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撒迦利亚书1-----7章

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发表于 2019-8-28 09:35:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
    来源:解经书。节选。
    版权:归主。
    功用:仅供参考。
    1章:要做代祷的使者
1:1 大利乌王第二年八月,耶和华的话临到易多(他的見證",字義:適時的,出自(5710*=裝飾,前進).)的孙子比利家(神祝福。耶和華是祝福;)的儿子先知撒迦利亚(耶和华纪念,)说:
【大利乌王第二年八月」:即公元前五二○年,阳历十至十一月间。】撒迦利亚是在犹太人被掳时期在巴比伦出生的,公元前538年他回到耶路撒冷,当时他是一位年富力强的青年。波斯王塞鲁士在公元前539年打败巴比伦后,下诏准许所有被掳的犹太人归回故土,撒迦利亚和哈该是第一批归回犹大的人。撒迦利亚是先知又是祭司,他与先知哈该在同一个时期开始事奉工作(公元前520-518年)。他在哈该最初发出预言以后两个月,第一次宣讲预言。撒迦利亚和哈该一样,鼓励百姓继续重建圣殿,当时工程已停顿了将近十五年。他指责百姓的灵性麻木,因仇敌的压力而灰心,又因新的圣殿根基规模小而失望。今天我们若忽略灵性建设上的优先事项,也同样不能成全 神的旨意。
   2,原文作:易多的兒子。“兒子”可解作後裔,在這裏卻解作孫子? 撒迦利亚被称作易多的儿子,而本书却说,他是比利家的儿子、是易多的孙子。为什么如此呢?我们知道,易多乃是随着所罗巴伯和约书亚从巴比伦被掳之地回到耶路撒冷的一位祭司。他也是大祭司且是一个族长,比利家随着他的父亲,背着一个还是婴孩的儿子回去。比利家很年轻就死了;照着犹大人的习俗,孙子被称作祖父的儿子并非不寻常的事。
1:2 “耶和华曾向你们列祖大大发怒。
【】从过去学习。《旧约》记载了神的怒气,也要学习。
1:3 所以你要对以色列人说:万军之耶和华如此说:‘你们要转向(复数。回復、回轉、重複,Po‘lel 帶回、復興、更新,Hif‘il 回報、報告、帶回)我,我就转向你们。’这是万军之耶和华说的。
【蒙恩惠的条件】Therefore say thou unto them, Thus saith the LORD of hosts; Turn ye unto me, saith the LORD of hosts, and I will turn unto you, saith the LORD of hosts.
    这里的钥词为“万军之耶和华如此说:‘你们要转向我,我就转向你们’。”在管教之后,必须有这样的重新保证。新一代的人可以重新开始(结十八14及下);不论从前的世代如何破坏了约,只要新一代的人肯转向耶和华,祂就转向他们。
   2,神应许只要我们归向祂,祂就医治我们(何6:1)。当我们受伤害,生活担子很重时,只要归向神,祂必能医治、安慰我们。
1:4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说:万军之耶和华如此说:‘你们要回头离开你们的恶道(复数,邪恶的道路)恶行(复数。邪恶的工作)!’他们却不听(复数),也不顺从(复数。留意,Hif‘il 留心、使之注意)我。这是耶和华说的。
【祖先不是神,不足法】道”象征着人生的过程或生活方式(申28:29;书1:8),“行”指持续反复的日常行为。
  Be ye not as your fathers, unto whom the former prophets have cried, saying, Thus saith the LORD of hosts; Turn ye now from your evil ways, and [from] your evil doings: but they did not hear, nor hearken unto me, saith the LORD.
1:5 你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?
【】Your fathers, where [are] they? and the prophets, do they live for ever?
1:6 只是我的言语和律例,就是所吩咐我仆人众先知的,岂不临到(复数。 追上、得到、及於、抓住 )你们列祖吗?“他们就回头说:‘万军之耶和华定意(单数。計劃、目的)按我们的行动作为向我们怎样行,他已照样行了。’”
【】But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as the LORD of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us.
     但是我的话、我的律例、就是我所吩咐我仆人众神言人的、岂不是赶上而捉住了你们列祖,以致他们回转来、说∶万军之永恒主定意怎样照我们的行径和作为来办我们,他已经照样办我们。
  2,神信实的管教。犹太人违背了契约。
1:7 大利乌第二年十一月,就是细罢特月二十四日,耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说:
【】 大利乌第二年十一月”:阳历主前519年一、二月间。“细罢特月”:巴比伦历法中的月份名,犹太人在巴比伦居住近七十年,已采用其名称。
     「十一月」即今阳历一、二月间。   「细罢特月」:巴比伦月分名称,为被掳的犹太人所采用。此
            时哈该已说完最後一个信息(该2:10-23),百姓业已悔改并积
            极建殿。
1:8 “我夜间观看,见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间。在他身后,又有红马(复数)、黄马(复数)和白马(复数)。”
【夜间】是黑夜的守望者;正如先知撒迦利亚,又如耶路撒冷的祭司们,按着更次守夜,静待天亮。忍耐、忠心、信心、恒心、直至东方发白,号角传来之时,耶路撒冷之圣殿就要献上早祭。这是当时历史的背景,不单是犹太教会的习俗,也给我们一幅活泼的图画。我们都是黑暗中的守望者,都不能昏昏欲睡,要像满了油的聪明童女,需要儆醒。在历史长且深的黑夜中,我们怎能睡觉呢?因此彼得曾说:“万物的结局近了,所以我们必须谨慎自守,儆醒祷告。”你我都是黑夜中的守望者,正如撒迦利亚,他看见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间。在低地,山谷的地方,或许有象征的意义,今天我们都活在山谷的地方,是潮湿且阴暗,我们都在这环境中,世人都没有希望,但我们仍有。让我们抬起头来,仰望高山白云和阳光,我们的帮助从何而来?我们要举目往上看,因为我们的帮助从耶和华而来。
        2,「耶和华的使者」。旧约圣经
            常提到作为神特别代表的一位使者。就是道成肉身前的基督。
     3,
原文字根:        番石榴
字義溯源:        番石榴,番石榴樹.源自(1916*=腳凳).番石榴树」,或译作「桃金娘树」(吕译)。此树常绿,生
            长於巴勒斯坦及地中海地区的潮湿山谷中。七十士译本将“番石榴树”译为“山岚”(horeon)是错误的翻译。
   番石榴是极矮小的树木,其味却幽香。我们在这世界,环境也该如此,不能随波逐流,要成为中流砥柱见证主,发出祂的香气。虽然不显著威武,但却有地位,价值。基督徒就是如此卑微平凡,但却又是伟大;因为神的生命,在我们身上照常显大
4,按照启示录6章:红马-----战争。
白马-----野兽之灾。
黄”在中文该翻为混杂,即斑点,不红不白。这些马是表明战争野兽瘟疫。。。。一切灾难 都是耶稣在掌管驾驭。
如驾驭一匹马那样容易。
原文字根:        黃色
字義溯源:        鮮紅,紅棕色的馬,黃馬,小斑點.出自(8319*=發嘶聲).阿拉伯格言的说法:白色为福分,黄色为敏捷,红色为恒久。
  马复数----马群。
1:9 我对与我说话的天使说:“主啊,这是什么意思(什么)?”他说:“我要指示你这是什么意思。”
【】Then said I, O my lord, what [are] these? And the angel that talked with me said unto me, I will shew thee what these [be].
2,先知谦卑求问的心,但以理也有这样的心。(但以理书7---8,10章)
1:10 那站在番石榴树中间的人说:“这是奉耶和华差遣,在遍地走来走去的(来去)。”
【】这些就是耶和华所差遣在遍地巡逻的。并非单指犹大,而指世上的全地,这表示世界的任何地方都在耶和华的统治之下。走来走去:指毫无遗漏地遍察全地(伯1:7),显示了神全知的洞察力。神随时随地顾念和保守选民,因此无论在任何情况下,圣徒都不可气馁,只要单单信靠仰望神。
     2,宣教士也是奉耶和华差遣的人
1:11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说:“我们已在遍地走来走去,见全地都安息平静(单数。安居安静太平)。”
【】全地都安息平静」虽然波斯帝国在大利乌登基时叛乱四起
            ,但不久即平定,帝国呈现太平景象,惟犹太人仍深受外敌欺
            压(拉4:7-16)。
1:12 于是,耶和华的使者说:“万军之耶和华啊,你恼恨(生氣、憤慨)耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年,你不施怜悯(单数)要到几时呢?”
【信仰和圣殿,1,耶稣是神人之间的代求者。
      天人合一,因罪隔绝。十架破除,天人才能和一!耶和华的使者之中保地位。基督是在他死而复活后是我们天上的大祭司(希伯来书五5、9),旧约中却已暗示他是我们代求者的工作。
   2, 七十年是神下令以色列人留在被掳之地的年数(耶25:11;29:10)。这期限已到,耶和华的使者求神采取行动,成全祂所应许的,让祂的子民回耶路撒冷。
恼恨原文字根:        威胁
字義溯源:        (唾沫在嘴邊,示意激怒*,憎惡,厭惡,忿怒,蔑視,憤怒,發怒,怒罵,惱怒,惱恨.
1:13 耶和华就用美善的(复数。名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的)安慰话(复数。憐憫、安慰)回答那与我说话的天使。   
【】So the LORD spoke kind and comforting words to the angel who talked with me.
2,父神乐意垂听耶稣的代祷。
          “美善”(raham,意“恩慈”)与“安慰”(nahem,意“低慰”)的话回答,并吩咐撒迦利亚传开(一13-14a)。这美善安慰的话共有七个特点,成为一个甚完整的安慰(神是训慰师!)
    (1) 大发热心(一14b)━━“我为耶路撒冷,为锡安心里极其火热”━━神充份地表露他爱选民的激情(参珥二18;出二十5,三十四14)。(注13)
    (2) 恼恨列国(一15)━━“我甚恼怒那安逸的列国”━━列国真有安逸吗?若然,那只是粉饰的太平,它们被罚已是铁定之事,此时的另一先知哈该亦早有相同的预告(该二21-22)。
    (3) 重回耶京(一16a)━━“现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯”━━神的荣耀再回耶路撒冷本是先知书一贯的预言。(注14)
    (4) 圣殿复建(一16b)━━“我的殿必重建在其中”━━对当时的选民来说,这是一个极大的鼓舞,可是全部的应验却要等到禧年国(参结四十一四十二;赛二2-3)。
    (5) 城市必建(一16c)━━“准绳必拉在耶路撒冷之上”━━耶路撒冷是禧年国都(参结三十八12),它被建造显示弥赛亚早日来临执掌王权。
    (6) 城邑发达(一17a)━━“我的城邑必再丰盛发达”━━在归国时代,这预言亦有部份应验;真实的应验还待未来。
    (7) 坚定拣选(一17b)━━“必再安慰锡安,拣选耶路撒冷。”━━“拣选”(bahar,意“检定”、“验定”)一字及本节可算是整段安慰预言的高峰;神的应许必不落空,神的选民应安心信服。
1:14 与我说话的天使对我说:“你要宣告说:万军之耶和华如此说:‘我为耶路撒冷、为锡安,心里极其火热。
【】火热是忌邪之意,祂火热即击打那些作恶者和仇敌们。在以赛亚书中说你们要安慰我的百姓,对锡安说安慰话。安慰有两个字一是指神有迫切说不尽怜悯的心赐;另一个是摸到他们的心意。我们的主就是这样,作为教会工人的也该如此。我们是守望者不单看见,还要见证我们的神──是满有怜悯安慰的神,更要摸到人的心。今天有许多人在痛苦之中,神要我们用温柔的手来包裹破碎的心灵。我们有安慰的功能更可治邪,我们不能与世界同流合污不能妥协。神的心如何,我们也要如何。我们必须像神一样恨恶罪恶,总要心里清清洁洁的,合乎主用,预备行各样的善事。── 唐佑之牧师《神的荣耀与教会更新》
1:15 我甚恼怒那安逸的(复数高傲的、安逸的、平靜的。)列国(复数)。因我从前稍微恼怒(發怒、生氣)我民,他们就加害(邪惡、災禍)过分(帮助)。’
【】 神并没有放弃祂的百姓,安逸」:指高傲无顾忌(诗123:4)。
            「加害过分」:昔日神因百姓的罪稍微恼怒他们,藉外邦施以
            惩教,但那些充当神施罚工具的国家却大肆暴虐,几乎灭绝神
            的子民。
  他们竟助长了我所降的灾祸。他们却加深他们的祸害。其实我深爱他们。我非常恼怒周围那些苟且安逸的国家,因为他们乘着我对我的子民稍有不满的机会,就对他们大肆蹂躏,不留馀地。
And I am very sore displeased with the heathen [that are] at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction.
1:16 “所以耶和华如此说:‘现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯(复数。生产母胎)。我的殿必重建在其中,准绳(单数)必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的
【】  因此,耶和华这样说∶我要怀着怜悯的心回到耶路撒冷,我的殿必在城中重建(这是万军之耶和华的宣告)。绳子必拉在耶路撒冷之上。「准绳必拉在耶路撒冷之上」:「准绳」於建筑时供量度用;
            本句意指耶路撒冷必获重建。
Therefore thus saith the LORD; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the LORD of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem.
    怜悯原文字根:        母腹;
字義溯源:        憐憫(複數),母腹(指養育),少女,慈悲,同情,情感,生產,母胎,母腹,恩,女孩,柔愛,憐恤,憐惜.出自(=憐憫).
2,神的话就是准绳。神的公平公义正直诚实 就是准绳!
1:17 “你要再宣告(喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀)说:万军之耶和华如此说:‘我的城邑必再丰盛(单数。名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的)发达(复数。撒種、分散)。耶和华必再安慰(单数)锡安,拣选耶路撒冷。’”
【】Cry yet, saying, Thus saith the LORD of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the LORD shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem.
2,神的美好应许:
1:18 我举目观看,见有四角(复数)。
【】这四个角是欺压以色列人的世界四大强国──埃及、亚述、巴比伦和玛代波斯。这四个匠人是神用来推翻以色列之仇敌的国家,神兴起他们来惩罚欺压以色列的国家。──《灵修版圣经注释》
角象徵------力量或国家,於此代表打散犹大的敌
            人。军事力量壮大,足以打散神的子民。
1:19 我就问与我说话的天使(单数)说:“这是什么意思?”他回答说:“这是打散(复数。分散)犹大、以色列和耶路撒冷的角(复数)。”
【】a、从地理环境看━━
    东是亚摩利人、亚扪人
    南是以东人(埃及人)
    西是非利士人、腓尼基人
    北是撒玛利亚人
    ━━他们也是反对与拦阻以色列重建圣殿的外邦国。
    b、从数字象征看━━“四”指全地,指凡逼害以色列的国家,以色列仇敌的总和。
    c、从历史时期看━━四角是指直接间接败亡以色列的外邦国,即巴比伦、波斯、希腊及罗马,此法与但二、七、八章的叙述切合。
              因为历史本身就是审判。
1:20 耶和华又指四个匠人(雕刻匠,铁匠,木匠,)给我看。
【】1,在巴比伦的神殿里有很多种人员,其中有一群人被称为「乌玛努」(ummanu,「工艺匠」)。
此处使用的希伯来字也指不同手艺的人,包括绘图或是在圣殿里服务的人。
    基督徒   不崇拜   工艺神,创作神,艺术家的祖师爷
    因为工艺的美和技术,所有行业的能力,创作的灵感,文字的技巧。小说家的天才。。。。都是耶稣赐的!
   2,四个匠人」象徵克制敌人的力量。
         犹大一切敌人终必遭击败。译:善为杀灭的畜类人,善为原意技巧,从事屠杀甚有屠杀的技术。四个匠人是尼布甲尼撒(征服亚述)、古列(征服巴比伦)、坎伯西斯(Cambyses征服埃及)、亚历山大(征服波斯)。匠人”(harashim,意“技工”,尤指拿铁锤者,如赛四十四12),故匠人是打角之人,像举起大铁锤向下砰击,叫角不再存在。
1:21 我说:“他们来做什么呢?”他说:“这是打散犹大的角,使人不敢抬头;但这些匠人来威吓列国,打掉他们的角,就是举起打散犹大地的角。”
【】于是我说∶「这些人来作什么?」那天使回答∶「他们就是把犹大赶散的角,以致没有一人可以抬起头来;但这些匠人要来惊吓列国,打掉他们的角;这些列国就是曾经举起他们的角攻击犹大地,把犹大地的人赶散的。」
KJV 英亚1:21Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These [are] the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them, to cast out the horns of the Gentiles, which lifted up [their] horn over the land of Judah to scatter it.
    1,    四个匠人将举起角、蔑视神的权势推翻!使神的子民得益处。人类列国的傲慢,特别是不公义的作为,不能不受检察而逃过审判;它们必定要受到处置。
     撒迦利亚宣布察验的日子要来临,不是对着那些被审判者而言,而是向在高压权势下长期受苦的人宣布的。神必不放弃公义。威吓列国,打掉他们的角”,失去辖制的能力,带来复兴(亚一:19-21)。预言的完全应验,是在弥赛亚国度降临的时候,以色列要恢复主权,蒙恩兴盛。
   2, 对巴比伦而言,“匠人”是指古列;对波斯而言,“匠人”是亚历山大;对希腊而言,“匠人”是罗马;对罗马而言,“匠人”是高卢。各国的“匠人”各异,都是残忍严苛的,但对于他们的工作而言,却是恰如其分的。
   司布真牧师(C·H·Spurgeon)论到这段经文时曾说“我们不能用一个刀片去打开牡蛎;某些工作是需要力气而不需要精微工具的。神不会找一个店员或建筑师,或一位绅士去砍掉巨角;他乃是找一个工匠来。这项工作,需要的人有手劲儿,用他的铁槌一槌打下去,或者用他的力量劈开巨木。我们不要畏惧神的工作;当角看起来如此可怖难缠时,匠人自会前去对付他们。

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 楼主| 发表于 2019-8-29 08:00:26 | 显示全部楼层
   2章:基督的身量就是准绳。
   圣经也是准绳。「正典」一词分别译自希腊文和希伯来文,意谓「量尺」量杆」。
2:1 我又举目观看,见一人手拿准绳。 
【】 I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand.
     圣礼主义者----拿着准绳前来,坚持洗礼就是那条界限;凡是受过洗的,不管是基督徒,罗马天主教徒,或希腊正教徒,都包括在神的城里。但是另一方面,他们又拒绝接纳贵格会和救世军的成员。他们稍微修改了古老的训令,说,“你若不受洗,就不能得救。”

悲观主义者-----拿着准绳前来,将神的城之界限尽可能画得最狭小。他们振振有辞地引用经上的话,“你们这小群,不要惧怕”(路十二32);或者“引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少”(太七14)。有的时候他害怕自己进不去;但大半时候他是在怀疑除了自己,别人恐怕都进不去。这种人可能是灵里沮丧,看不见神在这世上的各种作为,而产生悲观的看法——正如以利亚,他曾以为当时忠于神的人只剩下他一个。

盲信者------拿着准绳前来,他坚持城墙必须符合他的尺寸,必须遵照他的信念。我们知道有些人就是如此吹毛求疵,过分挑剔,常常作一些无谓的区别,排除一切与他意见不一致的人。他们替未来的居民界定的空间相当狭窄,为圣城定的疆界十分有限。

实验主义者------拿着准绳前来,他认为任何人若没有经历和他一样的疑惑,惧怕,狂喜,释放,洁净,就不能算作是基督徒。他坚持任何人要进入这城,必须在属灵生命上经过一定的步骤和次序。

普救派-----则是另一个极端,他们将城墙围绕着整个人类而建,在他们的疆域里,容纳了人类社会的每一分子。

其实定下界限、坚持观念,都不是我们的事。这些奥秘是属于主的。在一方面,他知道那些自称为基督徒的是否是真基督徒;另一方面,也只有他能鉴定那七千个未向巴力屈膝的人。有一次,一位使徒问道,“主啊,得救的人少么?”你们要努力进窄门。”衡量城界的不是我们,我们所当作的乃是努力进去。── 《圣经人物传──撒迦利亚》
2:2  我说:“你往哪里去?”他对我说:“要去量耶路撒冷,看有多宽、多长。”
【】  启示录11:1  有一根苇子赐给我,当作量度的杖,且有话说:“起来,将 神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。  
2:3  与我说话的天使去的时候,又有一位天使迎着他来,  
【】看哪,与我说话的天使出去,另有一位天使迎着他来,
2:4  对他说:“你跑去告诉那少年人说:‘耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。’  
【】Jerusalem will be inhabited without wallsbecause of the multitude of men and cattle within”
   1,那少年人”:先知撒迦利亚。他说预言时年纪很轻。“无城墙的乡村”:耶城将要兴旺,人口增多,好象没有城墙一样,四面扩散;又将成为列国的中心,向外开放,任何人可以自由进出(结38:11;赛2:2)。
  2,至于你荒废凄凉之处,并你被毁坏之地,现今众民居住必显为太窄……”(赛四十九18)“你要向左向右开展:你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。”(赛五十四3)可见耶路撒冷城恢复时,不只恢复旧观,更有扩张之可能,都市计划自然完全不同了,应该重新考虑与设计。
2:5  耶和华说:‘我要作耶路撒冷四围的火城(单数),并要作其中的荣耀。’”
【】 火墙”,比喻神大能的看守。火是最好防御的保障。牧人在旷野看守羊,在幽暗处看不清野兽来侵袭。在寒冷中,羊,群也无法安憩。牧人点燃营火,不仅使他们与羊群取暖,也可使野兽只远远眺望,无法走近来。这是那么一幅完美的图画,看见火城的功能。;神的同在就如坚强的堡垒,能摧毁一切世上或地狱的势力。
  陈终道牧师:城墙虽有保护作用,但也有妨碍城市发展的作用,所以神说耶路撒冷要成为无城墙的城市,可以无限度的发展。这样的城市怎能自保?只有那永活的神作了我们活的火墙,才能保护我们在不停进展中蒙保守,安稳在他的眷顾中。注意:有些基督徒的心灵既没有“火墙”也没有“城墙”,不是无限度的发展而是无限度的容纳,完全没有防守地任让世俗与罪恶的试探入侵,终成世俗的俘虏!
2:6  耶和华说:“我从前分散你们在天的四方(注:原文作“犹如天的四风”),现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。  
【】如四面而来的狂风,把百姓吹散至远方。北方之地”:即巴比伦( 耶1:13-14)。
2:7 “与巴比伦人同住的锡安民哪,应当逃脱。  
【】启示录18:4  我又听见从天上有声音说:“我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃; 有关巴比伦遭殃的预言稍后应验:于大利乌王第四年,巴比伦城反叛波斯,卒为大利乌王所平,城内贵胄惨遭屠杀,居民被逼迁徙,结果整个城荒凉了。
   他们必须逃脱被掳之景况,逃回本地,是圣地,神所拣选的地方。在圣所,耶和华居住的地方,欢乐歌唱,称颂主的圣名,感谢赞美神的宏恩大爱。他们也该静默,虔恭敬拜。他们必须先寻求耶和华和祂的同在,其他一切都会加给他们了。重建圣殿,重建圣城,是当务之急!
  提醒:异端寻迷羊的网站叫:逃离巴比伦。
   将除了它以外,所有的教会叫巴比伦。主张基督徒不需要认罪悔改。
2:8  万军之耶和华说:“在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠(复数)你们的列国,摸(延伸、觸及)你们的,就是摸他眼中的瞳人(单数)。  
【】瞳人”:表示选民在神眼中的宝贵。瞳人”是眼睛里头最易受损伤的部分,但也是最受到保护的地方。若遇外物,眼睑和睫毛会迅速作出反应加以保护。圣经用瞳孔比喻神的百姓,神极其爱护(看申32:10)。凡为攻击你造成的器械,必不利用;凡在审判时兴起用舌攻击你的,你必定他为有罪”(赛五十四17)。这样的人可以像大卫那样宣告:“虽有成万的百姓来周围攻击我,我也不怕。但你耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。”要记住,神挡在你和一切仇敌之间。有些人把环境放在他和神之间;但智慧的人是把神放在他和环境之间。
  想到我们的灵魂在神手中,好像瞳人那样受到保护,这是何等的安慰!因为身体所有的器官,没有一个像眼睛那样受到细心的护卫。强壮的前额骨,眉毛,睫毛都可防止尘埃入侵,眼皮可以保护眼睛免受强光刺激,泪腺可以不断分泌泪液洗涤眼睛的表面部分——这是何等奇妙而精密的保护系统!我们在神那里也有同样的安全系统。他随时警戒,要保护、捍卫、洁净我们。“我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。”注意:

摸他眼中的瞳人(8节)这句话,这时代的人普遍缺乏安全感,但还有什么地方比躲在神的眼中被当作神眼中的瞳人更安全?如果人的眼睛尚且反应敏捷难以伤害,何况神的眼睛?有谁能摸着神眼睛的瞳人?那眷爱我们的神正是这样地爱护着我们。
2:9  看哪!我(注:或作“他”)要向他们抡手(掄起、搖動、揮舞),他们就必作服侍他们之人的掳物(单数),你们便知道万军之耶和华差遣我了。  
【】“抡手”:原文指握拳挥手;这是恐吓的举动 (赛10:32) ,亦表明神轻易挫败祂的敌人。
2:10  “锡安城啊,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间。”这是耶和华说的。  
【】锡安是被掳的女子,原来极为卑贱,现在要替代巴比伦的尊贵,是神使她升高。但是她必须逃脱。锡安当然指以色列民。耶和华保护她,用手影遮蔽,“又对锡安说:你是我的百姓。”(赛五十一16)“锡安的民哪,应当歌唱,以色列啊,应当欢呼。耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚,赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间,你必不再惧怕灾祸。”(番三14、15)
   于牧师:有神同在的荣耀真实,是最有力的见证,吸引多国来归,愿意寻求神(赛二:1-5)。那时,不必再去勉强人信主,因为列国诸族中的人,会自动□慕说:"我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。”(亚八:23)至于神的子民,愁苦的日子已过去,更是喜乐满溢:"耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安,永乐必归到他们头上,他们必得著欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。” (赛三五:10)
福音的中心,"以马内利”,神与人同住,是最欢乐的信息(太一:23)。所以神子道成肉身降临的时候,天使会欢喜歌唱,因为藉著耶稣基督,使信他的人,罪得赦免,可以与神同住(诗六八:18)。到最后,神救恩的计画完成,新天新地中,神要"与人同住”(启二一:3)。这是教会的盼望,也是福音奥秘的实现。
2:11  “那时,必有许多国归附(复数。 借、加入;出借)耶和华,作他(注:原文作“我”)的子民。他(注:原文作“我”)要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。  
【】因我的殿必称为万民祷告的殿。”(赛五十六7)。
归原文字根:義務;
字義溯源:編結,意即:聯合*,保留,借貸,借給,借,住,歸,放債,欠債,債主,親近,忠於,要聯於,借給人.
2:12  耶和华必收回犹大作他圣地的分,也必再拣选耶路撒冷。  
【】犹大是圣地,是耶和华的份,独特的产业,在万国之中是出类拔萃的,卓越与超然的。耶路撒冷是犹大的京城首都,又是圣殿的所在地,耶和华再拣选,无非重申祂与大卫所立的约。这是永约,神必信实地守约,祂的拣选也不能改变,更不会废除,必永远竖立。

耶和华拣选耶路撒冷,连撒但都无法控告,反受责备,因为这拣选的恩典,确保必有的复兴。

2:13  凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起(驚動),从圣所出来了。”
【】 兴起原文字根:        喚醒;
字義溯源:        醒起*,奮力,奮興,奮起,興起,颳起,舉起,舉,敢惹,挑啟,施展,高興,支使,喚醒,叫醒,提醒,激發,揮動,激動,驚動,攪動.
    当神兴起时,凡有血气的都当静默,以虔诚,期待,谦卑顺服的心在他面前。“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声;因为他兴起,从圣所出来了”。“我的心哪,你当默默无声,专等候神;因为我的盼望是从他而来。”兴起”:指神亲自为百姓报复,施行审判。

“圣所”:栖身处指神天上的居所。──《串珠圣经注释》

    惟耶和华在祂的圣殿中,全地的人都当在他面前肃敬静默。”(哈二20)“你要在主耶和华面前静默无声,因为耶和华的日子快到,耶和华已经预备祭物,将祂的客分别为圣。”(番一7)西番雅提出耶和华的日子,就是神要显现的那日子。这也是撒迦利亚的重点,因为耶和华兴起,从圣所出来,施行审判,也施行救恩。── 唐佑之牧师《天道圣经注释──撒迦利亚书》

    世人不要嚣张妄论神的作为,更不可因个人的际遇有什么挫折困苦,急促而无知的埋怨神,也不可因世事的变幻无常,邦国兴衰无定,擅自对神的旨意作无知的推测。凡有血气的都当静默无声,安静留心看神怎样按他的步骤成就人完美的定旨,因他已“从圣所出来”,已开始他的行动了。当以色列人在红海边受法老军兵追赶时,摩西却凭信心对以色列人说:“不要惧怕,只管站住。看耶和华今天向你们所要施行的救恩,因为你们今天所看见的埃及人,必永远不再看见了。耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。”(出十四13~14)

   七点:

a、归回原处(二6-7)━━以色列因犯罪而分散在四方,特别在北方的巴比伦,如今可归回原处,因为神必会惩罚列国,故要“逃脱”,免遭池鱼之殃。这句话尤对那些不愿归国的人发出。

b、惩罚列国(二8)━━神惩罚列国时就是显出荣耀时(亦有人将之解作弥赛亚之诞生),因他们“摸”(nogeca,意“触摸”、“打击”;“瘟疫”一词源自此字根)。(注25)神的“瞳人”以色列,神必会特别保护其选民(申卅二10)。

c、由仆转主(二9)━━神会向以色列的仇敌抡手,叫本是敌人掳物的以色列人(先前服事列国),由奴仆的身份摇身一变成为拥有掳物的得胜者。

d、有神同在(二10)━━这是极可喜的应许,神不再离开他们,“以马内利”与他们永同在(参赛十二6;番三14-15;结四十八35)。

e、多国归附(二11)━━“归附”(Nilwu,意“归属”,即“利未”之意);此应许在旧约多处出现(参诗六十七2、3,七十二7,一0二14-23;赛二1-4,十九23,六十1-3;亚八20-23)。(注26)

f、收回圣地二12a)━━虽万国归附神,但神对以色列的应许永不改变。他必将他的地,那分别为圣之地收回作自己的份(赛十九25)。以色列是神的产业,此点在旧约中是一个极宝贵的应许(申九24;赛十九24-25)。

g、坚定拣选(二12b)━━神多次向选民宣告他与他们所立的恩约,叫选民蒙福报恩。

因此,二13是一句结语:全地当肃静,因为神从其圣所出来,准备执行上文的应许了。── 马有藻牧师《撒迦利亚书诠释》



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 楼主| 发表于 2019-8-29 08:56:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-29 08:57 编辑

   3章: 基督是 大卫的苗裔
3:1 天使(注:原文作“他”)又指给我看,大祭司约书亚站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。
【】站在 ...... 右边”:这是犹太法庭中控方所站的位置。愿你派一个恶人辖制他,派一个对头站在他右边。”(诗一○九6)“对头”就是用“撒但”这个名词。此处在撒迦利亚的异象中,撒但站在右边,成为主控的律师,有法律之功能。撒但是原告,约书亚是被告,完全一幅法庭的情景。
3:2 耶和华向撒但说:“撒但哪,耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你,这不是从火中抽出来的一根柴吗?”
【】 耶 和 华 神 自 己 抵 挡 撒 但 并 斥 责 它, 因 为 神 拣 选 了 以 色 列 来 完 成 他 的 旨 意。
        以 色 列 是 “ 从 火 中 抽 出 来 的 一 根 柴 ”。 火 代 表 以 色 列 人 在 流 亡 巴 比 伦 期 间 遭 受 的 苦 难。 神 使 他 们 经 受 这 些 苦 难, 并 不 是 要 毁 灭 他 们, 而 是 要 管 教 和 预 备他 们, 使 他 们 成 就 更 大 的 事。
      以西结书15:1  耶和华的话临到我说:  
15:2  “人子啊,葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?  
15:3  其上可以取木料做什么工用?可以取来做钉子挂什么器皿吗?   
15:4  看哪!已经抛在火中当作柴烧,火既烧了两头,中间也被烧了,还有益于工用吗?  
15:5  完全的时候尚且不合乎什么工用,何况被火烧坏,还能合乎什么工用吗?  
15:6  所以主耶和华如此说:众树以内的葡萄树,我怎样使它在火中当柴,也必照样待耶路撒冷的居民。  
3:3 约书亚穿着污秽的衣服(复数),站在使者面前。
【】比喻约书亚个人及整体百姓的罪孽。他代表本是祭司国度的以色列国,但以色列过去的历史是一个崇拜偶像的历史(结十五至十六),但因他仍是神所拣选的国度,神施洁净性的管教,使他们能回复起初蒙召的目的与功用。将污秽的衣服脱去,就是脱去罪孽,这是象征性的举动,也表征称义的举动。罪人的地位更换至义人的身分。
罪孽原指道德方面的,但也指属灵的生命与事奉的资格。
   希伯来书5:1  凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属 神的事,为要献上礼物和赎罪祭(注:或作“要为罪献上礼物和祭物”)。  
5:2  他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。  
5:3  故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。
   耶稣作大祭司却是无罪的!
   2,启示录16:15  (看哪!我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了!)  
   自己犯罪,世人看不见,基督徒看不见。天使的眼睛却是看见的。
3:4 使者吩咐站在面前的说:“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说:“我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。”
【】華美衣服原文字根:        釋放
字義溯源:        外套,華美衣服,顯耀的外袍,吉服.這字出自(脫下,挖出來,裝備).
     2,唯一赎罪的方法?唯独靠宝血脱去污秽!
  大祭司更换衣袍,有两种情形。一种是就职典礼(出29章及利8章),另一种是赎罪日(利16章)这也象征着将蒙拯救而参加羔羊婚宴之人所穿戴的光明洁白的细麻衣(启19:8)。在自然情况下,人只能穿被缺点和罪玷污的衣服,只有基督称其为义的人,才能穿上洁净的衣服。穿上“华美衣服”按当时的事实来说,指大祭司供职时所穿上的整套圣衣,包括有铠甲领和在他底边周围有金铃裆的外袍,以弗得,和镶十二块宝石内藏乌陵土明的胸牌,并刻有归耶和华为圣的金牌之冠冕(出廿八1~42)。这整件事是要说明我们在神跟前也都像约书亚那样,原不配事奉神,是神为我们脱去污秽衣服,又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。
3:5 我说:“要将洁净的(純正的、潔淨的)冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。   
【】冠冕”:为君王、尊贵人与大祭司的头饰(出28:36-38)。约书亚穿戴洁净的冠冕,表示神承认他大祭司的身分,这职分更是圣洁的。祭司要把人带到神面前,祭司必须清洁,正如约书亚要换上华美的衣服,戴上洁净的冠冕,准备作神的工。
3:6 耶和华的使者告诫(作見證)约书亚说:   
【】天使警告约书亚,
3:7 “万军之耶和华如此说:‘你若遵行(来去)我的道,谨守(单数。命令、守衛、留神觀察)我的命令,你就可以管理(单数。審判、競爭、辯護)我的家,看守(单数。遵守、保護、小心 )我的院宇;我也要使你在这些站立(复数。站立、侍立、停留,Hif‘il 設立、使堅定)的人(复数)中间来往(复数。旅途、行走。来往)。   
【】因约书亚不是先遵行主的道,然后得以穿上洁净华美的祭司衣服和冠冕,乃是先穿上了洁美的衣服,可以侍立在神前之后,才被要求遵行谨守神的话,好使他可以在神前作一个称义的仆人,又使他可以配得上神交托他的权柄以管理神的家。
   今天神也照样先使我们在基督里成为圣洁,成为天上国民。君尊的祭司,然后才要求我们要生活得像个天上的国民,有与君尊之祭司之职分相称的事奉。这样才不徒受神的恩典(林后六1~2;弗四l~2)。
a、 管理神家(三7a)━━以色列当遵守神的律法,就可以代替神“管理”(tadhin,意“治理”,特别指“惩罚性”,如创十五14;伯三十六31,或“保护性”方面的管理,(如创三十6;箴三十一9)他的家(以色列国称为“神的家”)(注33)。此点必使以色列人获得无限的鼓舞与振奋。
b、 看守院宇(三7b)━━并可以“看守”(tishmor,意“看顾”,如创二15;守望”,士一24)(注34)神的殿,不叫人亵渎之(如主后来洁净圣殿的作为)。
c、 自由敬拜(三7c)━━可在这些站立的人(指服事神的天使,在异象中,天使具有人的形象)中来往,即参与天使们自由地敬拜、无惧地接近并与他们一同事奉神。
d、 苗裔发出(三8)━━约书亚与其余的祭司,就是作“预兆的”(Mophthim,意指“将来事物之预表”约书亚将得这些天使的保护、效力,与希伯来书第一章十四节的精义相同——“天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那蒙受救恩的人效力吗?”
3:8 大祭司约书亚啊,你和坐在你面前的同伴(鄰舍、朋友)都当听(他们是作预兆的(单数。奇蹟。奇蹟,示意:表徵,徵兆,兆頭,奇事,豫兆;這字出自(=漂亮的).)。我必使我仆人大卫的苗裔发出(原文字根:        在內。來、進入、臨到、發生。来去。住,用,到,是,遭遇,圍攻,帶前,帶進,帶入,帶過去,叫,領,當然,要來,離去,進入,進來,入,發生,取來,追隨,得,給,去,下去,進去,出戰,允許,實在,侵犯,帶領,)。
【】苗裔  原文字根:        長出
字義溯源:       生長,枝,發苗,長出,苗裔;出自(=長出).
耶和华说,“日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。”他是有神性、为耶和华发生的苗,必华美尊荣(赛四2),这枝子必结果实(十一1)。他是祭司,在本处长起来,并要建造耶和华的殿。
预表将来的弥赛亚要作替民赎罪的大祭司。“大卫的苗裔”:源出大卫将要来临的弥赛亚(基督)。“苗裔”为其称号。 多数学者认为「苗裔」是一专用语,指的是一个有规模的王朝的法定继承人。就以色列来说,是重振王室的大卫家族的王。苗裔不过是极其弱小细嫩的幼苗(赛53:2),但长成后能结出很多果子(赛11:1)。与此相同,以色列虽然很弱小,但必能完成选民的使命——重建圣殿,最终生出坐在大卫之位的永恒之君( 赛11:2-16)。这表明,即将到来的弥赛亚虽具有仆人的职分,却必成为神国度的成就者。
3:9 看哪!我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻(打開、鬆開、雕刻)这石头,并要在一日之间除掉这地的罪孽(单数)。
【】
1.指圣殿的首块根基石,即代表圣殿;这石头是非人手凿出来的,足以打碎一切地上万国的权势,逐渐变成一座大山,充满天下(但二35)。
2.弥赛亚的称号。一块石头”是指作为教会基石的基督( 诗118:22,23;赛28:16 ;但2:35,45;太21:42;弗2:20-22;彼前2:4-8)。“七眼”指监察全地,保守圣徒的耶和华之眼目( 4:10),即耶和华差遣到全地的七灵( 启5:6)。一日之间:除掉这地罪孽的一日之间,首先是指用羊羔的血洗净百姓之罪的大赎罪日( 利16:29-34),此处则指基督在十字架上受死而赎万民之罪的日子。七眼比喻神的全知及看守,指神必保守圣殿重建的工作与敬拜神的子民;神要使有关弥赛亚的应许应验。
“雕刻使之华美;大祭司肩带的宝石上与冠冕的金牌上刻字的事(出28:9-12, 36)。
“在一日之间 ...... 罪孽”:指在弥赛亚时代,神会只一次就完全解决罪的问题(来10:12)。一日之间”有五个不同的解说:
(1) 指短暂之时
(2) 圣殿完成之日(圣殿奉献日)
(3) 犹太人七大节期中之赎罪日
(4) 主钉十架那日
(5) 在弥赛亚国度成立前的日子,即以色列全国性悔改日,然后引进禧年国(下文三10)。(注43)
── 马有藻牧师《撒迦利亚书诠释》
    “地面”(出十5)原意为“地眼”;吗哪以外,在我们的眼前并没有别的东西,这吗哪仿佛芫荽子(民十一六)。眼前看起来是指外表。箴言:(廿三32)酒在杯中闪烁,原意也作酒光如眼睛的闪烁。“光耀的精金”(结一4)原意为“精金的眼睛”,即如眼光一般的闪烁。
   3,我们都是活石。七眼,表明神的看顾,祂是无所不知,奇妙的神,祂把智慧赐给我们。
3:10 “‘当那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。’这是万军之耶和华说的。”
【】“坐在葡萄树 ...... 下”百姓在弥赛亚时代安享太平(弥4:4)。──《串珠圣经注释》
g、 平安丰盛(三10)━━“当那日”(旧约常用之辞汇统称“耶和华的日子”,分审判及福气两部份,此处是论祝福即禧年国部份,此时是描绘弥赛亚时代的气象)(注44)。神便赐平安丰盛给以色列,坚定拣选之福乐(王上四24、25;弥四4)。      
附录:微仆。
直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。” (但七22)
⒈击子民四角 18.19 父神的工具 赛10:5,耶51:20
角虽神赐权 狂傲不知尘
⒊终成恶兽角 妄触至高者 但8:9-12,启13:1-7
⒋匠人总胜兽 角权归无有 但7:26,启13:11
    身为南方人的阿摩司,是向北传道,何西阿亦向本身的北方人传道,而生于皇宫贵族的以赛亚,则向自己南方人传道。相反的,弥迦是在乡村长大的,他仍用不同的方法,把神的真理表达出来。阿摩司讲说公义责备人,极其严厉。何西阿身为北方人,是慈爱的先知,心存爱同胞之心,流泪叹息地传神的爱。以赛亚出身贵族,有特别的风度;弥赛却是乡下人说话极率直。以赛亚重圣洁,弥迦总汇三者之内容。他说神要求我们行公义,好怜悯,存谦卑的心与神同行。我们读圣经,须下功夫。神的启示是一贯的,我们若能了解这四位先知的信息,就能明白其他先知所传的,能以经解经了。

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 楼主| 发表于 2019-8-29 09:45:54 | 显示全部楼层
    4章:基督是受膏者
4:1 那与我说话的天使又来叫醒(激動)我,好像人睡觉被唤醒一样。   
【】我们的灵需要神的灵来唤醒!
2,牧师,弟兄姊妹的提醒都是神在唤醒你!
4:2 他问我说:“你看见了什么?”我说:“我看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。
【】 福音将通过圣灵的能力传播开来,而不是靠人的力量。“管子”,原意为“狭道”。
  七盏灯的中间一座,象征神居首位,联络两边的灯盏,结合成完整的光体。
  i.都是纯金造的。教会在神眼中是贵重器皿。
ii.都有七盏灯在同一灯台上。
iii.都是用橄榄油发光。
iv.都必须燃烧而发光。
v.都是为圣殿的事奉而照明。
     管子原文字根:        傾瀉
字義溯源:        傾倒,意即:鑄造,示意:管子,筒.這字出自(3332*=倒出,鑄).
4:3 旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。”
【】 这 两 棵 橄 榄 树 代 表 所 罗 巴 伯 和 约 书 亚 君 王 与 祭 司 的 事 奉 。
       1.    两 棵 树 象 征 油 的 泉 源 永 不 枯 竭; 两 位 领 袖 引 导 人 民 进 入 那 借 着 圣 灵 的 能 力 才 能 得 到 的 生 命 。
       2.    由 此 可 见, 两 棵 树 还 代 表 耶 稣 基 督 自 己 君 王 和 祭 司 的 职 事。 基 督 正 是 那 以 圣 灵 施 洗 的, 所 有 的 圣 灵 充 满 皆 来 自 基 督。
4:4  我问与我说话的天使说:“主啊,这是什么意思?”  
【】我问那与我说话的天使,说∶「我主啊,这些是什么?
      谦卑求问是慕道者的心。饥渴慕义的人有福了!
4:5  与我说话的天使回答我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊,我不知道。”
【】 不是不懂装懂
4:6  他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:‘不是倚靠势力(势力原意为军事的力量),不是倚靠才能(力量才能),乃是倚靠我的灵方能成事。’  
【】一。今天我们看见差传的工作很兴旺,但我们不要犯上西国教会宣教工作的错误,他们把本末倒置了。我们做神的工作,必须有三方面的力量,就是灵力,人力和财力,但他们却把财力放在第一,开宣教会议的时候,最主要是大家捐钱,然后便找人,找到之后便发展工作,到宣教士或工作人员写信回来作报告时,才说要祷告,这是本末倒置了。钱不是不重要,但不是最重要的,我们有了钱,但不一定有合适的宣教士,有合适的宣教士,也不一定能有效的做宣教工作;我们应把圣灵放在第一,惟有耶和华的灵,方能成事;有了灵,便一定有人,因为圣灵会差遣合适的工人,至于金钱,在神眼中实在是微乎其微的。同样,我们若单在宣教工作上捐钱,这也不表明我们是真正关心宣教的工作,我们乃要在神面前等候,让神来差遣我们。很多时候我们犯了一个很严重的错误,好像亚伯拉罕的儿子以撒一样,不晓得自己就是那燔祭的羊羔。我们常祷告求神差派工人,但我们自己却不准备应神的召,这样的祷告是空洞的。我们是祭司,应该随时蒙洁净,随时接受操练,又随时蒙差遣。
      二。势力:指军队的力量、搬运工的力量、钱财、人的智慧和能力等。才能:是指身体的力量,气力。但靠这些人的力量是无法成就神国度的事工如重建圣殿。神国度的事工原动力是神的灵,他曾创造天地( 创1:2)、使红海分开( 出15:8,12)、使骸骨成为极大的军队( 结37:1-10)。
   倚靠我的灵”,神以祂的灵创造世界(创一2),成为巨风,只是从神鼻中的气发出,红海的水便聚起成堆大水直立如垒,海中的深水凝结,再将水吹得散开涌流,海就将埃及的追兵淹没(出十五8、10;撒下廿二6;前者为摩西之歌,后者为大卫颂美之歌)。在以西结书(37章)的异象,神的灵如大风,使枯骨复生。神的灵也有能力使重建圣殿的事完成。
    三,以灯台为例,灯台本身无论外表美观,坚固贵重,功能完美,加果没有油,仍旧徒有外表,不能发光。圣灵是油,有膏抹的功用,先知祭司与君王就任,要经过受膏的礼仪,表明他们有圣灵的同在与能力。圣灵如油一般,有医治的能力,抹油在伤处,可得医治(路十34)。圣灵好似油一般,不仅可以点燃发光,也能温暖并加以力量,且可装饰(诗一○四15)与润泽(诗一三三2)。圣灵为一切的根源与能力,灯台是最好的表征,说明圣灵的功能。
  四。今天教会的需要,不是有更多的金子,造更精美的灯台装饰组织,用来吸引人入教,而是要建造成神的圣殿,有主住在里面,使主得荣耀。这也是主指示今天教会领袖的信息:单单仰望主,倚靠主的灵,不是人的工作。
圣殿中点灯用的,是纯净清橄榄油。世代越黑暗,我们越要倚靠主。要知道自己,不但力量有限,是根本不能成就神的旨意。所以应当如聪明的童女,有圣灵的油丰丰满满的存在器皿里,不论主甚么时候来,都能够预备好,发光直到见主。
以上是四位牧师的个人领受。合而为一,才对羊群更有益处。不会偏颇。
4:7  “大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼说:‘愿恩惠恩惠(恩典,恩寵,恩惠,喜悅,珍愛,恩,蒙恩,恩言,優美,寵,貌;)归与这殿(注:或作“石”)!’”  
【】Who [art] thou, O great mountain? before Zerubbabel [thou shalt become] a plain: and he shall bring forth the headstone [thereof with] shoutings, [crying], Grace, grace unto it.
一,恩惠要归于主。and he will bring forth the top Stone with shouts of Grace,‘grace to it’”。
虽然在人看来重建圣殿是不可能的事,但神却保证这事在他的能力范围之内( 6节),必能成就( 9节)。事实上,以色列人回到耶路撒冷重建圣殿的过程中,经历了撒玛利亚人的阻挠( 拉4:1-10),因幼发拉底河西边的波斯总督达乃和示他波斯乃的破坏而停过工( 拉5:1-5),波斯总督曾联名上本奏告大利乌王, 请他下令停止重建圣殿( 拉5:6),实在是历尽了千辛万苦。后来,大利乌王发现古列王允许重建圣殿的诏书( 拉6:15),因此,圣殿得以重建,连那些百般阻挠的总督也纷纷援助此工程( 9:14,15; 拉5:3, 6; 6:6,13)。
     二,原文作“头块石头”(诗118:22);这是建殿的最后一块石,表示工程完竣。
   三,所罗巴伯 是大卫王位的继承人(约雅敬的孙子;王下二十四章),在波斯王大利乌一世之下担任犹大省长。周遭的人对他寄以厚望,把他当成民族救星。当然有些人指望他能建立应许的国度,带领人民脱离波斯的奴役。
   四,借 着 圣 灵 在 我 们 身 上 作 工, 我 们 便 能 克 服 如 山 一 般 巨 大 的 困 难。 相 反, 当 神 的 子 民 身 上 没 有 圣 灵 大 能 的 彰 显 时, 他 们 往 往 会 被 工 作 中 的 拦 阻 和 灵 里 的 困 惑 所 胜。
   以赛亚书41:15 看哪,我已使你成为有快齿打粮的新器具;你要把山岭打得粉碎,使冈陵如同糠秕。
41:16 你要把它簸扬,风要吹去,旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐,以以色列的圣者为夸耀。
    五,彼得前书2:6  因为经上说:“看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安,信靠他的人必不至于羞愧。”  
2:7  所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。”  
2:8  又说:“作了绊脚的石头,跌人的磐石。”他们既不顺从,就在道理上绊跌(注:或作“他们绊跌都因不顺从道理”)。他们这样绊跌,也是预定的。  
4:8 耶和华的话又临到我说:  
【】Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
2,不是人的话,人的心理学哲学科学。主义理论。
歌罗西书2:6 你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行;
2:7 在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。
2:8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。
4:9  “所罗巴伯的手立了这殿的根基,他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。  
【】作主的工时也当全力以赴,将它当作你最后的服事。你不能使神耗尽一切;你的事工必定会完成,但不是倚靠你的努力或才能,乃是依靠他的灵。
时时刻刻,我蒙他爱保守,
时时刻刻,从上面得生命;
仰望耶稣!直到荣光照耀,
时时刻刻,主啊,我属乎你。
4:10 “谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊(单数。石頭、法碼、寶石,合金、錫、渣滓)就欢喜。”
【】For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel [with] those seven; they [are] the eyes of the LORD, which run to and fro through the whole earth.
   ●在 有 些 人 看 来, 选 民 们 所 做 的 事 微 不 足 道。 然 而, 我 们 对 任 何 一 件 凭 着 圣 灵 的 大 能 和 神 祝 福 所 成 就 的 事 都 不 可 轻 忽, 它 们 有 永 恒 的 价 值 和 意 义。  耶和华的眼目无处不在,恶人善人,祂都鉴察。”(诗六十六7)。
神说:“我要定睛在你身上劝戒你。”(诗卅二8)耶和华的眼目,看顾敬畏祂的人,和仰望祂慈爱的人(诗卅三18)。撒迦利亚书第十二章四节有耶和华的话:“我必看顾(原意为‘我必睁眼看’)犹大家,使列国的一切马匹瞎眼。”代志下第十六章九节:“耶和华的眼目察全地,要显大能帮助向祂心存诚实的人。”“神的眼目看顾犹大的长老,以致总督等,没有叫他们停工,直到这事奏告大利乌,得着他的回谕。”(拉五5)他们终于可以自由地重建圣殿。
●这个异象中的灯光,象征耶和华的眼目,也表明祂的同在。祂的脸光启示眷顾与施福。民数记第六章廿五节亚伦的祝福:“愿耶和华使祂的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。”诗人的祈求:“耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们”(诗四6,卅一16,四十四3,八十7,九十8等)。所以耶和华的脸以及眼目,都是光,照明与施恩,将救恩广被祂的子民。
●早期的学者如腓罗(Philo)及约西弗(Josephus)的说法为七大行星,是近年德国经学家所采取的(这种解释不对!)。
●主有七眼,完全智慧,最完美的,祂是无所不知、无所不在、无所不能的主,祂是救赎主!
原文字根:分開
字義溯源:合金,錫,雜質,鉈;源自(0914*=分開).
4:11 我又问天使说:“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思?”  
【】这两棵树两根枝,是两个主要人物。为神传递油料的供应,能源是在神,他们是油的供应者,是受膏者。
4:12  我二次问他说:“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思?”
【】  神的灵(以油代表)透过百姓的领袖(橄榄树),不断供给神的百姓(灯台),使他们能作见证(如灯照耀),而圣殿竣工已是神大能的明证。
             ●橄榄枝的“枝条”,与“穗子”同义。灯芯如何联结于橄榄树的源源供应,就象征着我与主的关系。金油如何不停地通过灯芯达到火焰,同样的,复活之主的恩典也透过我们的信心,达到与神相交的光辉美丽之生活中。神的火啊!你将燃烧到永远;我们的灵就是你的蜡烛;因为我们知道只有借着内住的圣灵才能得着力量;并且因着信,基督得以住在我们心中。
  枝原文字根:        走踏出來的路
字義溯源:        水流,麥穗,枝子,穗子,穗,水溝,洪,示播列(此字的發音).字義有如(=長衣下部).
4:13  他对我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊,我不知道。”
【】1,先知不住地问,不住地得着。懒于发问的不能得着。
●  他的子民要“显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来”(腓二15~16)。基督徒所需的任何一种美德是没有丰丰富富的住在主里面的。一切的丰富都“有形有体”的住在他里面。他是智能和知识的灵,他是安慰和力量的灵,他是认识神、敬畏神的灵,“神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”神的儿女啊,好好思想这句话,并活在它里面—— 一切智能和知识的宝藏都藏在基督里;他是神无限资源的海洋,我则可以永远靠在他的岸边,让他以无穷尽的恩典滋润我们。
4:14  他说:“这是两个受膏者,站在普天下主的旁边。”  
【】●弥赛亚意思即受膏者,但我们知道大祭司是要经过按立的,就好像有首诗篇形容把油倒在亚伦头上,一直流到他的胡须衣襟,油是表示神的能力,我们也必须这样。另外,君王也是要受膏的,所以这里提到受膏者,是表明神把权授与他们,要他们做神的工作。今天,我们是君尊的祭司,也是君王的身份,神的灵浇灌我们身上,所以教会应该注重圣灵的工作,让神的灵在我们身上发生功效。── 唐佑之牧师《神的荣耀与教会更新》
●受膏者」的希伯来文是「油之众子」)受膏者”:原文作“新油之子”,新油是刚从橄榄榨出来的油,作为奉献用途。
●“站在 ...... 旁边”:指服侍与候命于神。被膏所充满的状态亦即被圣灵充满的状态。他们等候着坐在宝座上的耶和华发出命令,并侍立在其面前,是指身负祭司职务和君王职务的大祭司约书亚和省长所罗巴伯。在终极意义上两个金嘴和两根橄榄枝追根究底是指拥有大祭司和职分的基督( 创14:18;诗110:4;来5:6-11)。
—《精读本圣经注释》
●两位受膏者是伺奉耶和华的,耶和华是普天下的主,祂是一切恩惠的来源。


  附录:
(1) 他们代表旧约━━即律法书与先知书(旧约的二分法);
(2) 他们代表旧新约;(他们没有道成肉身,岂能预表新旧约!)
(3) 他们代表摩西及基督;(摩西岂能与主平等!)
(4) 他们代表基督的神;人两属性(他们哪一个是神!);
(5) 他们代表哈该及撒迦利亚;
   以上解释都不对!


  正确解释--------他们代表神的两特使------约书亚及所罗巴伯(因他们二人是祭司君王的后裔,故象征祭司与君尊的身份归回以色列了)。
  他们预表基督的俩大圣职:大祭司和大君王。

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 楼主| 发表于 2019-8-29 14:02:28 | 显示全部楼层
   5章:赶鬼的耶稣
5:1  我又举目观看,见有一飞行的书卷。  
【】Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll.
5:2  他问我说:“你看见什么?”我回答说:“我看见一飞行的书卷,长二十肘,宽十肘。”  
【】1.根基;2.一肘,約 18-22 吋,即 45-56 公分长二十肘,宽十肘”:这恰是会幕圣所及圣殿廊子的尺寸(王上6:3),
5:3  他对我说:“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的,必按卷上这面的话除灭(空的、荒涼的,无辜的);凡起假誓的,必按卷上那面的话除灭(空的、荒涼的)。
【】偷窃的”及“起假誓的”:这两项罪行分别触犯了十诫中的第八和第三条,而这两条诫命代表了一切处人和对神的诫命。
   2,基督徒不要剽窃。不要侵犯他人的知识产权。
5:4  万军之耶和华说:‘我必使这书卷出去,进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家,必常在他家里,连房屋带木石都毁灭了( 完成、結束、停止,Pi‘el 完成、毀壞、根除)。’”
【】 神要从犹太人中彻底除灭罪恶。要他们建立新的社会,破旧的、污秽的、罪孽的一切必须破除。
     主耶稣说:"我告诉你,若有半文钱没有还清,你断不能从那[监狱]里出来。”
5:5 与我说话的天使出来,对我说:“你要举目观看,见所出来的是什么?”  
【】Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what [is] this that goeth forth.
5:6 我说:“这是什么呢?”他说:“这出来的是量器(伊法,量器;乾糧容量單位,約合22公升. (來自埃及語))。”他又说:“这是恶人在遍地的形状(眼睛)。”  
【】我说∶「这是什么?」他回答∶「这出来的是个量器。」他又说∶「这是他们在全地上的罪孽(「罪孽」另有抄本作「样子」)。」
           伊法,度量衡單位,約等於22公升。
And I said, What [is] it? And he said, This [is] an ephah that goeth forth. He said moreover, This [is] their resemblance through all the earth.
  2,满了430年,迦南人罪恶满盈,就被神除灭。
       诗篇58:2 不然,你们是心中作恶,你们在地上秤出你们手所行的强暴。
   恶人在遍地的形状”:原文为“全地上的眼睛”;换句话说,量器及其容物象征地上的罪恶满盈。
5:7  (我见有一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人(妻子)。  
【】圓形物圓形區域、他連得-----圆铅。
       2,巴比伦人崇拜女神。
       女神崇拜伴随着 淫乱的崇拜仪式。
       这也是以色列人的罪恶。
5:8  天使说:“这是罪恶(邪恶)。”他就把妇人扔在量器中,将那片圆铅扔在量器的口上。  
【】原文指的是一他连得的铅(是一种特别的秤,通常作圆盘状)
   “量器”的原文作“伊法”,是希伯来量固体物质的最大单位,约为22公斤,
     在此处说明地上罪恶极大,故神须予阻止、
     量器上的一片“圆铅”乃口上的铅盖,代表神阻遏罪恶。
     罪恶的体制也必须从圣地消除。
5:9 我又举目观看,见有两个妇人出来,在她们翅膀中有风(灵),飞得甚快,翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来,悬在天(复数)地中间。
【】 █ 鹳鸟的翅膀,这种动物在律法中也是不洁净的(利十一19;申十四18) 鹳鸟是翅膀有力,可飞远程的候鸟。在美索不达米亚艺术,有翅膀的生物通常是守护神恶魔。女神伊施他尔有时也以翅膀出现于艺术作品。主前第九世纪有块浮雕,上面刻着一棵线条简约的树,两侧各有一名长着翅膀的女性。
         █ 犹太人传统将此二妇人解作犹大的二大罪:偷窃的”及“起假誓的。
        罗马书2:22 你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?
        犹太人喜欢偷窃庙里的金银。
   因圣经从没以妇人象征天使,况且她的翅膀像鹳鸟,是一种似鹤的鸟类,在摩西律法中被视为可憎而不洁的鸟类(利十一19;申十四18),所以这两个妇人应当象征世上敌神的势力。她们把原本在以色列地的量器及其中的妇人挪去,表示神不再利用这世上的国权惩罚他百姓的罪恶。神虽曾藉今世敌神的国权,管教他的百姓,但他也能藉今世的国权把他审判的指头指向别处。 █ 量器“飞”到示拿地,代表送回罪恶源出之地,就是拜偶像和亵渎神的大本营巴比伦。比较《启示录》18章。“示拿”是人类最早背叛神的地方(创11:2-10)。此处指巴比伦。
     █ 鹳鸟原文字根:        仁慈
   字義溯源:        (仁慈母性的)鳥,意即:鸛,鸛鳥;這字是(2623=仁慈)的陰性,而2623又出自(2616*=俯首,仁慈).
    鹳鸟的灵是邪灵,是拜偶像的灵。
5:10  我问与我说话的天使说:“她们要将量器抬到哪里去呢?”
【】 启十七5所描写的大淫妇,她的额上写着说“奥秘哉大巴比伦……”,而本处所说量器中的妇人,由两个有鹳鸟翅膀的妇人把她抬到示拿地。圣经又指明这示拿地就是她“自己的地方”(11节末)。可见这妇人与启十七章之大淫妇在本质上是相同的,这异象较偏重于显明在信仰上邪淫之罪恶将受审判。
5:11 他对我说:“要往示拿(示拿= "兩條河流的國家")地去,为它盖造房屋(单数。房屋、家、殿、神廟、倉庫)。等房屋齐备,就把它安置在自己的地方。”  
【】他对我说∶「要在示拿地给它盖造庙宇;等庙宇齐备了,就把它安置在它自己的基地。」
   And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base.
〇罪恶必须远离神的子民,罪恶必须彻底从应许之地挪除,归回叛逆神与拜偶像的发源处。
将量器及妇人放在庙宇中供拜偶像者膜拜,为他盖造房屋 
〇这个「他」在原文是阴性,妇人与量器也都是阴性名词。古代把人像埋在地基一旁,门轴石的下面。献给假神,代表一名守护神。
东离西有多远,祂叫我们的过犯,离我们也有多远。”(诗一○三12)耶利米也有同样的信息,强调神立永远的约,必不离开他们(耶卅二39、40)。以西结书中神应许洁净他们,赐给他们新心与新灵(卅六25)。神要复兴的以色列,使他们成为圣洁的国民,必除掉一切的罪恶与污秽。可见罪恶的势力虽嚣张,却全在神的管理之中。总之,神必按照他自己的旨意和时候,消除罪恶与污秽。在神的国度里,绝不再有罪恶与痛苦了!
原文字根:        如此
字義溯源:        地基,基地;有如(4350=底座),而4350又出自(3559*=命定).

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 楼主| 发表于 2019-8-29 15:03:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-30 15:07 编辑

      6章:冠冕都归于主!
6:1  我又举目观看,见有四辆车从两山中间出来,那山是铜山。  
【】最正确的解释?铜山象征普天下的主(圣父圣子如俩座铜山)
    这是天的四风,是从普天下的主面前出来的。    世上的山会倒塌,橄榄山会裂开。撒迦利亚书14章。
其他解释:
    铜山象征神公义坚决的审判(诗36:6),有学者认为两个铜山在地理上是指圣殿所在的锡安山以及橄榄山。,在圣经中“铜”象征①强大的能力和胜利( 王上4:13;启1:15);②诅咒和审判( 申28:22-24)。因此,摩西举起的铜蛇预表——基督的十字架( 民21:9;约3:14);圣殿中的铜祭坛( 燔祭坛)则象征基督的十字架。故此处的铜山象征神的审判,它不单是指地理上的锡安山和橄榄山,也象征宣告神的话语和审判的耶和华之宝座。
(1) 象征神审判世界的两大基本代表,当时是约书亚与所罗巴伯,后来是教会与政权(如Chambers)。错!离题万里!

(2) 象征神天上的居所(TOTC, ICC, Baron; Baron一方面称两山是耶路撒冷城内外的两山,一面称之是象征神天上的居所)。错!

(3) 象征神两方面(即全面性)的保护(Hengstenberg)。错!

(4) 象征神奥秘的意旨(藏在两山中)(Cobir)。错!离题万里!

(5) 象征律法与先知(M.Luther)。错!离题万里!

(6) 象征神强力服役他的工具(H.C.Leupold)。错!离题万里!

(7) 指出神审判的地点(Baron)。错!

●  “两山”字之前有定冠词,特指某两座山。

6:2 第一辆车套着红马(复数),第二辆车套着黑马(*复数),  
【】马”:本段的“马”,均为复数。 红 (代 表 战 争) 和 黑 (代 表 饥 荒 和 死 亡), 还 有 一 匹 带 斑 点 的 马 (代 表 瘟 疫;  启6:2~8)。
6:3  第三辆车套着白马(复数),第四辆车套着有斑点的壮马(复数)。
【】  白马-----野兽之灾。启6:2~8)。
6:4  我就问与我说话的天使说:“主啊,这是什么意思?”  
【】Then I answered and said unto the angel that talked with me, What [are] these, my lord?
   2,主人是尊称。不是说天使也是神。
6:5  天使回答我说:“这是天的四风,是从普天下的主(全地之主)面前出来的。”  
【】四风”“四灵”。代表从神而出,负责搅动、分散,消灭审判四周邦国的使者。诗篇第一百零四篇四节“神以风(或作灵)为使者,以火焰为仆役”(来一7)
   2,原文;风与灵是一个意思。
6:6  套着黑马的(复数)车往北方去,白马(复数)跟随在后;有斑点的马(复数)往南方去。  
【】北方:指巴比伦。 南方:指埃及。这两个国家持续不断地苦待了以色列。
6:7  壮马(复数)出来,要在遍地走来走去。天使说:“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。  
【】要在遍地走来走去”:神的审判不限于南北方,乃是遍行各地。要在地上来回巡逻。天使说∶「你们只管在地上来回巡逻。」他们就在地上来回巡逻。
6:8  他又呼叫我说:“看哪!往北方去的,已在北方安慰我的心。”
【】Then cried he upon me, and spake unto me, saying, Behold, these that go toward the north country have quieted my spirit in the north country.
            心原文为“灵”
    █ 犹太拉比遗传,它们的颜色也代表四大外邦国。红色指巴比伦;黑色代表波斯;白色代表希腊;斑色代表罗马。与但以理书第七章比较:第一辆车套着红马指巴比伦;第二辆车套着黑马指波斯;第三辆车套着白马指希腊;第四辆车套着有斑点的壮马指罗马。
     “北方”指亚述、巴比伦、波斯等地。这些外邦国是以色列的世仇,现今神吩咐其仆役向他们施行审判。
      █   安慰”(henihu是使动词,意“叫平静”、“叫止息”),“心”(ruah,意“灵”,与“止息”字并用时可译作“怒气”,士八3;箴十六32;传十4;赛三十三11,
        “安慰他的心”意指“止息了他的怒气”。
6:9 耶和华的话临到我说:  
【】And the word of the LORD came unto me, saying,
6:10  你要从被掳之人中取黑玳("世间地,短暂的,随世俗的。)、多比雅(耶和华是美善的"神是良善的。耶和華的恩慈)、耶大雅("耶和华所认识"  神知道)的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅(神所珍貴的)的儿子约西书亚(神所醫治的人」)的家里。当日你要进他的家,
【】  █认识世界是短暂的,听从基督,不随从世界。(约翰一书)
   █认识神的善良,热心行善。(提多书3章)
    █真知道神。(以弗所书  1章)
6:11  取这金银作冠冕,戴在约撒答(神是公义的")的儿子大祭司约书亚(耶和华是拯救)的头上。
【】  Then take silver and gold, and make crowns, and set [them] upon the head of Joshua the son of Josedech, the high priest;
      █   冠冕”:原为复数,他就是基督的预表。
          冠冕”(ataroth)是复数词,但“戴”与“头”却是单数字,给 约 书 亚 加 冕 预 表 了 基 督 的 加 冕 和 统 治。
   █   不管你有多少的冠冕荣耀,都要归给耶稣! 启示录19:12  他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕,又有写着的名字,除了他自己没有人知道。  
6:12 对他说,万军之耶和华如此说:‘看哪!那名称为大卫苗裔的,他要在本处长起来,并要建造耶和华的殿(宫殿)。  
【】█指弥赛亚出于犹大地,初时无人知道,后来兴起为人认识。
█   建造耶和华的殿”:所建的乃是属灵的教会──包括外邦人在内的国度。
   苗裔”(The Branch)是大卫的子孙基督的名称(3:8;耶23:5)。因此,从巴比伦被掳之地地归回的犹大百姓,在预表基督的大祭司约书亚的指挥下重建被毁的圣殿,
     这预表了,-------将来基督在十字架上受死,第三天复活,并建立基督的身体——教会(约2:18-21)。这种意义上,教会并不是靠人建立的,教会在神的救赎历史中有着重要的意义。
6:13  他要建造耶和华的殿(家),并担负(高舉、舉起、背負、承擔)尊荣,坐在位上掌王权。又必在位上作祭司,使两职之间筹定(谋略,旨意)和平。
【】█ 筹定”(atsath是名词,意“谋略”、“辅导”、“策划”,  与    赛九9的“策士”是同根字,中译将之变成动词)━━词在旧约,常表达“互相和合的意见”之意。
     君王与祭司二职和平共存,---------弥赛亚推广和平,使神与人和好。 两位领袖分别承担两种职任,和谐合作。弥赛亚来后,身兼祭司和君王,和平广被,神人和好。“他要建造耶和华的殿”:包括外邦人在内的属灵的圣殿(15节)。
    尊荣原文字根:        顯出;
字義溯源:        莊嚴*,(意即 一種偉大華麗的樣式和光景),美麗,悅目,尊榮,威榮,威嚴,榮美,榮耀,榮光,面貌.
他必建造耶和华的殿,必得尊荣;他必坐在宝座上执掌王权,又必在他的宝座上作祭司,使两者之间和谐共济。
Even he shall build the temple of the LORD; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both.
    耶稣今日是进入至圣所(利16:15;来9:11-l3,24),坐在父的右边(启3:21),尚未即王位(来9:28),但不久他必担负尊荣(6:13;太16:27,24:30,25:31),显然为祭司而君王(6:12-13;来7:1-3)。
6:14  这冠冕要归希连(希连="力量"或"理想"。作夢。注:就是“黑玳”)、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤(恩惠),放在耶和华的殿里为记念。
【】And the crowns shall be to Helem, and to Tobijah, and to Jedaiah, and to Hen the son of Zephaniah, for a memorial in the temple of the LORD
█ 贤(恩惠”,原名“耶大雅”“神知道”)贤”原文即“恩典:
                    希连(力量”)黑玳(主的世界”),多比雅(神的善”);
█  他们的奉献蒙了永远的纪念。
6:15 远方的人(*复数)也要来建造(复数)耶和华的殿(聖殿、宮殿),你们就知道(复数。 知道、認識、辨別、經歷,Hif‘il 使知道、宣告 )万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从(复数)耶和华你们 神的话,这事必然成就。”  
【】█   And they [that are] far off shall come and build in the temple of the LORD, and ye shall know that the LORD of hosts hath sent me unto you. And [this] shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of the LORD your God.
    █  万国万族万方   ,成了神的家(教会)。
    以赛亚书54:2  “要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。  
54:3  因为你要向左向右开展,你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。  

    微仆整理:
第八异象:四车与安慰 6:1-8──世代的结局
⒈车出两铜山 1 审判日来到
“从普天下的主面前出来”──两山可为天门 铜山稳固光照
⒉四马是四风 5 为行灾难来 启7:1.2
黑白往北方 6 刑罚巴比伦(撒迦利亚著书时执政为玛代波斯)
斑马住南方 6 刑罚埃及地(南方包括阿拉伯)
壮马遍地走 7 全地受审判(壮马是斑马,或指四马“壮”而言)
北方慰我心 8 巴比伦败亡 世代结束 启18~20章
“天哪!众圣徒、众使徒、众先知啊!你们都要因她欢喜, 因为神已经在她身上伸了你们的冤。”启18:20
──为这偷窃,假誓,量器,罪妇(第6至第8异象)从古到今, 众圣徒不知受多少冤屈苦楚......。

第九异象续:约书亚之冠 6:9-15──基督为君王
从四人中取来金银,他们名字意义的奇妙:
①黑玳 ──随世俗的
②多比雅──使耶和华欢喜,主是良善的
③耶大雅──赞美神,主是可赞美的
④西番雅的儿子贤──西番雅:神的隐密处;
     贤:歇息,恩典。
意义似在说:国度君王得冠冕登宝座, 与祂的子民:──从世俗出来──使神欢喜──顺服赞美──与主同住──安息在祂恩典里有关, 因他们都是从巴比伦被掳之地“回来”的。
   赛52:11
⒈当日进他家 10 主在门外等 启3:20,歌5:2
⒉要取金和银 11 金银原属神 该3:8,代上29:14
⒊苗裔长起来 12 主早已成就 只等我们长 弗4:13,歌8:8
⒋要建神的殿 12下13 长成殿也成
启21:2圣城新耶路撒冷......预备好了,如新妇装饰整齐,等候丈
夫。
⒌两职筹和平 13 祭司与君王 地上无一人(两职合兼惟有基督)
祭司与君王在圣经中历来分得清楚,(天主教成为淫妇也是一原因)
撒上13:8-14,扫罗冒失献祭王位难久。
代下26:16-21,乌西雅王进殿烧香致大麻风......。
⒍放殿里纪念 14 只等基督来
⒎远人同建殿 15 外邦同蒙恩 留意听神言 这事必成就

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 楼主| 发表于 2019-8-29 15:38:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-29 15:40 编辑

   7章: 真禁食
7:1 大利乌王(大利乌="主",约束、者)第四年九月,就是基斯流月初四日,耶和华的话临到撒迦利亚。
【】基斯流月乃是尼希米從巴比倫歸回時所提說的月份,是宗教日曆的第九月,當地民眾日曆的第三月,即現今的十一月底十二月初(尼1:1).
主前五一八年十二月七日,相距第一章的最后一个日期几乎有两年。即主前五一八年。
“九月”:阳历十一月。当时跟圣殿竣工只差二年(拉6:15)。基期流月既是被掳之地犹太人应用的名称,他们回到耶路撒冷,仍旧沿用。这是主前518年。
7:2 那时伯特利人已经打发沙利色(烈火之君,太子.)和利坚米勒(王的。王的堆積),并跟从他们的人,去恳求耶和华的恩,   
【】When they had sent unto the house of God Sherezer and Regemmelech, and their men, to pray before the LORD,
伯特利在耶路撒冷北方十二哩外,位于波斯叶胡德省(犹大)的边陲。伯特利”字面意思即“耶和华的家”,“
●■●“沙利色”:为亚述名字。
●■●“利坚米勒”:译作“王的贵族首长”(吕译)字義:王的堆積,由(7276=利健,人名,意:石堆)與(4428=王)組成;其中7276出自(7275*=投石頭,用石頭打死),4428出自(4427*=作王統治).。
●■● 去恳求耶和华的面”,这是指将祭物献给神且迫切祷告的态度,由此可见,顺利的圣殿重建工作,大大激发了他们的信仰。
7:3 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:“我历年(多年)以来,在五月间哭泣斋戒,现在还当这样行吗?”
【】我们是不是还要在五月间守着哀哭和离俗礼,像我历年来所行的呢?
   ● 当时的犹太人特别纪念五个国家悲剧,在这些日子中禁食悲哀(注意这是按月份排,非年日,若以年日排列,其程式应该是第五项为首)其顺序如下:
(1) 主前586年4月9日(八19)━━城被攻破(耶卅九2,五十二6-7;王下廿五3-4)。
(2) 主前586年5月7日(七3、5;八19)━━圣殿、皇宫及全城被焚毁(王下廿五8-9)。
(3) 主前586年5月10日(七3、5;八19)━━同上(参耶五十二12-13)(事实上,耶路撒冷从5月7日至5月10日都在火海中,王下廿五8;耶五十二12)。
(4) 主前585年7月3日(七5、八19)━━省长基大利被杀(耶四十一1;王下廿五25-26)。
(5) 主前588年10月10日(八19)━━巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷,十八月后攻陷圣城(耶卅九1;王下廿五1)。
7:4 万军之耶和华的话就临到我说:
【】 万军之永恒主的话就传与我说∶
7:5 “你要宣告国内的众民和祭司说:‘你们这七十年,在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?
【】你要告诉这地的人民和祭司说∶『这七十年来,你们在五月和七月禁食哀哭,岂是真的为我禁食呢?
   ●七月发生需要禁食的事件,我们惟一所知的是基大利被暗杀(耶四十一章)。耶路撒冷被毁后,尼布甲尼撒任命他为省长。
7:6 你们吃喝,不是为自己吃(复数)、为自己喝(复数)吗?
【】And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat [for yourselves], and drink [for yourselves]?
   (1)他们的悲哀非向神所发出的(七5);(2)他们的生活是为己而非为神(七6)(林前十31)
7:7 当耶路撒冷和四围的城邑有居民、正兴盛(安稳),南地高原有人居住的时候,耶和华藉从前的先知所宣告的话,你们不当听吗?’”
【】当耶路撒冷和四围的城镇有人居住,享繁荣,尼革夫和谢非拉也有人居住的时候,耶和华藉从前的先知所宣告的,你们不当听吗?'"
   ● 他们悲哀之初因乃是在国亡之前(城邑有居民,正兴盛(单数。平靜的、繁盛的);南地高原有人居住),他们(国家)不听那时先知的话语而有今日国破家亡的情形(七7)。
    ● 兴盛原文字根:        減輕
字義溯源:        安靜,疏忽,安全,安逸,安逸歡樂,相安,安穩,昌盛,正興盛,興盛,平靜,止息,富有的.出自(7951*=安靜).
7:8 耶和华的话又临到撒迦利亚说,
【】 And the word of the LORD came unto Zechariah, saying,
7:9 “万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:‘要按至理(誠實、真理、誠信、真實,公平,典章 )判断,各人以慈爱怜悯(良善、慈愛、忠誠,怜悯)弟兄。  
【】守约之民的四种考验?按公平审判、以慈爱待同胞、不欺压贫苦无依者、不谋害人。  至理”:即公正
  ● 万军之永恒主曾对你们列祖这么说∶你们要以真正的公平行判断;各人都要以慈爱和怜悯待弟兄。
Thus speaketh the LORD of hosts, saying, Execute true judgment, and shew mercy and compassions every man to his brother:
7:10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人謙卑的、困苦的 ),谁都不可心里谋害(复数。思考、計劃、數算。)弟兄。’   
【】And oppress not the widow, nor the fatherless, the stranger, nor the poor; and let none of you imagine evil against his brother in your heart.
  ● 耶利米书第廿二章三节:“耶和华如此说:你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手,不可亏负寄居的孤儿寡妇,不可以强暴待他们。在这地方也不可流无辜人的血。
寄居的是外地人,不仅受歧视,而且在经济上无保障,职业上又不能享受平等的权利。贫穷人受别人轻视,尤其受富豪者欺压。神的百姓若真要行公义,不仅不可有任何不义或不公正的事,而且应有友好乐助、慷慨助人的精神,给予他们切实的帮助。
7:11 “他们却不肯听从,扭转肩头(悖逆的肩膀),塞耳不听(荣耀尊贵变硬的耳朵),
【】 你们列祖却不肯留心听从,反而扭转肩头,使耳朵沉重而不听;他们却不留意;耸肩悖逆,耳朵发沉,不肯听从。
       But they refused to hearken, and pulled away the shoulder, and stopped their ears, that they should not hear.
      1 “扭转肩头”:原指倔强的牲畜(何4:16)不肯让主人把轭放在肩头上。
7:12 使心硬如金钢石,不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此,万军之耶和华大发烈怒。
【】Yea, they made their hearts [as] an adamant stone, lest they should hear the law, and the words which the LORD of hosts hath sent in his spirit by the former prophets: therefore came a great wrath from the LORD of hosts.
金钢石即硬度最高的钻石。心地硬化,不愿接受。心硬如金钢石,实在顽固不化,真是铁石心肠。以西结称之为“石心”(卅六26),耶利米称之为恶心(七24),顽梗的心(九14)。以西结书描写额头比铁石更硬(三8),是这里的用意。
    古代以色列人的观念,认为心是意志与道德良心的所在,如果刚硬不化、刚愎自用,这是十分危险的。
     尼希米书(九30)也有类似的话:“他们却行事狂傲,不听从你的诫命,干犯你的典章,扭转肩头,硬着颈项,不肯听从。但多年宽容他们,又用灵藉先知劝戒他们,他们仍不听从。
7:13 “万军之耶和华说:‘我曾呼唤他们,他们不听(复数);将来他们呼求我,我也不听(单数)!
【】箴言(一28):“那时你们呼求我,我却不答应。恳切的寻找我,却寻不见。”在主前第六世纪的先知也有类似的警语。“他们必向我哀求我却不听。”(耶十一11下)“他们虽向我耳中大声呼求,我还是不听。”(结八18下)
7:14 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国(复数)中。这样,他们的地就荒凉(荒廢),甚至无人来往经过,因为他们使美好(,宝贵。喜愛之物)之地荒凉了。’”  
【】认识原指圣约的关系,所以若到素不认识的地方,是失去保障,没有社会地位。以色列人在被掳之地就是这样的情况。分散是神的刑罚,被掳的事说明神的审判。申命记第廿八章六十三至六十八节是圣约的咒诅。分散在万民,不得安逸,不得落脚之地,性命难保,完全缺乏安全。
      巴力斯坦地”(意“美地”,本节说是“美好之地”。如耶廿三19;诗一0六24)成为荒地。在归回时期,巴力斯坦地逐渐有人垦荒种植,这是神开始施恩的象征,也是日后更大复原的预尝,只要他们肯听律法和先知的话。── 马有藻牧师《撒迦利亚书诠释》
  美好原文字根:        貪求
字義溯源:        喜歡,喜愛,眷愛,仰慕,思慕,美好,上好,珍,美,華美,優美,喜悅,可愛,寶物,寶貴,寶.這字是(2531=喜悅)的陰性,而2531又出自(2530*=喜愛。

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