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哈巴谷书1----3章

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发表于 2019-8-26 08:54:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
来源:解经书节选。版权归主。仅供参考。
1章:神为何让恶人惩罚比他公义的人?
神好像并不控制人类的邪恶?
  (一)耶和华有公义吗?(一2-4)
(二)罪恶却变本加厉!(一5-11)
(三)神是圣洁永恒吗?(一12-17)
  他看见峻严的现实,外患的现状,心中感到极端的失望。他不能明白为什么神不加干豫,祂的公义在那里呢?
    1、不应允——“我呼求你,你不应允,要到几时呢。”
    2、不拯救——“我因强暴哀求你,你还不拯救。”
    3、不理会——“你为何看着奸恶而不理呢。”
    4、不显明——你既不应允、不拯救、不理会,“因此律法放松,公理也不显明。恶人围困义人,公理显然颠倒。”


1:1 先知哈巴谷(怀抱,爱的怀抱。)所得的(看见的)默示(*负担)。  
【】默示」原文有「重担」的意思。负担”因原意“举起”,所以有提高声音,大声疾呼,传讲神的信息之意,主啊!赐给我们负担,将你的异象指示给我们;并赐给我们祷告。
1:2 他说:“耶和华啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。
【】呼求」原文指「求助」。
            「哀求」指呼叫求助。
            「强暴」此词於旧约中频频出现,特别指不正义的侵略罪行。
     强暴不公道的行为。哈巴谷说预言的时候正值约雅敬王在位(主前609-597年),朝中贪赃枉法,君王行耶和华看为恶的事(王下23:37);国中拜偶像之风盛行,民不聊生。
1:3 你为何使我看见罪孽(单数。邪惡、罪孽、患難、悲傷、偶像)?你为何看着奸恶(单数。災禍、患難、勞碌、工作)而不理呢?毁灭和强暴(单数。暴力、殘忍、不公)在我面前,又起了争端(单数。爭辯、爭訟)和相斗的事(单数。 紛爭)
【】先知不明白为何圣洁的神竟容许选民处於
            罪中而无动於中?贵族压逼平民。
        罪孽 原意是“困难”、“忧愁”、“邪恶”、这里所指的是内在邪恶的思想。
     毁灭的动词是“以武力破坏”、“蹂躏”、“掠夺”等意义。
     争端 大部分指口舌之争。毀滅」就是使用暴力,帶來毀壞性的災殃。
「爭端」是打官司。「相鬥」是相爭,分爭的意思。這都是
社會的亂象,造成社會的不安,可是神好像全不理會。
    你为何使我看见罪孽? 你为何坐视灾祸呢? 毁灭和凶暴在我面前, 争执与纷争不断发生。
1:4 因此律法放松,公理(正義、公平、審判、律例、規矩)也不显明(出来);恶人围困义人(单数),所以公理显然颠倒(彎曲)。”   
【】 因此律法僵化,公理总不出现。因为恶人围困着义人,故此公理就使出现、也弯曲了。
    Therefore the law is slacked, and judgment doth never go forth: for the wicked doth compass about the righteous; therefore wrong judgment proceedeth.
     法律形同虚设。“公理”指社会正义。 放松」:原文有「无效」之意。放松 这动词原意为“麻木”,后来演变为“无助”。这节的意思为“无效”;“法律成为无效。
        显明:即「得胜」。显明 这一个动词是由两个原文字所凑成,“永远”和“前进”。公理已经被变扭到不像样了,颠倒是非常合适的翻译。
「放鬆」有冰冷,緩慢,疲憊的意思。
律法雖然仍存在,但很鬆懈,像疲憊不堪的樣子,沒有約制
力。雖然有律法的條文,但已僵化。
      「公理也不顯明」。「顯明」有出來,出現的意思。就
是公理沒有出現,人看不見公理。執法機構失去作用,主持
公道的審判官也不公正,司法制度失效,因此,惡人往往得
勢,圍困義人,使奉公守法,行事規矩的人反而吃虧。
      「公理顯然顛倒」。「顛倒」有彎曲扭轉的意思。正
因律法鬆懈,公義沒有出現,就形成沒有是非曲直,黑白不
分,真理和真相常被扭曲,使人有不知所從的局面。
      這一切在先知眼中看來都是神的責任,是因祂沒有出面
加以阻止,沒有干預所致。先知滿腹牢騷,向神發出質疑。
      人都是這樣,一有什麼事情發生,矛頭常指向神。我們
總覺得神不理會惡,沒有好好處理。明明是人的問題,都要
歸到神的頭上,凡事都要神負責。
2,犹太人围攻义人耶稣。马太福音21---22章。
1:5 耶和华说:“你们要向列国中观看,大大惊奇(复数);因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信(复数、 堅定、支持, 確立、忠心、可靠的,Hif‘il 相信、確信)。
【】要听神的话。要观看。要相信。
「你们的时候」指先知在世的日子。大大惊奇,惊奇而又惊奇。信原来作“支持”、“坚定”解;这里是信,信别人所说的话。
   這樣看來,不是神不理,乃是猶太人不信。不信是猶太
人一直以來的毛病。有時神雖然作了工,猶太人還是不信。
1:6 我必兴起迦勒底人("破土者",星卜者),就是那残忍(苦楚)暴躁(急速)之民,通行(動身、走、去)遍地(复数,宽阔处),占据(奪取、獲得、趕出、破壞、繼承)那不属自己的住处(复数)。   
【】迦勒底人」是亚伯拉罕的兄弟鹤拿之子基薛的子孙。
            (创22:20-22)後来在拿布巴拉萨(主前六二五至六○五年)
            领导之下强盛起来,建立新巴比伦帝国。犹大也受制于迦勒底人,最后于586年败亡于他们。
    现在神兴起巴比伦王朝的迦勒底人,是为刑罚犹大
      迦勒底,迦勒底人;迦勒底位於希底結河與伯拉河,兩大河下流中間的地區,亞伯拉罕就是出自迦勒底的吾珥(創11:28).這字有魔術家,占星家的意思,出自(=基薛,亞伯拉罕的侄兒).因为巴比伦人的天文学极其发达。
     2,残忍 这一形容词,原来是“痛苦”、“怀恨”等意思。路得记一20,拿俄米说:“不要叫我拿俄米,要叫我玛拉。”和合本的小注是“玛拉就是苦的意思。”
    玛拉跟残忍是同一字根,所以也有“痛苦”的意思,但是与民用在一起,解释作“凶猛”。
  3,暴躁 原意是“急迫”,本节是被动式可解释作“冲动”,“轻举妄动”。暴躁」除了是性情暴戾之外,也含快速,迅速的意
思。
  4,通行 走来走去,这里有横行霸道的意思。
  遍地 各处,有“普天下”、“全世界”的意思。
 ,5,占据 用武力来占有。
1:7 他威武(惧怕)可畏(可怕的、令人敬畏的),判断(正義、公平、律例、規矩)和势力(腫塊、膨脹、尊嚴、欣喜。癤子,白癤處,高處,高興的,階級的升高,被接納,威嚴,尊榮,尊位,高位,自高,)都任意发出(出去、出來、向前)。   
【】威武」是指其氣勢可怕。「判斷」
是指其決定,「勢力」是指其毀滅,破壞能力。意思是他的
兵力龐大,無人能敵,要別人留存,或毀滅都隨他的喜歡,
任他決定。因此他所到之處,都叫人畏懼,使人害怕。
     2,朕就是法律。他的公平由他而出(即他的律法
            就是自己),他要发扬自己的尊荣。 这民族独断独行,目中无神,实令人恐怖
        威武 从“惧怕”的名词演变而来,成为“可怕的”形容词。  势力 实际上是“威严”。这一字可用来描写上帝的威严或人的威严。从“高举”的动词而来。
 3, 任意发出 根据他自己的意志或爱恶发出,有任意妄为的意思。迦勒底人十分骄妄,自以为威武非凡,令人惊怕。他们是自高自大的
      他们不尊重耶和华,以自己的狂妄为“判断”,“律法”。他们以强权为公理(Might is right),所以无法无天,任意妄行,因为他们心中无神。
4,他们的自高威严,尊荣,尊位,不过是大痲瘋的癤子。
1:8 他的马比豹(复数)更快(轻),比晚上的豺狼(复数)更猛(复数。警覺的、靈敏的)。马兵踊跃争先(复数。雀躍,Nif‘al 分散),都从远方而来;他们飞跑(急忙、迅速)如鹰(单数)抓食,   
【】豹 是进行速度最轻快敏捷的动物。
        狼喻其心狠手辣。
   原文字根:        單一(加強)
   字義溯源:        使銳利,磨快*,隱喻:嚴厲,兇猛,更猛,加強.
踊跃争先原文字根:        傳播;
字義溯源:        散布,極愉快的表現,生長,長肥,自炫*,踴躍,爭先,散,歡躍.
    他们的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。他们的骑兵奔驰,自远而来;他们如鹰飞翔,迅速吞噬。
1:9 都为行强暴(暴力、殘忍、不公)而来,定住(单数。群聚、組合、渴望)脸面(复数)向前(原文字根:        在上;单数。東方、東風),将掳掠的人聚集,多如尘沙。   
【】他们军队的脸面”向东方”。 巴比倫太強了,他們談笑用兵,在談笑間就會把敵人征
服,使人灰飛煙滅。
      聞風喪膽。「定住臉面向前」就是一意向前攻取,要征
服敵人。他們一定意這樣做,就無人能倖免。這句話也可以
譯作「未到之先,人就懼怕他們」,這是因為他們太強了,
只要他們喜歡,他們定意要攻打誰,誰就會遭殃,因此人聞
風喪膽,未到已經害怕。
    定住原文字根:        飲啜
字義溯源:        積聚,意即:推動,指引,定住.這字有如(*=聚集).
  2,武力强大,却滥用了武力。
  3,巴比伦军人 意志力坚定(脸色坚定) ,无坚不摧。所向无敌。脸向何方,就毁灭何方。
      以西结书
21:16                 刀啊,你归在右边,摆在左边,你面向哪方,就向那方杀戮。
    They shall come all for violence: their faces shall sup up [as] the east wind, and they shall gather the captivity as the sand.  
1:10 他们讥诮君王(复数),笑话(嘲弄)首领(复数。治理、吩咐),嗤笑(戏笑)一切保障,筑垒攻取。  
【】迦勒底人习惯把俘掳了的首领置於笼内,
            展示人前,有时甚至剜掉双目。
       2,迦勒底人围攻敌城时,往往在城墙外堆积泥土,筑
            成土垒,以便攻取。他嘲笑所有那些君王和首领所建造的堡垒。他们的成功就目空一切了,藐视列国的君王和他们的臣子,他们也看轻别人的堡垒和一切的防御工事。
1:11 他以自己的势力(单数。财富力量能力)为神,像风(風、心、靈、氣息)猛然扫过,显为有罪(視為有罪、犯罪)。”   
【】那时,他如风猛然扫过, 他背叛,显为有罪; 他以自己的力量为神明。
         1,巴比伦人以自己的军事力量自豪,视暴力为神。 他们自己的欲望就是法律,是非的标准。他们所到的地方使人畏惧,他们所欲为,看不到别人的痛苦,只知道自己的占有欲。
         2,迷信武力,完全倚靠他们自己的力量,既然他们百战百胜,自然更加自信,狂妄起来,到处横行,没有道德的观念,也没有宗教的意识,自以为万能常胜,更肆意作恶。迷信武力,竟然不怕公义的神,是他们自趋灭亡之途。
     Then shall [his] mind change, and he shall pass over, and offend, [imputing] this his power unto his god.
1:12 耶和华我的 神、我的圣者啊!你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊!你派定(放、置)他为要刑罚人;磐石啊!你设立(立地基)他为要惩治人。   
【】耶和华我的上帝,我的圣者啊!你不是自古就有的吗?我们不会死的。耶和华啊!你派他们行审判。磐石啊!你立他们施惩罚。
     耶和华是以色列民的磐石、避难所(申32:4, 15, 37)。
    2,为了审判”,把委派他的原因说出来了。“派定”:先知对神信任,肯定神有权“派定”、“设立”迦勒底人来惩罚犹大。
1:13 你眼目清洁(純正的、潔淨的)不看邪僻(单数。邪惡、災難、痛苦、不幸),不看奸恶(单数。災禍、患難、勞碌、工作);行诡诈的(复数。奸诈的),你为何看着不理呢?恶人(单数)吞灭比自己公义的(单数),你为何静默不语呢?   
【】你的眼目纯洁,不看邪恶,不能坐视奸恶;为什么见行诡诈的人而不理?恶人吞灭比自己公义的人,你为什么缄默呢?
你的眼睛极为洁净,见不得邪恶,也不能容忍邪僻。现在义人被恶人吞灭,为甚麽你看见却不理会呢?难道你一点也不在意吗?你为甚麽默然不语呢?
  [Thou art] of purer eyes than to behold evil, and canst not look on iniquity: wherefore lookest thou upon them that deal treacherously,
[and] holdest thy tongue when the wicked devoureth [the man that is] more righteous than he?
「恶人」:指迦勒底人。邪僻是一个非常普遍的用词,指一切的邪恶。那些行诡诈的人言而无信的人”,“出乎尔反乎尔的人”。
1:14 你为何使人如海中的鱼,又如没有管辖的爬物呢?
【】迦勒底人侵害他国,好像渔人捕鱼,任意捕捉宰杀。海中的鱼和爬物,当然是指哈巴谷时代的同胞,
1:15 他用钩钩住,用网捕获,用拉网聚集他们;因此,他欢喜快乐,
【】勾」、「网」、「拉网」:代表迦勒底人用以击败敌人的军
            事力量。百姓比喻为“鱼”,迦勒底大军如“网”,百姓只有给捕入网中的份失去自由。
    2,他”指迦勒底人。迦勒底人是战争贩子,以武力来掠取,他的战略变化多端,杀人的武器精锐,可多方获取战利品,不只是财物,更是战俘,供他们宰杀、侮辱与奴役。他们疯狂的行为是出于十分病态的心理,他们将人好似鱼一样整网打尽,就聚在一起,来欣赏他的捕获物。
1:16 就向网献祭,向网烧香,因他由此得肥美的分和富裕的食物。
【】敌人把战争当作神。所以向之献祭烧香,把战胜的功劳归诸武力。 迦勒底人醉心于雄厚的财力与无比强大的军事力量,拜这些为偶像。过于自信且自我陶醉,实事上是骄傲。
         2,肥美的分是“精美奢侈食物”,
    肥美是“肥”;当年人把肥作为佳肴。
     富裕是“肥”,形容“胖子”的“胖”也是同一个词。
   肥美的原文字根:        油;
字義溯源:        油滑的,肥美的,肥,肥沃,肥壯,健壯,強壯,豐盛,豐足的
  富裕原文字根:        創造;
字義溯源:        肥胖的,肥,肥壯,豐滿的,富裕的;源自(=創造,作),也有(揀選,喫,餵養)的含意
1:17 他岂可屡次倒空网罗,将列国的人时常杀戮,毫不顾惜(怜悯)呢?
【迦勒底人不尊重生命】
  他们杀害也是时常的,不断的行动,而且是不加顾惜的,那是泯灭人性的作法。
  2,崇拜无神战争军队的国家,不会尊重生命。

    附录资料:信心使他提出问题,他在等候答案。
  (一)神是公义的,恶人终必灭亡,他不怀疑这个原则,却难解决时间问题。
(二)神怎会容忍恶人存在,他不明白神的作法,却相信神的性格。
(三)信心正受考验,他自己就怕经受不起。因此他感到信心更须坚强,更应有忍耐的功夫。
(四)他的信念增强,也更加清晰。他所信的神有公义,恶人必须受罚,义者也须受苦楚。
(五)神的公义是有圣洁的成分,不会容纳罪污,是有分别的能力,属祂的必蒙保守。
(六)神是永活的主,从亘古就有。信靠祂的人必不致死,有神生命的恩典,永恒不渝。
     一、要知道一切事情皆由神掌管。
  神为何兴起迦勒底人呢?每一件事情的发生,皆由神掌管。
  二、神要施行祂的神圣计划。
  神有祂美好的计划在个人、在教会、在家庭中;无论是美满的,或痛苦的,都是神所计划进行的。
  三、所发生的一切的事,都是神所定下的时间表。
  神有一个美好的时间表安排,这个时间表是绝对的,准确的正如你所求的。
  四、神要成就神的国度和神的旨意在我们身上。


     哈巴谷认识的上帝?
     一、上帝是自有永有的 
  二、上帝是全能的 
  三、上帝是神圣的 他是全然与众不同的,在他神圣中不容许任何不洁净的东西或行为在他面前出现。现在恶人当道,遍地邪僻奸恶,迦勒底人横行霸道,崇拜武器,乱杀无辜,圣洁的上帝岂能坐视不救?
  四、上帝是永恒的 哈巴谷说:“你不是从亘古而有吗?”这当然是不错的真理。他不像迦勒底人的神,仅是偶像,仅是一时的。但是永恒的上帝是一刻也不疏忽的,他也不打盹,也不睡觉的。假如在历史上某一点,让敌人为所欲为,决不是永恒的上帝所能容忍的。
  五、上帝是磐石 磐石是坚固,可作靠山的,是人随时都能在磐石后面躲藏的。可是现在似磐石一般的上帝竟让敌人来蹂躏他的百姓?
  六、上帝是信实的 “我们必不至死。”上帝曾与亚伯拉罕立约,要赐福给他的子孙,以后不断地应许,到了大卫的朝代,又再度立约。假如上帝真是信实的,他一定要赐福给亚伯拉罕的子孙,大卫的子孙。因此,“我们必不至死”这句话是有根有据的。

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 楼主| 发表于 2019-8-26 10:13:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-27 05:49 编辑

      2章: 守望者的角声
2:1 我要站在守望所(命令、守衛、留神觀察),立在望楼(堡壘、圍攻、圍困)上观看,看耶和华对我说什么话,我可用什么话向他诉冤(注:“向他诉冤”或作“回答所疑问的”)。   
【】要祷告将问题交托给神。
   守望所」是為保護平安和安全而設的瞭望台。通常是
建於比較高的地方,因為可以看得較清楚。這字在舊約出現
很多次,多和會幕,聖殿,約櫃有關,是有關看守聖所的職
位和責任。
      「望樓」也是同樣的建築物,但在原意上有堡壘的意思,
那就是一個更穩固的建築,有守衛的能力,可以防止敵人攻
擊。舊約聖經也常出現這個字,且大多數和圍困有關。
2:2 他对我说:“将这默示明明地写在版(复数)上,使读的人容易读(注:或作“随跑随读”)。
为什么要解经?】让读的人虽快跑,也读得来,读得清楚,明白得彻底,才可除去困惑。
的話原是要人容易讀,看得清楚,讀得明。神不要人糊塗。
  不要有任何一個人看不清楚,祂要所有的人都明白。传信息的人边跑边把信息向受众宣读,说明这默示的重要和紧迫性。3节对此作了解释,因为这是关于巴比伦要在主前539年沦亡的信息,距先知说此预言后约半个多世纪。神决定了的事一定来到。
  2,文字宣教的重要性。
2:3 因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。
【】因这异象关乎一定的日期,很快就要实现,决不徒然;纵有迟延,仍当等候,因为它一定会来到,绝不耽误。」
    新约曾把此段经文应用在基督的身上(来10:37注)。快要应验这句话的原意是“默示有自己的冲劲,它气喘地急急冲到目的地。“它会成熟”,意思是“向成熟生长”。
2:4 迦勒底人自高自大(抬高、膨脹),心不正直;惟义人(单数)因信(信實)得生(单数。存活,Pi‘el 生長、復甦、保存生命,Hif‘il 使存活、復活)。  
【】「自高自大」是漲起,鼓起的意思。原來不是那麼大,
乃是吹起气球,使它漲大的。人常自高自大,自我吹擂,久而久
之便習以為常,就以為自己真是那麼了不起,但真相並非如
此。
2,公义和信心是直接相关的。义人是指在神眼中看为义的人,这等人是
            因信而活的。所谓信是对神坚定的信靠、忠信,以及由此产生
            出来的表现。信”不仅相信,更加信实,坚持信仰,一心一意的始终不渝。“信”原意为“稳住”(出十七12),与“阿门”的字根相同。神对人信实(诗卅六5,四十10,八十九1,九十二2)。人与人之间也要有信实(撒上廿六23;王下十二15、16;箴廿八20)。这是立约的用词,神的信实也促使人的信实,信守圣约,七十士译本作“真道”,持守真道,是信实的表现。“信”是稳健、可靠与忠实。这是诚心实意敬畏神,遵守祂的旨意,有义行
生”不仅是存活,也是有亨通、顺利、成功的生活。这字是未完成式,是有继续不断恒久的现象,引往永远。义人在审判的日子不被定罪,站立得稳。那时恶人站不稳,必遭毁灭(赛七9)。义人是好人,是走在正路上的人,是讨上帝喜欢的人,是行在上帝旨意中的人。但是义人因他的忠信能够生存。忠信的原文是从“阿们”演绎过来,解释作“稳定”、“忠心”、“坚固”。出埃及记十七12:“……亚伦和户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他(摩西)的手就稳住”了,这里“稳住”就是同一个字。应用到哈巴谷书,就是义人要稳住他们的信仰,对上帝忠心不二。这种人是能存活的。经过大难也不死,还有在最后审判的时候,一定保全。
2:5 迦勒底人因酒诡诈、狂傲,不住在家中,扩充(擴張、變寬)心欲好像阴间。他如死不能知足(滿足、飽足),聚集万国,堆积(聚集)万民都归自己。   
【】1,唯独耶稣,生命的粮能使人饱足!
  约翰福音6:35 耶稣说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。  
    野心,财富,才华。。。知识,色域,权力欲,都不能使人永远的饱足!
    迦勒底人嗜酒。酒欺骗了他,使他成了狂傲
            的人」。
「不住在家中」原文作「他不止息」,指他不心满意足。阴间和死亡常被形容为贪婪地吞灭活
            人(箴27:20; 30:16; 赛5:14) 。  这里是指迦勒底人频频侵害
            敌人,野心无止境。
        酒是诡诈的,使人亵渎,失去理性,没有智慧(箴二十1)。酒(财富如酒)使人狂傲,因为亵慢与狂傲是相连的(箴廿一24)。这里不但提说侵略者酗酒的狂态,也将酒人格化,将酒当作恶人,恶人与恶人为伍,狼狈为奸。侵略者也不安室,无法定居在国内,必向外发展,以战争为手段,掠夺财物,贪得无厌。扩充心欲好像阴间。
  2, 心欲的范围很广,可包括灵魂、活人、呼吸、自我、欲望、胃口(有胃口的地方,新译英文圣经索性用嘴吧。“他的嘴吧张得大大的像阴间”倒是十分相配的。他们的嘴像阴间那样地吞吃国家,蹂躏人民,他们像死亡临到人间那么地永不满足,贪得无厌。
   酒死海古卷译作「财富」)使人奸诈狂傲,不得安宁;扩张欲望,如同阴间;又象死亡,永不满足。他们招聚万国,集合万民,都归自己。
3,为自己------都归自己!
基督徒将一切荣耀都归耶稣!
2:6 这些国的民岂不都要题起诗歌,并俗语讥刺他说:‘祸哉!迦勒底人,你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢?’
【】这些国民岂不都用譬喻、讽刺、暗语指着他们说∶「那些滥得他人财物的,满载别人抵押品的,有祸了!他们这样要到几时呢?」
「当头」指抵押物或债务;这里是指迦勒底人如同敲诈的债
            主,不断抢夺他人的财物。
2:7 咬伤你的岂不忽然起来,扰害(使驚怕、顫抖、搖動)你的岂不兴起,你就作他们的掳物(复数)吗?   
【】扰害你的”原意为“摇动你的”,将你从睡梦中摇醒,使你不得清静,没有安全。他们可任意掳掠,你就作他们的掳物。
         “扰害”因有“摇动”的意思,也可译为“颤抖”,“那使你颤抖的”再将你作为掠物,但是有一天也必成为你的掠物。报应的公义必会实现。
    2, 咬多数译作“债务人”;这是一个象征字。迦勒底人到战败国以举债的方式来剥削人民,所以这里该译作“债权人”。
      这是根据耶路撒冷圣经来的。
       忽然起来指原先是不知不觉的!是睡在那里的,他忽然起来了,这里受祸患的对象从第三人称转为第二人称。
    「咬傷」是被人咬而受傷,但也是付高利息的意思。
原來當一個人要付高的利息,真是好像被人咬,使之重傷,因
為他很難付得清。迦勒底人從前怎樣打敗人,現在就要付巨大
的代價,要償還龐大的利息。他們要被別人打敗,也有人起來
擾害他們,使他們顫抖,害怕。他們曾意氣風發,威風一時,
但現在卻落得如此下場,成為別人的擄物,這就是報應。
      原文字根:        咬;
字義溯源:        用刺襲擊(如蛇),嚼,咬傷,咬*, (示意:高壓)取利息,生利,高利貸.
     申 23:19        ...可以生利的...; ...取利息。...
申 23:20        ...你可以取利息,...; ...可以取利息;...
     你的债主(「你的债主」或作「咬你的」)岂不忽然起来?扰乱你的岂不醒起?你就成了他们的掳物。
  3,血债的利息,巴比伦人要偿还。血债血偿的意思。
2:8 因你抢夺许多的国,杀人流血(复数),向国内的城并城中一切居民施行强暴(暴力、殘忍、不公),所以各国剩下的民都必抢夺你。   
【】现在各国有剩下的民必然报复,给予侵略者严重的打击。
   因你抢夺了许多国的财物,列族之民剩下的人、也都必抢夺你;因为你杀了人而流其血,又向国内向都市和其中一切居民行了强暴、的缘故
2:9 为本家积蓄不义之财(以暴力取利)、在高处(单数)搭窝、指望免灾的有祸了!  
【】你这为自己的家积聚不义之财,在高处搭窝,以逃避灾害的,有祸了!
  本家」指迦勒底王朝。
Woe to him that coveteth an evil covetousness to his house, that he may set his nest on high, that he may be delivered from the power of evil!
       「在高处搭窝」:置己身於安全之处。巴比伦的建设是惊人的。巴比伦的名字就是“神明的门”,这一名字代表了帝国,也代表了首都。巴比伦的首都有内外两道墙,两道墙的中间有护城河,更有壕沟。外城周围有二十五公里,宽度和坚固的程度,可以有马车在城墙上奔驰。墙的四周有八个城门,城上有许多碉堡。「在高處搭窩」。
         迦勒底人因有巨大財富,就以為什麼都
可以作成,即使在高處搭窩也沒有問題他們可以
利用財力在高處建造堅固堡壘,以為這樣他們就可以安枕無憂
了。
2:10 你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞(羞愧羞耻),自害己命。
【】要剪除别人,反保不住自己的性命。动刀的,必倒在刀下(太廿六52)。这是公义的报应,无人可以逃避与否认。但是行恶者仍不悔悟。
       因為堂堂大國,又
有高處的堡壘,竟然也被打敗,那是何等的羞辱!這羞
辱是自取的,與人無尤,怪不得誰,因為是他們犯了罪。
自害己命。
    2,「自害己命」,因為他們常殘殺無辜,害得
人多,激起公憤,引至報復,自然沒有好結果。
2:11 墙里的石头必呼叫,房内的栋梁必应声。
【】
原文字根:        結
字義溯源:        桁,樑,棟梁.
    就算没有证人,连没有生命的东西也要出声告
            发他们的罪。这些木石也已忍无可忍.這些建築材料都在哀痛地指控他們,因為
他們是從別國搶來的,擄掠來的。這些建築材料見證他
們的行為,見證他們的不是,正是鐵證如山,無可抵賴。
    2,路加福音第十九章四十节,耶稣也提到连石头都要呼叫,是那么有力的见证。
2:12 以人血(*复数)建城、以罪孽(不公義)立邑的有祸了!   
【】迦勒底人用暴力强逼俘虏替他们劳役,但这些劳役的结果终必归於虚
空。惟有耶和华能兴邦立邑(诗127:1),违背神的人注定要失败。那就是說,
他們的屬地,國土都充滿了罪孽和不義,因為他們是建
立在這樣的根基上的。他們這種行為必將帶來災禍。
   Woe to him that buildeth a town with blood, and stablisheth a city by iniquity!
2:13 众民(复数)所劳碌得来的被焚烧;列国由劳乏(复数。疲乏)而得的归于虚空,不都是出于万军之耶和华吗?
【】1,战争常以火来描述,所谓战火,众民劳碌得来的财物,都在战火中焚毁了。列国曾尽力建设,耗尽一切资源,最后仍必毁坏而灭绝。这是指着侵略者自身的遭遇,因为他们曾将众民与列国劳力获取的财物抢夺过来,而自身也必这样遭受损失与灭绝。
   2,殺
流血,擴張自己的勢力,霸佔別人的土地。他們這樣
做其實是「勞乏」的,是疲乏的,因為正是勞師動眾,
勞民傷財。這樣辛苦去得,往往付出了巨大的代價,有
時得不償失,白幹一回。呂振中牧師把這節經文譯成
「列國之民只為了虛空而疲乏」也很有意思。這說明天
下各國常常為了些虛空不能永存的東西而征戰,使人疲
乏不堪,這真是虛空的虛空。
   Behold, [is it] not of the LORD of hosts that the people shall labour in the very fire, and the people shall weary themselves for very vanity?
2:14 认识耶和华荣耀的知识(知道、認識、辨別、經歷,Hif‘il 使知道、宣告),要充满遍地,好像水充满洋海一般。   
【】各處的人也漸漸
明白神的榮耀,全地的人都認識祂,將榮耀歸給神的聲
音在世界各處都能聽見。
      使用暴力的人想得尊榮,結果一無所得,但和平的
   神反而被天下認識,祂的榮耀充滿全地。 全地要知道耶和华大有能力和尊荣, 要灭尽一切的恶势力。这是耶和华的荣耀,人必须认识。这样的认识(或知识)是普遍的,在全地。有海洋那样辽阔。这属灵的知识也是十分丰富的,多少的水才能充满洋海呢?丰满有余的真理洋溢在人心,在各处。这是多么深沉,深不可测,如洋海那么深。这知识也是永久的,好似海那么久长。海是不会枯竭的。 -------唐佑之牧师《天道圣经注释──哈巴谷书》
  For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the LORD, as the waters cover the sea.
2:15 给人(鄰舍、朋友)酒喝,又加上毒物(熱氣、生氣、水袋、水瓶),使他喝醉,好看见他下体(复数)的有祸了!   
【】以醉酒者露体的丑态,来代表弱国被征服後所受不人道的虐待。从酒袋倒出(酒)来直至他
            喝醉」。 他们灌酒,是强制性的带着怒气来强迫,所以是十分强暴的行为。那些被掳者被灌醉之后,一定十分失态。于是征服者就看为笑谈之资料,甚至看对方赤露的身体而发笑,露体是羞辱的表征
人的基本尊严完丧失,漠视他人的权利,而做出毫无人道的无耻行为虐待人民,如同强逼人喝醉,然后观看其裸露,以人的羞辱为乐。
毒物原文字根:        溫暖
字義溯源:        皮袋;這字有如保障的牆).
Woe unto him that giveth his neighbour drink, that puttest thy bottle to [him], and makest [him] drunken also, that thou mayest look on their nakedness!
2,有一种性变态:叫窥阴癖。同性恋也是如此。男和男行可羞耻的事求主拦阻网上卖迷奸药的恶人!
3,这里指巴比伦人对待俘虏性虐待。
2:16 你满受羞辱,不得荣耀。你也喝吧!显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里,你的荣耀就变为大大的羞辱。
【】未受割礼」代表最大的耻辱。
            这里是指迦勒底人同样要受醉酒露体的羞辱。死海古卷及古译
            本则作「眩晕摇晃」。
           2, 「耶和华右手的杯」:指耶和华愤怒的审判。诗七十五9,“耶和华手里有杯(给地上恶人喝的)”;赛五十一17,“忿怒之杯”
神将以其人之道反治其人。“未受割礼”亦作“现在轮到你了”。犹太人以未受割礼为耻辱。“右手的杯”象征神大能的手所施的忿怒的刑罚。“。『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀麼!』(但以理書四30)。他們確
是大有榮耀,但是他們的榮耀終必失去,像其他的國家
一樣蒙羞。如果他們一向就不怎麼顯眼,沒有什麼過人
榮耀,即使有所失也不會太難過,太受不了。但如果他
們本來是大有榮耀而失去,那打擊就大了,羞辱的心就
比別人更甚。
2:17 你向黎巴嫩行强暴(暴力、殘忍、不公)与残害(毁灭)惊吓(驚惶、驚慌、沮喪、心煩意亂)野兽(复数)的事,必遮盖你;因你杀人流血(*复数),向国内的城并城中一切居民施行强暴。   
【】对自然界动物界的蹂躏。向黎巴嫩行强暴”和“残害惊吓野兽”指迦勒底人的暴行连树木野兽也不放过。黎巴嫩以产木材著称,遭砍伐运往建城堡宫殿。在黎巴嫩森林中猎逐野兽为乐
            「利巴嫩」:以色列西北之国,尼布甲尼撒夺取该地後把香柏
            树砍下供建筑之用(赛14:8)
   黎巴嫩所受的残暴必淹没你, 野兽所遭遇的毁灭使你惊吓; 因你流人的血, 向土地、城镇和全城的居民施行残暴。
  因你向黎巴嫩使用暴力,杀灭惊吓野兽;又杀人流血,向全地各城居民施行暴力,就必受到报应(「报应」原文作「遮盖」)。
2,滥砍滥伐,捕猎无节制,也是一种罪。
申命记20:19 你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木,因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐,田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?  
22:6 你若路上遇见鸟窝,或在树上,或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。
2:18 雕刻的偶像,人将它刻出来,有什么益处呢?铸造的偶像,就是虚谎的师傅;制造者倚靠这哑巴偶像(复数)有什么益处呢?
【】雕刻的象有什么用处呢?不过是匠人雕刻出来的;铸造的象、虚假的教师,有什么用处呢?匠人竟倚靠自己所做,那不能说话的假神。
What profiteth the graven image that the maker thereof hath graven it; the molten image, and a teacher of lies, that the maker of his work trusteth therein, to make dumb idols?
「虚谎的师傅」偶像本身包含著虚假的本质。“塑像家把它雕刻出来”。偶像明明是金属铸造出来的,却对人宣布说是善晓百事,岂非是虚谎吗?硬说偶像能教导人,不是虚谎的师傅吗?
      沉迷于通灵术、巫术、占星术及撒但教会之建立,导致人们进入邪教之种种奇怪现象。近年来,一些民间宗教由非法变成合法,在一片复兴的景况中,玩碟仙、求明牌等风气大盛,附鬼的人也增加甚多,这种群魔乱舞的现象,正危害整个社会,在信徒当中也或多或少感受到恶者的伤害,尤其恶者以富贵、权势、享受,逐渐地迷惑同灵的心,使他们的信仰渐趋冷淡,这是令人引以为忧之事
2:19 对木偶说:‘醒起(醒起、激動)!’对哑巴石像说:‘起来!’那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪!是包裹金银的,其中毫无气息。   
【】你要遭殃了!你对一块木头说:「醒来吧!」对一块石头说:「起来吧!」偶像能启示你甚麽呢?它也许有金银包裹着,但是里面却没有生命。
Woe unto him that saith to the wood, Awake; to the dumb stone, Arise, it shall teach! Behold, it [is] laid over with gold and silver, and [there is] no breath at all in the midst of it.
    教训人指给人指示。气息是“呼吸”,“一点生气也没有”。人敬拜它,不單是浪費時間,金錢,更是
找錯對象,行錯路。
2:20 惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默(噓、不作聲)。  
【】然而耶和华在他的圣殿里,全地当在他面前肃静。
人都應該來到真神耶和華面前,好好的尊敬祂,敬
拜祂。「肃敬静默」是对神的尊敬(诗46:10)以敬畏的心
            等候神大能的作为
    高抬自己过于神,不尊重神赋予人的生命,草菅人命的结果,迟早要被万军之耶和华赶下宝座,一切所得,将归于虚空“看啊!这不都是出于耶和华吗?”(哈2:13)这是十分有力的警句,正显示神是全世界的神,在天上立定宝座,掌管人间国权(诗103:19;但4:17)。神的审判绝对正确,他要每一个国家对自己的行为负责。也要让普世的人类认清,神是最后的胜利者,耶和华的荣耀,人必须认识,他的真理必遍满全地,也如同海洋的水洋溢人心,永不枯竭。人若懂得归向神,将来在神永恒和平的国度里,得享尊荣(赛11:6-9)。因此懂得以耶和华为神的,那国是有福的(诗33:12)

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 楼主| 发表于 2019-8-26 10:18:47 | 显示全部楼层
        2章附录资料:   以信立于望楼(2:l-3)
    我们读这段经文,使我们最深地感觉:
    (一)各教会中急需有守望楼
    (二)更需要有人站在守望楼
    1、立定志向——仍是一次的祷告,但按“我要”二字,可知他是另定了一个坚决的志向,非达目的不停止的祷告,故言“我要”。
    2、站在望楼——要立在高的地步,时时了望着教会有何危险,有何仇敌,有何需要。
    3、时刻儆醒——站在守望所,立在望楼上是表明一种儆醒谨守的态度,毫无倦怠困惫的样子。
    4、急切等候——站在那里,也是表明一种等候,且是急切等候的态度。
    (二)希望
    “看耶和华对我说什么话,我可用什么话向他诉冤”(2:l下)。
    1、要得主的指示——“看耶和华对我说什么话”。祈祷是神人双方的事,属灵的电话打通了,自然得天上的回响。
    2、要诉我的冤屈——“我可用什么话,向他诉冤”?不论在我们心中受了什么压迫,有何疑难,都可在神前陈述,心中立时就得安慰。质言之,祈祷的希望,第一,即得了主的“耳朵”,听见我祈祷的声音;第二,即得了主的心,把他的心意指示我。
(一)信神是永在的——“从亘古而有”(1:12)
  (二)信神是圣洁公义的(1:3,12-13)
  (三)信神是听人祈祷的(1:2)——在此,哈巴谷所以大胆诘问神,正是因为他笃信神的神格,他是永远可靠的,乐意听人祷告的神。
二、以信称义得生(2:4)
    此乃圣经中最要之经节,是关于信道之大题,是救恩之金句。新约书内而再而三地引证此言,不但是以此言之关系,有犹太、异邦之不同,也是在各处所注重的不同:
    (一)是重在“义”(罗l:17)
    (二)是重在“信”(加3:1l-14)
    (三)是重在“生”(来l0:38)
(一)“信——灵生命最初的动机起点,即在于一个“信”字。信心好像属灵的眼,睁开即看见了真光。也好像属灵的手,一伸出来,即从主那里有所得。关于救恩最重要的字,在神一面是“爱”;在人一方面即“信”。信即得生命的必须,也即得生命的秘诀。
    (二)“义”——人灵生命之丧失,是因为罪,使人与神隔绝,使人死在罪中。欲得灵命,非把罪的障碍消除,而在神前得称为义不可。但在神前称义,不是在于行,乃是在于信。“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义”(按原文直译:创15:6)。此处明言,是以信“称”为义,不是凭行成为义。按人的救法,往往是“我当怎样行,才可以得救?”但按主的救恩,乃是“你当信——就必得救”(徒l6:30-31)。
    (三)“生”——得救即得生,未得生命,即未得救。一个真得了救的,即是因“信”称“义”得“生”,凭着信心称为义,而得生命。信徒因信称义之时,在此灵性生命之伊始,即其信心日之早晨,也即其一生灵性生命之早晨,这是何等有福快乐之时啊!

    巴比伦五祸?
   (一)因其骄狂纵欲(2:5-8)
    (二)因其贪财不义(2:9-11)
    (三)因其肆行残暴(2:12-13)
    (四)因其沉缅于酒(2:15-17)
    (五)因其拜像崇邪(2:18-19)
  1.狂傲掠夺(哈二5-8)
    他们如阴间贪欲,收聚万国财宝加以霸占。
    2.剪除多国(哈二9-11)
    为本家积蓄不义之财,图谋剪除多国之民。
    3.残杀建城(哈二12-14)
    以人血建城、以罪孽立邑,抢夺所得,终归虚空。但到千禧年时,全地都要认识耶和华神(赛十一9)。
    4.污秽无耻(哈二15-17)
    他们是那样险恶、下贱、无耻,害人的也必临到自己。
    5.崇拜偶像(哈二18-20)

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 楼主| 发表于 2019-8-26 15:11:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-9-13 14:22 编辑

   3章:再来的基督
3:1 先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。
【】“流离歌”这个字原意为流浪,含有“激昂奔放”之意。愿为主而流浪宣教。
3:2 耶和华啊,我听见你的名声(注:或作“言语”)就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。
【】 耶和华啊!我听见你的声音,惧怕你的作为;求你在这些年间复兴,在这些年间彰显,发怒的时候以怜悯为怀。
    「我聽見你的名聲,就懼怕」,是神的名聲使人懼怕。名
聲就是名字名望風聲。原來神的名字本身就是可畏的,故
十誡告訴人不可妄稱祂的名,不可隨便用祂的名,更不可以用
祂的名玩笑。人一想到神的名,就當肅然起敬,因為祂是大而
可畏的神(尼希米記一5)。
    「名聲」可譯作言語。神的言語是可畏的,因為祂的言語
帶著能力。我們應該記得,神用祂的話創造天地,也用祂的話
平定風浪,祂的話沒有一句不是帶著能力的。人若真的這樣相
信,就必定會敬畏神。
  2,给以色列留下余种。  故他求神在發怒時,要向人施出祂的慈愛,好讓人
還有生存的機會。   
1、主的工作——一则,求主复兴他的工作,即求主复兴他百姓的工作。教会的工作他自己荣耀的工作,求主快快复兴这工作。二则,求主在这些年间复兴工作,即求主勿再迟延,要在这些年间复兴他的工作、复兴他的教会救济他的子民。三则把他自己显明出来,“救主以色列的神啊,你实在是自隐的神”(赛45:15)。求你现在不要再隐藏,要速速显明出来;不但把你的工作显明出来,也要把你自己显明出来。  
3:3 神从提幔(南方)而来,圣者从巴兰山(非我族类,非我民)临到。〔细拉〕他的荣光遮蔽诸天(复数),颂赞充满大地。
【】上帝由提幔而来,圣者从巴兰山临到。(细拉)他的荣光弥漫穹苍,赞美他的声音响彻寰宇。
God came from Teman, and the Holy One from mount Paran. Selah. His glory covered the heavens, and the earth was full of his praise.
3:4 他的辉煌如同日光;从他手里射出光线,在其中藏着他的能力。
【】他的辉煌如光,手中四射光芒,就在其中隐藏着能力。
  And [his] brightness was as the light; he had horns [coming] out of his hand: and there [was] the hiding of his power.
祂的光也帶著能力,祂的光一出現人就站立不住,甚
至會使人瞎眼,保羅就是一個最好的例子。
      先知提醒我們,我們的神是榮耀,威榮有能的。人除非這樣
認識神,不然人會垂頭喪氣。世上最強大的國,最有能力智慧
的人都不能站立在祂的面前,我們若有這樣的認識,我們就真的
不用怕了。
辉煌原文字根:        光亮;
字義溯源:        光輝,光亮,光照,輝煌,晴光,黎明,照耀.出自(5050*=照耀).
3:5 在他前面有瘟疫流行,在他脚下有热症(火焰,闪电)发出。
【】瘟疫在他面前行走,灾病在他脚下发出。
2,瘟疫是启示录的四大灾之一。6章。
3:6 他站立,量了大地(注:或作“使地震动”),观看,赶散万民。永久的山(复数)崩裂(复数。撒種、分散),长存的岭(复数)塌陷(屈膝下拜);他的作为与古时一样。
【】他站立,震撼全地;他观看,惊散列国。永在的山崩裂,长存的岭塌陷;他的道路存到永远。
   He stood, and measured the earth: he beheld, and drove asunder the nations; and the everlasting mountains were scattered, the perpetual hills did bow: his ways [are] everlasting.
以赛亚书  
41:15        看哪,我已使你成为有快齿打粮的新器具;你要把山岭打得粉碎,使冈陵如同糠秕。
41:16        你要把它簸扬,风要吹去,旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐,以以色列的圣者为夸耀。
  2,山上有庙观庵寺。
3:7 我见古珊(古珊="他们的邪恶)的帐棚(复数)遭难(邪惡、罪孽、患難、悲傷、偶像),米甸(爭吵),出自(=裁決).)的幔子(复数)战兢(激動、顫抖、搖動、)。
【】古珊”、“米甸”都在以东地,代表以色列的邻邦。神施拯救大能,列邦战兢。古珊”。部分米甸人的地區。
2,选民之敌 古珊  米甸 的帐篷(家)地震摇动。
  士师记  3:8 所以,耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。  
  古 珊利薩田;米所波大米王.這字由(古珊)與(惡事)的雙數而組成;又出自(7561*=定罪).
3:8 耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的(救恩。使自由,得拯救))车上,岂是不喜悦江河(复数),向江河发怒气、向洋海发愤恨(忿怒)吗?
【】耶和华啊,你岂是向江河发怒, 向江河生气, 向海洋发烈怒吗? 你骑在马上, 坐在得胜的战车上,
      2,分开红海,约旦倒流!河水枯干。
以赛亚书42:15 我要使大山小冈变为荒场,使其上的花草都枯干;我要使江河变为洲岛,使水池都干涸。  
11:15 耶和华必使埃及海汊枯干,抡手用暴热的风使大河分为七条,令人过去不至湿脚。
11:16 为主余剩的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及地上来一样。
启示录16:12 第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上,河水就干了,要给那从日出之地所来的众王预备道路。  
3,得胜原文字根:        拯救;
字義溯源:        所拯救的,意即:救出,授助,勝利,得勝,成功,健康,幫助,救,救恩,拯救,福祿
神的车上真是丰富!有祝福,救恩,健康。有甘霖。有得勝,成功,有帮助。
诗篇65:11 你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。
68:4 你们当向 神唱诗,歌颂他的名!为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华,要在他面前欢乐。
68:5 神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。
68:6 神叫孤独的有家,使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。
3:9 你的弓(虹)全然显露(露體.),向众支派(复数)所起的誓(复数)都是可信的。〔细拉〕你以江河(复数)分开(单数。撕裂)大地。
【】你把你的弓都剥光了弓衣,把你的箭袋饱装着箭杆(∶誓言、支派[杖]、话语),你就使大地裂开为江河。你的弓全然显露, 箭是发誓的言语;(细拉) 你以江河分开大地。
   Thy bow was made quite naked, [according] to the oaths of the tribes, [even thy] word. Selah. Thou didst cleave the earth with rivers.
    2,重建平行句的模型:   彩虹裸露誓言;
   江河分开大地。
   叫人看见就想起神与诺亚所立的约。
启示录
4:3        看那坐着的,好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,好像绿宝石。
3,誓言。希伯来书6:16 人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。
6:17 照样, 神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。
6:18 藉这两件不更改的事, 神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
4,支派原文:杖
     耶稣是拿着铁杖的君王。
     创世记
      启示录49:10 圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(注:就是“赐平安者”)来到,万民都必归顺。
      19:15 有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(注:“辖管”原文作“牧”),并要踹全能 神烈怒的酒醡。  
     神的话语也是神的铁杖。
5,暴风雨中闪电是神射出的箭!   诗篇18:14 他射出箭来,使仇敌四散;多多发出闪电,使他们扰乱。  雨后彩虹,想起神的誓言。无数泛滥的江河撕裂着大地。
6,神的弓箭显露比喻电闪雷鸣!  7,话语(单数)杖(复数)发誓(复数)。        撒迦利亚书9:13  我拿犹大作上弦的弓,我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪,我要激发你的众子,攻击希腊(注:原文作“雅完”)的众子,使你如勇士的刀。  
        10:4  房角石、钉子、争战的弓,和一切掌权的都从他而出。
3:10 山岭(复数)见你,无不战惧;大水泛滥(湧流的水,洪水,溢出,急流,陣雨,暴風雨,暴風,)过去(暴風雨、洪水),深渊发声,汹涌翻腾(注:原文作“向上举手”)。

【】诸山见你而颤抖,众水暴流而过;深渊发声,举手高扬。
3:11 因你的箭射出发光,你的枪(单数)闪出光耀,日月都在本宫停住。
【】 The sun [and] moon stood still in their habitation: at the light of thine arrows they went, [and] at the shining of thy glittering spear.
           闪电如无数的箭射出,好像“行军”一般。
2,哈巴谷引用约书亚  使日月停止的神迹。10章。
3:12 你发愤恨通行(单数。踏步、行進)大地,发愤气责打列国(复数),如同打粮。
【】神在忿怒中跨行大地,击打列国。通行有“行军”的意义。“在怒气中,你进军大地”。耶和华要使列国解体,像谷物被打一样。你激愤践踏全地,你怀怒打碎列国。
   Thou didst march through the land in indignation, thou didst thresh the heathen in anger.
3:13 你出来要拯救你的百姓,拯救你的受膏者(单数),打破(单数,打傷,擊破,傷害.)恶人家长的头(单数。頭、起頭、山頂、領袖),露出(单数。揭開、顯露)他的脚(注:原文作“根基”),直到颈项。〔细拉〕
【】1,家长的头,是指巴比伦的王,他是祸首,是恶人家中的主,必须被除灭。
你出来救拔子民,拯救你所膏立的。你击打恶人的房顶,使根基全然显露(原文直译作「直到颈项」,这是闪族语言惯用语,意即「到了极点」
你出征是为了拯救自己的子民和所膏立的王。你击破恶人领袖的头,把他们从头到脚都泄露了。
Thou wentest forth for the salvation of thy people, [even] for salvation with thine anointed; thou woundedst the head out of the house of the wicked, by discovering the foundation unto the neck. Selah.
2,你的百姓------以色列。
      你的受膏者-----基督。
3,耶稣必打破敌基督的头. 撒旦的头(单数)!
     诗篇110:5 在你右边的主,当他发怒日子,必打伤列王。
110:6 他要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处;他要在许多国中打破仇敌的头。
  创世记3:15 我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。”
4,脚------巴比伦的底层人民。
    颈项----中层阶级。
  头-----上层的领袖权柄。头原文也有领袖的意思。
  意思是说:全国上下,君民一体,都暴露在神的打击范围之内!无一个阶层可以逃跑!
3:14 你用敌人的戈矛刺透他战士(領袖首領,,村莊)的头(单数)。他们来如旋风(复数),要将我们分散,他们所喜爱的是暗中吞吃贫民(謙卑的、困苦的)
【】你用他的枪,刺透他战士的头。他们来如暴风,把我们驱散。他们的喜好,是暗中吞噬穷人。因为他们冲来要驱散我们,且高兴得有如在暗中吞食贫民的人。
2,神的斩首行动。擒贼先擒王。
3:15 你乘马践踏(步行,前行,行走,拉開,拉弓,張弓,上弦,射手,彎,來,拉,出去,引領,引導,領,打.)红海,就是践踏汹涌的大水。
【】你乘马驰骋海上,大水汹涌翻腾。Thou didst walk through the sea with thine horses, [through] the heap of great waters.
2,出埃及记15章。14:21 摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。  
3,耶稣在海上行走。
3:16 我听见耶和华的声音,身体战兢(单数。激動、顫抖、搖動),嘴唇发颤(复数),骨中朽烂(单数);我在所立之处战兢(激動、顫抖、搖動、發怒)。我只可安静等候(平安安息安静)灾难(災難、患難、對手)之日(单数)临到,犯境(入侵、攻擊)之民(单数,指巴比伦)上来(上去、升高、生長、獻上)。
【】我一听见,就全身发抖;因这声音,我咀唇震颤。腐烂侵蚀我骨,我在站立之地战兢。我静候灾难之日,犯境的民上来。
身体战兢:字面意义是“肠子发颤”,“肠子”指人的内心最深处。
2,罪人听见神的声音,吓得恐惧战兢。甚至仆倒。人最坚强最坚硬的骨头也不过是一堆朽木。
3,但是哈巴谷依靠神的话,心里不再恐惧,反而有安息。
撒母耳记上30:6 大卫甚是焦急,因众人为自己的儿女苦恼,说要用石头打死他。大卫却倚靠耶和华他的 神,心里坚固。
3:17 虽然无花果树不发旺(发芽,茂盛..),葡萄树不结果(出产),橄榄树也不效力(工作),田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛(单数);
【】虽然无花果树不发旺, 葡萄树不结果, 橄榄树也不收成, 田地不出粮食, 圈中绝了羊, 棚内也没有牛;
  2,外表失去了神所有的物质祝福。
    (一)按生命言——三种树皆表信徒,当一棵树不发旺不结果不效力时,并不失望,仍然因耶和华欢欣,因救我的神喜乐,因为生命的发展是在于主。
    (二)按生活言——当无花果树不发旺葡萄树不结果橄榄树不效力时,是处境最困难时,但信心的安慰与喜乐,并不因此而减少。
    (三)按工作言——此时有什么工作可作呢?还有什么兴趣去工作呢?但是信心的能力,正是在这无工作可作或不能工作的时候,更显出工作的能力与效率。
3:18 然而,我要因耶和华欢欣(歡樂、狂喜,夸胜),因救我的 神喜乐(畅快,快乐喜樂、高興、戰兢)
【】我却要因耶和华欢喜,以救我的上帝为乐。
2,信主的信心 不是建立在 成功神学上。不是建立在外面的财富上。
        先知的信心和对神完全的信靠,使他能不问环境如何,都将自己交托在神手中。即使遭受苦难,都有神美好的旨意在,他要因神是祂的救主和保障而喜乐。
3,有了丈夫,就不怕失去丈夫的聘礼。有了父亲,父亲给玩具可以丢弃。
3:19 主耶和华是我的力量(勇力,勇敢,勇,能力,精力,同伴,財力,財寶)!他使我的脚快如母鹿(复数。母鹿、雌兔、雌羚羊)的蹄、又使我稳行(踩踏、行進、引導、彎)在高处(高處、邱壇)。这歌交与伶长,用丝弦的乐器。
【】The LORD God [is] my strength, and he will make my feet like hinds' [feet], and he will make me to walk upon mine high places. To the chief singer on my stringed instruments.
   稳健的行动:人不能靠自己的力量,过满足神的生活。
    靠主践踏偶像的居所(邱坛),在属天的境界里在灵界里也是得胜!
使我的脚快如母鹿的蹄”:使他对神的信心象母鹿的蹄那样稳妥,虽快行也不滑跌。
“伶长”为圣殿中乐班的指挥人。  
   「又使我穩行在高處」-------這是鹿的另一特別之處,他們能
在崎嶇的山崖上落自如,能在陡峭的山坡奔走如平地。
    當人倚
靠神時,神超然的力量就能幫助人,不但可以走得快,更走得
穩,即使人生的路崎嶇難行,危機處處,仍能安穩,安息。他
不受環境的影響,更不被環境左右,神使他安息,他也安息在
神裡面。
      哈巴谷時代的環境是惡劣,叫人窒息的。國內的人罪惡滿
盈,國外又有迦勒底人的威脅,危在旦夕,但因為更深的認識
神,明白了神的心意,他釋懷了安息了,從新振作起來,輕
快的作神要他作的工。
      哈巴谷得勝了,這樣的得勝豈不應作成詩歌,用詩歌來傳
頌麼?人在混亂中能平穩安息,豈不應該高歌讚頌神麼?
    2、主的荣耀(3:3—4)——“他的荣光遮蔽诸天,颂赞充满大地。他的辉煌如同日光,从他手里射出光线,在其中藏着他的能力。”
    3、主的得胜(3:8—9)——“耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上……你的弓全然显露……”
    4、主的拯救(3:13上)——“你出来要拯救你的百姓,拯救你的受膏者”,按“拯救你的受膏者”,宜作“为了你受膏者之救恩”。神不但救他的选民脱离仇敌,更是在他的受膏者耶稣基督里,为一切被掳的百姓,施行拯救,他是施行拯救的神。
    (二)对于己
    1、我的敬畏(3:2上)——“耶和华啊,我听见你的名声,就惧怕。”
    2、我的依靠——(3:l7-l8)
    3、我的喜乐——(3:l8)我的喜乐不在主以外。
    4、我的力量——(3:l9)“主耶和华是我的力量”。.
    这三次祷告,是紧相连的:第一次是先看见教会衰败,心中伤痛向主哀呼。第二次不但哀呼,且在望楼上,借着祷告作了教会的守望者,求主为教会的缘故,即速显现。第三次则一面求主复兴教会,一面在那里赞美主,因为主的旨意美善,主的作为奇妙。




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