事奉神是应該的?如果事奉神没有利润,反而导致损失,我们 会不会也赌气说「不事奉神的人比较懂得获取利益」? 苦苦斋戒」:通指以禁食向神表示痛悔或诚意。
      百姓埋怨说即使他们诚心事奉神也是徒然,得不到 的祝福,相反地
,恶人兴旺不衰,没有受到应得的刑罚。先知於是预言说:神要施行
彻底的审判,恶人必完全被灭。义人则至终蒙神记念和得胜。
3:16 那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册(单数)在他面前,记录那敬畏耶和华(复数)、思念(复数。思考、以為、打算)他名的人。 .
【】Then they that feared the LORD spake often one to another: and the LORD hearkened, and heard [it], and a book of remembrance was written before him for them that feared the LORD, and that thought upon his name.
     「耶和华大而可畏的日子」,是神分别善人恶人,施予奖赏或
            惩罚的时候。本节指神知道百姓的困境,纵使 没有立刻帮助
            他们,但在审判的日子, 必眷顾和记念那些仍然事奉 、敬
            畏 的人。先知提及另有一群敬畏神的人将蒙神记念、蒙神怜恤,神也要将他们分 别出来。3:16-18 ● 3:16 两次提到这群人的特色是「敬畏耶和华」。
●「思念」:「经深思熟虑」、「细想」、「思量」。
●「思念他名」:集中心思去思考神的本质。这里是指「敬畏耶和华的 人」就是「思念他名」的人。
●「纪念册」:波斯人的习俗,把重要的事情记录在一本书 上。斯 6:1 。
●「他们必属我」:这句话是未来式。
●「特特归我」:原文是指「贵重的财產」、「罕见的财富」、「特别 的珍宝」。本来,以色列民族被当成神的「特别的珍 宝」 出 19:5 申 7:6 ,
但这里只把敬畏神的真以色 列人当成「特别的珍宝」。
●「分别出来」:原文是「看见」、「察看」、「显现」、「显明」。 这里应該是「显现」、「显明」的意义。
◎这边提到人思念神的名,神也「侧耳而听」且记在本子上,实在是令 人感动。
◎「敬畏耶和华、思念他名的人」被上帝当成是儿子来怜恤,这是何等 难以令人想像的状况。
带进了「真以色列人」(那 些敬畏耶和华、思念他名的人)的观念。
3:17 万军之耶和华说:“在我所定的日子,他们必属我,特特归我。我必怜恤(顧惜、憐憫)他们,如同人怜恤、服待自己的儿子。
【】产业原文字根:        特殊的;
字義溯源:        財產,產業,珠寶,奇特,財寶,積蓄的,獨特的物,特殊的,特別.這字可能是(5458=關閉)的被動分詞,陰性;出自(5462*=關鎖).
归神作产业。如同奇特的财宝。
3:18 那时你们必归回,将善人和恶人,侍奉 神的和不侍奉 神的分别出来。”
【】本文以“特特归神”来指立约之民以色列,他们亦被称为“产业之民”(申7:6)、“宝贵之民”(申26:18)。
那时你们必再一次看出义人和恶人,事奉上帝和不事奉上帝的人有何差别。"那时,你们就要再看出义人与恶人、事奉上帝的人和不事奉他的人之间有什么分别。」
Then shall ye return, and discern between the righteous and the wicked, between him that serveth God and him that serveth him not.

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 楼主| 发表于 2019-9-1 07:57:02 | 显示全部楼层
    4章:
4:1 万军之耶和华说:“那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的(复数)和行恶的必如碎秸,在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。
【】烧著的火炉」、「被烧尽」、「一无存留」:暗示将来的惩
            罚是完全的、彻底的。这是指主再来作最後审判之日。●「碎秸」:草禾碎屑、粗糠、谷壳。 ●「根本枝条一无存留」:连子孫都不能存留。 ●「一无存留」:「離弃」、「撇弃」的意思。 ●「公义的日头出现」:意思是耶和华的日子公义将如阳光普照遍地般 的运行遍地。也有可能是指「神自己」或「基 督」。 ●「光线」:原文是「翅膀」,代表太阳的「光线」。 ●「必如灰尘」:已被火烧毁了。 ◎这里被火炉完全烧毁的,是 3:15 被称为有福、的建立的人。显然他 们只不過是暂時脱離灾祸,终究还是难逃神的审判。 ◎ 4:1-3 正好可以用来反驳「普救主义」。
4:2 但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线(注:原文作“翅膀”)有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
【】翅膀隐含着保护照管的意思。百姓对神公义的质疑,肯定神的
            公义始终不变,如日头一样发光照耀,使敬畏神的人得蒙医治。
日头的光线,如鸟类的翅翼一般,有保护的功能,好像母鸡的翅膀遮住小鸡。古代近东,不少宗教是以太阳为神,就着重保护的能力。但是波斯与亚述常以太阳神为降祸与人,而有毁灭的能力。这不是希伯来的思想,因为这里太阳的力量只有医治、拯救,象征生命与平安。
            「出来跳跃 ...... 肥犊」:恶人受惩罚,义人则得享自由和喜乐。
象征基督①医治病人的各种疾病;②救赎罪人之灵魂的事工。
被醫治。「其光線有醫治之能」,神這位太陽不但能光照
人,祂的光線還能醫治人。原來人活在這個世界,受過許多的
傷害,有些甚至是刻骨銘心,永遠難忘。但是到了那日,在神
的光照之下,人的傷會得到醫治,他的傷痕會得到撫平,不再
難過。光線怎樣醫人呢?原來「光線」這字可譯作「翅膀」。
神的翅膀是拖帶(出埃及記十九4)及隱藏,安穩(詩篇十七8)的
意思。神用祂大能的手好像翅膀一樣覆庇人,遮蓋人。使受盡
欺壓,逼害的人得到保護,使惶惶終日的人得安穩。神慈愛的
懷抱使人得安慰。
4:3 你们必践踏恶人(复数);在我所定的日子,他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。
【】得喜樂。「你們必出來跳躍,如圈裡的肥犢」,跳躍就是
歡樂,快樂的表現。到那日,猶太人必充滿喜樂,他們必高興
跳躍。他們像「圈裡的肥犢」,表示他們被養得肥大,健壯,
因為他們被保護在圈中。有保護,有照顧,有按時供應,就自
然肥壯,也自然能跳躍,快樂。有神恩待,人就自然變得幸福,
喜樂。
    能得勝。「你們必踐踏惡人; 在我所定的日子,他們必如
灰塵在你們腳掌之下; 這是萬軍之耶和華說的」,這就是得勝。
在那日,神使猶太人得勝,使他們的冤屈得伸。得勝對猶太人
來說,是何等大的好消息!因為一直以來,他們受盡敵人的欺
凌,屈辱。但到那日,神使他們得勝。他們能踐踏敵人於腳下,
敵人在他們腳下如同灰塵,變得微不足道,成為渺小,一雪多
年來的恥辱。
4:4 “你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章(复数)。
【】何烈山」:位於西乃旷野,故亦称为西乃山。
            (出19:1-2, 11; 24:16)。
            神曾在此向摩西颁布律法,包括道德上的诫命、宗教方面的礼
            仪与国家的律例典章。
●「何烈山」本意是「沙漠」,就是「西乃山」。
4:5 看哪!耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去!
【】神要差来的那位使者(3:1)将有以利亚的心志和能
            力;按新约的教训,他就是耶稣的先锋施洗约翰 。
●「以利亚」:根据犹太的传统(死海古卷也这样记载),这個未来的 以利亚是大祭司。所以施洗约翰否认自己是以利亚 约 1:21 ,而耶稣认定施洗约翰就是以利亚 太 11:13-14 。 ●「父亲....儿女」:都是复数,所以不是指上帝和以色列人的关系, 而是指以色列的列祖与当代的以色列人,或指当 代的家庭关系。
4:6 他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”
【】表明施洗约翰(太11;10;可1:2-5)的事工,就是使以色列儿女回转,使他们效法先祖的敬虔与信仰(路1:16)。因此,施洗约翰所发的呐喊“天国近了,你们应当悔改”,是免受神咒诅的唯一解决之道。
先知要人注意二事:一、记住当日所颁律法,信守与神立的约;二、趁住大而可畏的审判大日来前,在救恩的时代,回头转向神,免去那可怕的咒诅。
●「咒诅」:原意是「分别出来要拿去毁灭的东西」、「被奉献来彻底 毁灭的东西」。
—《精读本圣经注释》
   以利亚成为全国道德的催化剂,没有一位先知能像他,如此戏剧化地改变同胞的态度,影响了全国的命运。或许作者认为以利亚就是三章1~3节的使者;他可以叫火从天降下(王上十八38),在何烈山看见耶和华的狂风、地震与烈火(王上十九11、12),又被火车火马从以利沙身边接走;他既没有经过死,就表示他还活着,可以执行他的任务。旧约以“咒诅”结束,和新约以“恩惠”结束(启22:21)适成强烈对比。先知所预告的基督的降生,改变了人类的历史,引领世界进入有公义的日头照耀的恩典的新时代。
—《启导本圣经注释》
     父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,這就是和睦,神
差先知來要成就和睦。以色列人與神本來關係親如父親與兒女,
但是因為人犯罪,人背向神,神也因而背向他們。但是當主神
要來之前,神的僕人在猶太人中作工,要使他們轉向神,歸向
神,神也因此轉向他們,與他們和睦。
    這位像以利亞一樣的先知,有以利亞的心志和能力(路一17),
已於耶穌基督第一次到世上來的時候出現了,那就是施洗約翰
(馬太福音十一2-10),他確實使當時的猶太人悔改歸向了神,
為主耶穌預備了百姓。但是這位像以利亞一樣的先知,在主第
二次要來的時候,必會再出現,必會警告以色列人,使他們的
心歸向神,神也歸向他們。當他們遇到空前絕後的大災難時,
因他們的轉向,神就成為他們的救星,救他們脫離仇敵。他們
轉向,咒詛不至臨到,他們不至在地上消滅。
    我們不必去猜這以利亞是誰,總之,他就是主再來之前,
神要興起的一位偉大先知,向以色列人作出最後的警告,為再
來的主預備百姓。
    黑暗已深,白昼将近”(罗一三:11,12)现在更可以说:"审判的主站在门前了!”(雅五:9)


微仆整理:
立约的使者──基督第一次来 3:1
(一节下与二节始,有基督两次来的意义,旧约先知的启示总为有限。)
“这奥秘在以前的世代没有叫人知道,象如今...”弗3:5)。
有备路使者
⒉是民寻求者
⒊是民仰慕者
⒋是洁圣殿者
⒌是立新约者
⒍是律法预表者 4:4参,出24:8,将血洒在百姓身上
当时以色列人虽寻求仰慕,但基督来到,他们却不认识!
今日信徒等候基督第二次再来,许多预兆显明,人却不儆醒!
情形将如当时以色列人一样,何等可悲可惜!
、公义的日头──基督第二次来 3:2-5,4:1-6
⒈使人不能担当 2 恩日结束,公义无人能站
⒉如炼金如漂布 2 对信徒
⑴炼金:去金子杂质 审判信徒里面──肉体 林前15:50
⑵漂布:去衣服污秽 审判信徒外面──行为 启22:14
如炼银子熬炼 3 对圣徒
祂必坐下──忍耐等候
在过去──十架工作,使人除去天然自己 加5:24
在将来──大灾难中,使人熬炼如火烤麦(成熟) 参启14:15,16:8
被熬炼后──“他们就凭公义献供物给耶和华”
十架越深,心灵更纯;识神越深,奉献更诚
⒋是复兴耶城的 4 使耶路撒冷所献供物如古时之日。
⒌是施行审判的 5.18 我必临近你们,施行审判
  - 完 -
    多数的犹太人,拒绝那"清晨的日光”(路一:78),仍然坐在黑暗死荫之中;只有信的人得著了,与被拣选的外邦人一同蒙恩。主耶稣最后要再来,地上的国要成为基督的国,同在这公义的太阳普照之下。那时,不再有咒诅,而要在基督的荣耀中,同享永远的光明与喜乐。那将是何等的日子!我们要张开臂膀,迎接旭日,同约翰说:"主耶稣啊,我愿你来!”
舊約最後的勸告:記住摩西的律法(4)。
舊約最後的預言:以利亞是「主的日子」的先鋒(5)。四百年後,以利亞果然來臨(即施洗約翰,太三1-12,十一14),他著重「主的日子」的審判方面。
舊約最後提到的美德:父母的愛與兒女對父母的愛(6)。這種對父母的愛包括重視先祖所重視的事物(指事奉神及遵從律法),如路一17所說的。
舊約原文最後的字:「咒詛」。意思是說:如果主不到世上來,人類是沒有任何希望的,必受咒詛。

    来源:解经书。众牧师的个人领受。
  感谢神!《旧约》的全部注解,全部顺利地结束了!  求主重铸我的记忆力,理解力。重铸我的魂。


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