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弥迦书5----7章。

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发表于 2019-8-25 13:21:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
   5章:耶稣是生命粮,圣诞之主
5:1 成群的民哪(注:“民”原文作“女子”),现在你要聚集成队;因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者(单数)的脸。
【】「成群」:「组成军队」。打犹大「审判者」表示对于该国的蔑视,与犹大统治者无力回应。「审判者」:指古时带领百姓脱离敌人压制的士师。
            「击打 ...... 的脸」:当时的国君,与昔日的士师相反,竟被敌
            人征服和凌辱(哀3:30)。
           2,以色列審判者”。傀儡王西底家,他要被擄到巴比倫(王下二四17~二五7)。
5:2 “伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。”
【】  “以法他”(“丰盛”)为伯利恒(“粮屋”)所在地(创35:19;得4:11)。“诸城”亦作“诸族”。
         给了世人两个重要信息:1,有一位弥赛亚要出自大卫的家乡伯利恒城;
      2,这位弥赛亚自有人类历史(“从亘古”),在创世以前(“从太初”),就已存在。祂是那永恒的主。
     「诸城」:原文作「千」,可指部落或乡镇。新约马太福音引
            用此节时则作「诸首领」(太2:6)。「根源」:指出处。
            「亘古」:「古时」。
            「太初」:於原文可指
                1 人类历史之始(赛64:4);
                2 摩西和约书亚的日子(赛63:9);
                3 大卫的时代(摩9:11)。
弥赛亚的根源可追溯到以色列最古
            的祖先;弥赛亚自永恒即存在。


  亘古原文字根:        在先;
字義溯源:        前面,先時,在先,往前,東方,東,東邊,向東,朝東,早,永遠,永生,往日,太古,上古,古,古以來,古時,昔時,亙古.出自(6923*=迎接).
比較(6925=在前),
(6926=東邊).
     2,伯利恒以法他:是犹大境内环境优美的小村庄,因位于犹大山地的东部,因此没能发展成为大都市。但是神却选择了卑微的地方使它得荣耀,因为神总是让卑微的人升高贵。有意思的是伯利恒是糕店的意思,以法他是果实累累的意思。而恰恰在这一地方诞生了给全人类带来丰盛生命的耶稣。
  3,人喜欢看“大”的样式、“多”的数字,但在上帝眼中却不是这样;当人看为壮观,众多的时候,在上帝眼中可能连瞧一眼也瞧不上。在创世记第十一章所记载的巴别塔故事就说明了这个事实。上帝可以用人看为最卑微的人来拯救人,大卫就是当时连他自己的父亲也觉得并不是什么大器之材料,更不用说以色列军队看了都会胆寒心惊的巨人歌利亚(撒母耳记上十七:11),但大卫战胜了歌利亚,就像他对歌利亚说的:“你来打我,是用刀、矛、标枪,但我打你是奉主—万军统帅的名;他就是你所藐视的以色列军队的上帝。”(撒母耳记上十七:45)人看外表,上帝看的却是人的内心(撒母耳记上十六:7)。
      耶稣基督就是出生在伯利恒这个小小村落中的卑微马房里,而成长在连拿但业也十分看轻的拿撒勒这个小村镇(约翰福音一:46)。可是,降生在这样卑微之处的耶稣基督,人类整个历史却因为他而改变了,且还持续在改变中。
5:3 耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时,掌权者(注:原文作“他”)其余的弟兄必归到以色列人那里。
【】弥赛亚之母玛利亚。
   2,「其余的弟兄」:指失散的以色列人。
「归到以色列人那里」「与以色列人一同归回」。他的同胞要从流亡的地方回来,跟其余的以色列人结合。
  将以色列人交付敌人:这意味着直到以色列的救世主耶稣降生,神会任以色列百姓在世上受苦。当时以色列受  罗马人的统治。
   ①有时神将他的百姓放置苦难之中,目的是为了让信徒通过苦难忏悔自己的罪,从而更加依赖神;
   ②在耶稣基督的再临之前,世上的信徒不断受到撒旦的攻击。但他们所受的苦难不会将他们搞跨,因为耶稣基督早已胜券在握。
5:4 他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他 神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住;因为他必日见尊大(養育、使變大),直到地极。
【】依靠耶和华的大能:耶稣从神那里得到力量,象慈祥的牧者一样保护羊群,喂养他们,不会失去其中任何一个人。 直到地极:这预示着福音将传播到世界各个角落。
   神赋予耶稣的任务是:①给人带来平安。这种平安并不是人死后的寂静,而是在残酷的情况之中,也能创造和平。耶稣作为和平王来到这个世界,协调神与人之间的不和,真正成了动荡社会中的和平的基础。
  ②毁灭撒但的王国,成就神的国。此处的亚述统称在各个时代敌对神的百姓的帝国。
   ③使余剩者,即将被拯救的以色列从此变得繁荣富强。这里的露水或甘霖是指坚守耶和华信仰的虔诚的余剩者。
   ④打击傲慢之徒的锐气。
  ⑤除掉所有的偶像崇拜。通过耶稣建立的耶和华王国要求国民绝对圣洁,因为这一国度的真正的主人是耶稣基督,所以这一国度的百姓在生活中应彻底清除偶像。
     他来临的时候,要像牧人照顾羊群;他要以主所赐的大能、奉主—他的上帝的威严统治他的子民。他的子民要安享太平,因为全世界的人都承认他的伟大。他要带来和平。
     他必倚靠耶和华的大能, 倚靠耶和华-他上帝之名的威严, 站立并牧养, 使他们安然居住; 因为现在他必尊大, 直到地极。
     And he shall stand and feed in the strength of the LORD, in the majesty of the name of the LORD his God; and they shall abide: for now shall he be great unto the ends of the earth.
5:5 这位必作我们的平安(和好、和平)。当亚述人进入我们的地境,践踏宫殿的时候,我们就立起七个牧者、八个首领攻击他。
【】亚述人于主前七一三年与七○一年,由西拿基立王主导入侵犹大。「七个」、「八个」:指很多(摩1:3)。
            「毁坏」「统治」。
            「宁录地」:即巴比伦和亚述之地(参串)。亚述和宁录 可代表   敌基督的敌对势力。
    七个牧者、八个首领:牧者和首领是宗教和政治领导人的代名词,是指耶稣基督保护信徒,并击败敌人时使用的适合的武器。他们拥有对羊群极大的关心和温和,以及与仇敌英勇奋战的勇气。而且,数字7和8象征耶稣拥有保护教会的充分的能力和智慧。平安”有保障繁荣的意思。弥赛亚会给人类带来和平与繁荣。
5:6 他们必用刀剑毁坏(复数。破壞、打破)亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候,他必拯救我们。
【】宁录──「主面前的大能猎者」──只有出现在创世记十8~11洪水前的时候(见该处注释)。该处记载宁录是许多美索不达米亚城市的创建者,包括巴比伦、尼尼微,因此他适合代表任何美索不达米亚帝国。      弥赛亚(“他”)将拯救以民脱离仇敌之手。
          他们必用刀剑治理亚述地,必用剑锋治理宁录地;亚述人入侵我们的国土,践踏我们境界的时候,他必拯救我们脱离亚述人的手。
            主前二至一世纪玛加比独立时期,已应验了,当时以色列
            脱离了叙利亚西流基王的统治。
5:7 雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。
【】1 神向身处万国中的以民大施恩泽,如同降下露水甘霖;
                2 神藉处於异国的以色列人赐福给万民。如……露水……甘霖:描述不靠人的智慧和力量,只靠神给予的生命和智慧生活的人所具有的特点。他们无论遇到什么样的疾苦和灾难都不会被屈服,是遵循神的法则的“神造的人”。因此,这个世上根本不存在能降服他们的势力。露水比雨似乎更重要,因为巴勒斯坦终年少雨,如果不在雨季(春雨与秋雨),植物几乎会全部枯死。但是露水却经常有,而且在六月至九月,雨量最少的时候,露水特别丰余(参考士六38)。对菜蔬水果的生长助益最大。地中海常有蒸发的水分,从天空中因气温在晚间转凉,会飘向海岸的地面,成为非常润湿的雾露。对以色列人来说,这是由神而来的恩泽,带给他们无限欢欣与兴奋。耶和华是施恩者,虽然人无法看见,却从恩惠中看见神的作为,使他们的感恩不已。露水与甘霖,是象征以色列人。在弥赛亚时代,他们人数众多,在外邦中突然来临,迅速与突然,是令人们惊奇的。他们能带给外邦福分,将神的恩惠传递出来。他们也很可能带给外邦反攻的威势,因为他们要将外邦侵略者的力量消除。
    露水与甘霖降下,是天空降下的,不是出于人力。所以神的恩惠不是人力可以促成的。人力只能将水积聚与输送,却无法自行供应。在猛烈的日光之下,各处都干旱非常。如果水源枯竭,人力就完全失效。可见人唯一可靠的,是仰赖神恩惠的安排与供给,人力本身是无济于事的。
   露水与甘霖在别处有不同的涵义。申命记第卅二章二节:“我的教训要淋漓如雨,我的言语要滴落如露……如甘霖降在菜蔬中。”诗篇第七十二篇六节,神的权能如“雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。”露水与甘霖都是指正面的力量,是耶和华的福分。以色列必须成为从耶和华那里降下的露水甘霖,带来生命与更新,成为列国的恩泽。露水是神特别在人间工作的恩典,他们不明白露水怎样来,以为这是神直接的作为。外表很像没有什么伟大工作,但神却在里面暗暗工作;不过我们要有属灵的眼光才可看见。以色列的百姓看见露水的工作,但却未有承认这是神的作为,他们看见百姓中复兴的工作,看见百姓在逼迫中神怎样搭救他们;不过他们看见神的恩典,却否认神的恩典。今天有很多人看见神的作为,却当作是人的工作和果效。-------唐牧师节选。
      (一)甘霖是属天的 是从神而来的。今天世上有人造雨,但没有人造甘霖。所以重生的人,是从上面而生,不能冒牌。
  甘霖在草是清洁的。甘霖降下是要按时的,人不能勉强。又是无声的,普遍的,这是神的恩典。神送我们到人群中,是清洁的,安静作工,是属天的,与基督一同藏在神里面,但工作仍是在地上,使人得福。
  (二)甘霖是有益的 (申卅二2)草在地上,容易蒙灰,但甘霖降下,把小草洗得洁净,碧绿可爱。今天神放我们到人群中,作洁净的工作。
5:8 雅各余剩的人必在多国多民中,如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中。他若经过,就必践踏撕裂,无人搭救。
【】以色列民虽被掳至异邦,但他们勇猛非常,不受敌人克制。
剩下的人要对付的势力是敌基督的万国,要对付他们就必须有象狮子般的勇气和强大的力量。也就是说,剩下的人将得到攻克所有邪恶势力的充分的属灵能量。
狮子是无敌的,能抵抗一切的外御。神的百姓屡被欺压凌辱,常成为外邦侵略的牺牲者,但是现在由牺牲者要成为胜利者,耶和华护卫他们,他们既是耶和华的代表,就为耶和华执行刑罚的事,向外邦施行审判,得胜仇敌。如约书亚。
神的子民必十分强盛壮大。露水、甘霖与猛狮对比,为说明以色列有两种截然不同的角色,但都是重大地关系世界列国的命运。当敌基督  遭报的时候无人搭救。以色列来临,会像狮子在羊群中,经过时践踏撕裂,作彻底破坏的事,执行神公义的刑罚。
     神聚集子民,要他们在多国的民中,为百兽中的狮子。(弥五8)
     狮子有动人的威风,亚伯拉罕在赫人面前,被称为一位尊大的王子,(创廿三6)表明他有动人的威风。先知以利沙,虽是一个农人,但书念妇人看为圣洁的神人,也表明他有动人的威风。使徒们虽为无学问的小民,但被人一见就知道他们曾经跟随过耶稣,表明他们已有动人的威风。主被捉拿的那天晚,在客西马尼园里,当他说:“我就是”,使他们退后倒在地上,这就是动人的威风。今天神要我们有动人的威风。有基督的样式。
  狮子有特别的能力,所以为兽中之王。摩西为人谦和,就能胜过世上众人。神对约书亚说,你要刚强壮胆,必无一人在你面前站立得住。所罗门王求智慧,神就赐他空前绝后的大智慧。神今天要祂的儿女,在各样事情上能胜过众人,在众人中作王。“谁敢惹你?”在历史中,有几个人被称为狮子呢?
  (1)马可,相传他在尼罗王八年,于亚力山大城殉道的。但在意大利有座马可堂,门前的广场上有根石柱,柱上有只铜狮,那狮子被称为圣马可狮,表明他在异教逼迫中,能勇敢为主殉道。
  (2)在第十一至十二世纪之时,(RICHARD)一世领兵出战,因他的勇敢,后人称他狮子的心。(RICHARD THE LION HEART)
  (3)在马丁路德改革教后,更正教徒与罗马教徒战争,在瑞典国有个年青的王,十七岁登位,三十八岁便死于沙场,他勇敢的抵抗罗马教,使今天整个北欧,如瑞典、丹麦、挪威、德国北部都是有更正教。所以也被后人称他为北方的狮子。今天神要他的儿女们,勇敢指出罪恶,有力量胜过罪恶,有权柄除去罪恶,要做强盛之民。
  启示录五章五至六节,长老命约翰见狮子,约翰所见的是羔羊。主耶稣基督,先为神的羔羊,但在十字架上胜过罪恶之王后,便成为犹大支派中的狮子。今天神要祂的儿女们,性情如羔羊,工作如甘霖,地位上如狮子。有力胜过罪恶,领人离开罪恶,进入神的恩典和国度里。── 蓝如溪《弥迦书信息》
5:9 愿你的手举起,高过敌人(I. 狹窄的;II. 患難、困境;III. 敵人)!愿你的仇敌(对头)都被剪除!
【】以色列需要除灭的:得到属天的智慧和能力的人,为了成为合神使用的器皿,神做事,就必须除去与神关系中所有不纯洁的部分。当时以色列应除灭的不纯洁的部分是:①消除对人类力量( 军事力、经济力等)的依赖心理。只有明白惟有神是自己唯一依靠的力量和盾牌时才能与神同工。②除去所有迷信和偶像崇拜。从积极的态度出发,努力去改变自己身上所有   有损神的荣耀的东西,使自己变得圣洁。
「手举起」:表示成就大事击败对方。 手下垂是指力量的失败,士气的低落。所以手举起,表明勇敢的力量重振(伯四3起;赛卅五3起;来十二12)。
5:10 耶和华说:“到那日,我必从你中间剪除马匹,毁坏车辆,
【】    「车辆」:指战车。诗篇第二十篇七节所说的:
“有人靠车,有人靠马,
但我们要提到耶和华我们神的名。”
5:11 也必从你国中除灭城邑(*复数),拆毁一切的保障,
【】当耶和华降罚的日子,祂要临到高台和坚固城墙(赛二15)。神为刑罚以色列,曾用亚述为祂怒气的棍,手中拿祂恼恨的杖。他们曾攻取四十六座有高墙坚固的城邑,在犹大也曾遭攻击,主前701年亚述来犯,证实弥迦的豫言。21
5:12 又必除掉你手中的邪术(复数。巫術),你那里也不再有占卜的(复数。觀兆)。
【】邪术:古代闪族从米所波大米引进的占卜术,当时在巴勒斯坦十分盛行。古代人称占卜的人为“造云的人”、“降雨的人”,但圣经却对他们的行为定了罪。
5:13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。
【】知以赛亚曾描述当时宗教的败坏:“他们的地满了偶像,他们跪拜自己手所造的”(赛二8)。这是以色列必须注意律法的禁条(出二十4、23,卅四17;利十九4,廿六1;申廿七15)。律法所以这样强调禁止,是因以色列邻邦普遍的现象。弥迦早已提出警语,以色列北国败亡的主因,就在于他们敬奉偶像的罪恶:“他一切雕刻的偶像必被打碎……所有的偶像我必毁灭”(一7)。犹大如果再踏覆辙,怎可逃脱耶和华公义的审判?
   2,柱像的历史更久,柱像在祭坛边,坟墓旁或在边界的地方,当作神明来信奉(创廿八18,卅一13、45,卅五14、20及出廿四4),在迦南地很多,考古发现最多的在迦萨,以及尼基海岸与亚拉伯旷野。在申命记倡导圣所中心为敬拜集中的地方,就是为避免这些迷信的敬拜。“不可为自己设立柱像,这是耶和华你神所恨恶的。”(伸十六22)
5:14 我必从你中间拔出木偶,又毁灭你的城邑。
【】木偶是指亚舍拉(根据希伯来原文),是迦南地的女神,她是天后,因为这神明是迦南地诸神明中最高的。在一个世纪之前,推罗西顿敬奉的神明,由推罗的公主耶洗别带到以色列北国,造成北国迷信充斥的宗教败坏。先知以利亚必须奋力铲除(王上十八19)。但是亚舍拉宗教在北国已经根深蒂固,渗杂在混合宗教之中,成为北国特有的宗教特质。一棵树,或一根柱,栽于地上,成为极为明显的表征。所以将它拔出来,是彻底铲除的办法(出卅四13;申十六21)。根据列王纪下第十八章四节:希西家毁坏柱像,砍下木偶,可能他在耶路撒冷的圣殿中发现的。
本节的“城邑”原字与“偶像”近似。如果城邑内充满偶像,这城怎可存留。将城毁灭,使城中的木偶一并毁灭,罪恶才彻底除尽。
5:15 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国(复数)施报。”
【】神的子民在“那日”将完全依靠神得胜,不靠武备、人手造的偶像和占卜,一切偶像和拜偶像的地方都要毁灭掉。
先知以赛亚曾传递神的话:“主万军之耶和华以色列的大能者说,哎,我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇,我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质”(赛一24、25)。‘我要惩罚这世界,责罚邪恶人的邪恶。我要终止骄傲人的骄傲,贬低残忍自大的人。’”(以赛亚书十三:11)
   
   余民的景状?
  (一)对予人如露水(5:7)
  1、是从天而降的
  2、是广普的
  3、是清洁的
  4、是安然而降的
  5、不是由于人力的
  6、是白赐恩惠与人的
  7、使禾稼苏润的(申32:2,伯29:22)
  (二)对于敌如壮狮(5:8-9)
  1、是壮勇的
  2、有胆量的
  3、是胜敌的(创l9:9;启5:5)
  (三)对于主,惟主是赖(5:10-l5)
      一则,除掉车马,“我必从你中间剪除马匹,毁坏车辆”。因为我们胜敌,不靠车马(亚9:10)。“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名”(诗20:7)。二则,必拆毁保障,因为主是我们的避难所,是我们的保障。三则,必除灭邪术偶像,人再不靠自己的聪明,并自己手所作的;惟有主是我们独一的依靠。主说.“我要在他们中间居住,在他们中间来往,我要作他们的神,他们要作我的子民。”这是何等的幸福啊!


  微仆弟兄整理:天国之王 5:2-6
王的出生 伯利恒以法他(粮食的仓库,结果子的) 2
粮食供万人 活泉解万民 得1:22,撒下23:15
王的权柄:以色列中掌权 2 教会作元首 万国掌王权 启11:11
王的根源:亘古太初有 2 自有永有者 首先和末后 出3:14
王的得胜:七牧八首领 5 仇敌踏脚下 得胜还有余 罗8:37
王的职事:牧养祂羊群 4 流血买万民 灵魂大牧人 来13:5
王的代名:作我们平安 5上 受尽咒诅苦 安息从祂来 约16:33
⒎王的日子:子民交敌人,直等妇人生下子 3
    基 督
⒈道成肉身 5:2 生于小城 根出亘古
开路破城 2:13 攻破鬼魔 开出血路 来10:19.20
牧养子民 2:12, 7:14 聚集雅各 招聚剩下
⒋牧养万民 5:4.5 安然居住 必作平安 4:4
荣耀降临 1:3.4 众山消化 诸谷崩裂
征服列国 7:16.17 舔土如蛇 战惧投降
⒎永远的王 18-20 喜爱施恩 永发慈爱


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 楼主| 发表于 2019-8-25 14:08:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-25 14:44 编辑

6章:公平公义的神
6:1 以色列人哪,当听耶和华的话!“要起来向山岭争辩(,相爭,争论),使冈陵听你的话。
【】你们当听耶和华所说的话∶「你要起来,向大山争辩,让小山可以听见你的声音。  在诸山岭前诉说案情。神为控方,百姓为被告,山岭、冈陵则为
聆听审讯的永远见证人。
6:2 山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话!因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。
【】争辩”在这里指神的指控。大山啊!你们要听耶和华的争辩。大地永久的根基啊!你们要听,因为耶和华与他的子民争辩,和以色列争论。
6:3 我的百姓啊,我向你做了什么呢?我在什么事上使你厌烦(疲倦、不耐煩),你可以对我证明(回答)。   
【】我的子民啊,我向你作了什么呢?我在什么事上叫你厌烦呢?你可以回答我。
6:4 我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你,我也差遣摩西(拉出來))、亚伦(带来光的人)和米利暗(背叛反抗)在你前面行。   
【】我曾经把你从埃及地领上来,把你从为奴之家赎出来;我也差派了摩西、亚伦和米利暗在你前面行。
6:5 我的百姓啊,你们当追念摩押王巴勒(破坏者。浪費者;源自1110*=消滅,荒廢).)所设的谋,和比珥(爆炸。燈,火把.出自(1197*=點燃,焚燒).)的儿子巴兰(非我民" 非(屬於)本族人的,意指外地人)回答他的话,并你们从什亭(洋槐"皂莢樹,)到吉甲(滚动的轮)所遇见的事,好使你们知道耶和华公义的作为。”   
【】我的民哪!你们要追念,摩押王巴勒图谋过什么,比珥的儿子巴兰又答应了他什么,以及你们从什亭到吉甲所发生的事,好使你们知道耶和华公义的作为。」 指过约但河一事;什亭、吉甲分别为以色
            列人过约但河前後所到之地(书3:1, 4:19)。
6:6 我朝见耶和华,在至高(高处) 神面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭(复数。燔祭、階梯)吗?
【】撒母耳记上十五章二十二节说:“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。”神所要的只有一件就是听命、顺从。心受感动,认罪悔改,就是顺从。
6:7 耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?
【】 「献我的长子」:将儿女烧给偶像是当时迦南风俗之一,犹大
            王亚哈斯曾仿效此做法(代下28:3)。 献长子更表示敬拜者的
            诚意(王下3:27)。
6:8 世人哪,耶和华已指示你何为善(名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的),他向你所要的是什么呢?只要你行公义(正義、公平、審判、律例、規矩),好怜悯(良善、慈愛、忠誠),存谦卑的心,与你的 神同行。   
【】He hath shewed thee, O man, what [is] good; and what doth the LORD require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?
   ,圣经说:“并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗四24)又说:“光明所结的果子,就是一切良善、公义、圣洁。”(弗五9)所以神要我们行善,来荣耀祂。①行公义:这是人与人之间的处世准则,如买卖时的秤,对罪的判决等的公正。②对人仁慈:指人与人之间永恒不变的爱。③存谦卑之心,与神同行。
2,中国人行善----是为了荣耀自己的名!
6:9 耶和华向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名:“你们当听是谁派定(相聚*,相會)刑杖的惩罚。   
【】听啊!耶和华向这城呼叫,敬畏你的名就是智慧;支派和城里的会众啊!你们要听。耶和华向这城呼叫 ─看重你的名是真智慧─ 你们当听惩罚和派定惩罚的人。
     KJV 英弥6:9The LORD'S voice crieth unto the city, and [the man of] wisdom shall see thy name: hear ye the rod, and who hath appointed it.
       神向这城呼叫(敬畏你名的是
            有智慧的),这城的支派和议会啊,你们当听。」
      留意那杖和施惩罚的人”(指神)。“智慧人必敬畏他的名”
6:10 恶人家中不仍有非义(邪恶)之财和可恶的(..所憎惡的,...)小升斗(伊法,度量衡單位,約等於22公升)吗?   
【】放债取利,今天有些基督徒放债取利,这些是不义之财。以不正当手法获得财物,於买卖中花样百出
            、欺诈顾客。
            「可恶的小升斗」:指不足斤两的秤。
            「不公道的天平」:不准确的天平。
            「囊中诡诈的法码」:指用两样法码作买卖,箴20:10。这
            些行为都是律法所禁止的(申25:13-14)。
小升斗”:做生意时欺骗顾客的量器。
我怎能忘记恶人家中的不义之财,和那些可咒诅的小升斗呢?
6:11 我若用不公道的( 邪惡、犯罪)天平和囊中诡诈的(詭詐、欺騙)法码,岂可算为清洁(洁净)呢?   
【】6:11 “法码”:计算重量的用具。用不义的天平,和袋中诈骗的法码的人,我怎能算他为清洁呢?
        ①用不正当的手段剥削财物;
       ②用不标准的斗;
      ③用假秤;
      ④用不标准的秤砣等。作为信徒,在现实生活中应当活出所信的信仰。
6:12 城里的富户满行(复数。充满)强暴(暴力、殘忍、不公),其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的(欺骗)。   
【】城里的财主充满了强暴,其中的居民也说假话;他们口中的舌头是诡诈的。 背后说人,玩弄是非,两面撒谎,这都是诡诈的舌头。(弗四15)“用爱心说诚实话”,神要的是“好怜悯”。
6:13 因此,我击打你,使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉(荒涼、離棄、驚駭、昏迷)。   
【】因此我击打你,使你生病,因你的罪恶,使你荒凉。
  在主前701年,亚述侵略者确将城破坏,人民大受苦害。以赛亚书第一章五至七节有最具体的描述:“你们为什么屡次脖逆,还要受责打么?你们已经满头疼痛,全心发昏。从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉,你们的城邑被火焚毁,你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆,就成为荒凉。”
6:14 你要吃,却吃不饱(膩、滿足、飽足);你的虚弱(单数。低潮、空虛)必显在你中间。你必挪去,却不得救护(逃脫、安然帶走);所救护的,我必交给刀剑。   
【】你要吃,却吃不饱;因你的腹中常有疾病。你要怀孕,却不能生下来;你生下来的,我都要交给刀剑。
Thou shalt eat, but not be satisfied; and thy casting down [shall be] in the midst of thee; and thou shalt take hold, but shalt not deliver; and [that] which thou deliverest will I give up to the sword.
你的肚腹仍是空空如也”。“你必挪去,却不得救护”亦作“你虽积蓄,却无储存”。“交给刀剑”指毁于战祸。
   利未记第廿六章寻得,第廿六节提到饥荒的事:你们要吃,也吃不饱。战争的状态是在围城的困境里,粮食的供应断绝(王下六25、28,十八27;耶五十二6)。
你的虚弱 ...... 中间」可译作「你的胃仍
            然空著」。
如何能打败入侵者? 饿得有气无力。
            「你必挪去 ...... 交给刀剑」:指敌人入侵时,受害者虽带物携
            眷,但至终难保;即使
弱原文字根:        黑暗,张开
字義溯源:        饑餓,投下,虛弱.
    不仅有生产的艰难,而且有怀孕的艰难,甚至不生产、不怀胎、不成孕,纵然养大儿女,仍有丧子之患,再加上战争刀剑,更有极大的丧亡率(何九11-16;申廿八18的咒诅话)。这种现象使民族的力量消耗殆尽。
  2,基督徒要吃饱属灵的粮。才有属灵的力量 打败仇敌!
6:15 你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。
【】 申命记第廿八章内也有类似的咒诅:“你的土产和你劳碌得来的,必被你所不认识的国民吃尽,你时常被欺负,受压制”(33节)。又说明另一项:“你带到田间的种子虽多,收进来的却少,因为被蝗虫吃了。你栽种修理葡萄园,却不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,因为被虫子吃了。你全境有橄榄树,却不得其油抹身,因为树上的橄揽不熟自落了。”(申廿八28-40)阿摩司的论述:“栽种美好的葡萄园,却不得喝所出的酒”(五11)。
6:16 因为你守(遵守、保護、小心)暗利(堆積.暗利="耶和华的门徒")的恶规(复数。律例),行亚哈家(父的弟兄(親戚))一切所行的,顺从他们的计谋(复数);因此,我必使你荒凉(恐怖、荒涼、荒廢),使你的居民令人嗤笑(吹哨聲),你们也必担当我民的羞辱(羞辱、責備)。”   
【】你跟随了暗利的规例和亚哈家一切所行的,顺从了他们的计谋;因此,我必使你荒凉,使你(原文作「她」)的居民被嗤笑;你们也必担当我民的羞辱。 《王上》16:25,30。北国这二王拜偶像,导民犯罪远超过以前各王,为以色列史上一段黑暗时期。“担当我民的羞辱”:受人耻笑。
—《启导本圣经注释》列王记上十六章廿五至三十节指出暗利行耶和华眼中看为恶的事。
「暗利的恶规」:主要指他无羁束的邪恶和    强迫以民敬拜偶像
            的罪行。
            「亚哈家一切所行的」:指他拜偶像和杀害先知的罪行。
            「我民的羞辱」:古译本作「众民的羞辱」,暗示羞辱来自外
            邦人(结36:20)。
暗利曾统治以色列,带百姓崇拜偶像(王上16:21-26)。他的儿子亚哈是以色列最邪恶的国王(王上16:29-33)。如果人们都听他们的命令,学他们的做法,必然败坏。他们恶贯满盈,当受其罚。──《灵修版圣经注释》
2,强迫百姓崇拜自己。这样的国家叫人笑话。羞辱。必荒凉。    我最感痛心的,乃是直到最近还听到有这样的传道者说这样的事;就是有传道者到耶路撒冷去观光旅行,带了许多橄榄树木材做的十字架回来,然后告诉信徒说:“这是从耶路撒冷带回来的,是用橄榄树的材料做成的十字架,可以放在车子上,保平安。挂在身上,有平安。”另外有传道者也从耶路撒冷带橄榄油回来,说那是从耶路撒冷带回来的,然后在为信徒祈祷的时候,用那瓶从耶路撒冷带回来的橄榄油用指头沾油滴在他们的额头上,然后大声喊说“圣灵在你身上”。有信徒来问我说:“牧师,是不是从耶路撒冷带回来的橄榄油比较有圣灵的力量?”我必须很郑重地告诉大家:这样的信息都是欺骗人的,不要被骗了!而传讲这样的信息的人要自己去面对上帝,自己向上帝交帐!我必须很清楚地告诉大家:如果耶路撒冷的东西比较有灵性,那么耶路撒冷城不会被外族人所毁灭,圣殿也不会被烧毁。因为圣殿中所用的油都是最精纯的油制成的(出埃及记三十:22—33),但并没有因为这样就使圣殿平安没有毁坏,没有!直到今天圣殿还是没有重建起来,只剩下一片哭墙而已。
     请注意,上帝不是住在耶路撒冷,任何耶路撒冷出产的东西都不会比咱台湾出产的东西还要伟大、贵重,这样的信仰认识一定要清楚。耶路撒冷是值得去走一趟观光、访问,因为那是圣经的地理背景,看了之后,再重新来读圣经,会比较清楚其中的一些记录。除此之外,耶路撒冷的任何东西在信仰上并不能成为我们将之当作圣品的要件。心中没有上帝的人,即使拥有耶路撒冷的全部也是枉然,就像一个人,如果不信耶稣基督,即使拥有钉耶稣基督的那支十字架之木材,或是包裹耶稣基督的那块布匹,也一样,除了当“古董”的价值外,其余都没有什么意义可言,且对生命的得救与否一点干系也没有。
    不要听这种乱讲保平安、圣灵会充满的信息,这些假的信息要明确地拒绝。除此之外,我认为更重要的乃是要知道回到圣经里来,因为真确明白圣经的信息,才是使我们避免陷入迷惑的主要力量。── 卢俊义牧师《弥迦书信息》

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 楼主| 发表于 2019-8-25 14:42:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-26 05:30 编辑

    7章:正直光明信实的主
7:1 哀哉!我(注:或指“以色列”)好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的,没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。
【】我有祸了!因为我好象夏天采摘的果子,又象摘剩的葡萄,没有一挂可吃的,也没有我心所想望早熟的无花果。 民心唯恶是尚。他劝民倚靠神,唯祂能救赎。“我”指以色列人。夏天已过,各种果子都已收尽,寻找忠信敬畏神的人,就象收获季节已过,找不到可吃的果子一样。
      以赛亚书第五章七节葡萄园之歌,神指望有好葡萄,却只有野葡萄。“万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家……他指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声。”
7:2 地上虔诚人灭尽(灭亡),世间没有正直人(单数);各人埋伏(复数)要杀人流血(复数),都用网罗猎取(复数。獵捕、打獵)弟兄。
【】 虔敬的人从地上灭绝了,人间也没有正直的人,人人都埋伏着要流人的血,各人都用网罗猎取自己的兄弟。
7:3 他们双手作恶;君王徇情面,审判官要贿赂,位分大的吐出恶意(慾望、毀壞、災難),都彼此结联(編織、綁在一起。原文字根:        編織
字義溯源:        組合*,使反常,綜合報導,彼此結聯
)行恶。
【】他们双手善于作恶,官长和审判官(单数)都要求报酬;达官贵人说出心里的欲望;他们歪曲了一切。他们的手掌按住坏事物,孜孜以求;首领和审判官企图着报酬;大官贵人说出他们心中的欲望;一人(希伯来文∶他)一动,他们就联结起来。他们都是作恶的专家;官员和法官都接受贿赂。有权势的人跟他们成群结党,狼狈为奸。
That they may do evil with both hands earnestly, the prince asketh, and the judge [asketh] for a reward; and the great [man], he uttereth his mischievous desire: so they wrap it up.
接受贿赂“会使明理的人盲目,使公正的人颠倒是非”(申命记十六:19—20,出埃及记廿三:1—8),上帝最厌恶这样的人。这些司法行政官长循私收贿,以权力作为个人获利的工具。所谓位分大的,地位更高的人更任意歪曲事实,控制时间地点人物,来达成他权力所及的,为保住强盗的权力满足一己的享受。
他们彼此结联行恶,他们好似网一样编织起来,有一种好像连络网,大家狼狈为奸,前呼后应,官官相护,一同犯罪,尽欺骗欺压的能事。“歪曲”,大家联合起来,一同歪曲事实,可任意定罪,不顾公正。  
  2,一张关系网,官官相护。
7:4 他们最好的,不过是蒺藜;最正直的,不过是荆棘篱笆。你守望者说,降罚的日子已经来到,他们必扰乱(煩擾、制服)不安。
【】The best of them [is] as a brier: the most upright [is sharper] than a thorn hedge: the day of thy watchmen [and] thy visitation cometh; now shall be their perplexity.
他们中最好的,也不过象荆棘,最正直的,也不过是有刺的篱笆。你的守望者所预言的日子,和你被鉴察的时候,已经来到;现在他们必要慌乱不安。
最好的(不信的人中)是指良善的,他们乐于助人,建立仁爱。正直的中正不阿,爽直坦率,光明磊落,对待人也是至诚恳切,但是最好的,也不过是蒺藜。蒺藜只是带刺的杂草,两面都有锋利的尖刺,只会伤害,不过受人欢迎,只有丢弃,或扔在火中焚烧。
  3,不信之善,神不悦纳?不过是为了荣耀自己的名
7:5 不要倚赖邻舍,不要信靠密友;要守住(遵守、保護、小心)你的口,不要向你怀中的妻提说。
【】不可信靠邻舍,也不可信任朋友,要守住你的咀唇,不可向躺在你怀中的妻子透露。
2,告密成风,破坏了人与人之间信任。
7:6 因为儿子藐视父亲,女儿抗拒母亲,媳妇抗拒婆婆;人的仇敌就是自己家里的人。
【】 马太福音第十章三十四至三十六节这样记载耶稣基督的话,说:
“不要以为我是带和平到世上来的;我并没有带来和平,而是带来刀剑。我来是要使儿子反对他的父亲,女儿反对她的母亲,媳妇反对她的婆婆。人的仇敌就是自己家里的人。”
7:7 至于我,我要仰望(守望)耶和华,要等候那救我的 神,我的 神必应允我。
【】至于我,我却要仰望耶和华,我要等候那拯救我的上帝;我的上帝必应允我。
7:8 我的仇敌(对头)啊,不要向我夸耀。我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。
【】我的仇敌啊!不要因我的遭遇而高兴;我虽然跌倒了,却必起来;我虽然坐在黑暗里,耶和华却必作我的光。
7:9 我要忍受耶和华的恼怒(煩躁、激怒、忿恨),因我得罪了他,直等他为我辨屈(爭辯、爭訟),为我伸冤。他必领我到光明中,我必得见他的公义。
【】我要担当耶和华的忿怒,因为我得罪了他,直到他审断我的案件,为我主持公道;他必把我领出来,到光明中去,我就得见他的公义。因为我确信,什么都不能够使我们跟上帝的爱隔绝。不管是死,是活;是天使,是灵界的掌权者;是现在,是将来;是高天,是深渊;在整个被造的宇宙中,没有任何事物能够把我们跟上帝藉着我们的主基督耶稣所给我们的爱隔绝起来。”(罗马书八:38—39)
7:10 那时我的仇敌,就是曾对我说“耶和华你 神在哪里”的,他一看见这事,就被羞愧(羞耻)遮盖。我必亲眼见他遭报,他必被践踏,如同街上的泥土。
【】   「践踏」:按古代中东的习俗,战胜者把脚踏在敌人颈项上,
            表示胜利。
   胜利者将脚踏在仇敌身上,强调制胜敌人的威风。他们就成为街上的泥士,毫无功能与用处,只被践踏,卑贱而羞辱。
7:11 以色列啊,日子必到,你的墙垣必重修;到那日,你的境界(律例)必开展(注:或作“命令必传到远方”)。
【】[In] the day that thy walls are to be built, [in] that day shall the decree be far removed.
    原来只是指葡萄园的篱笆围墙,为保护之用,也表明只为私人,不能公开,也不是为供众人享用的。从传统来说,专供耶和华使用。   2,教会境界的开展,应当是真理境界的开展。 3,万国成为一个葡萄园。
7:12 当那日,人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及到大河,从这海到那海,从这山到那山,都归到你这里。

【】从这海到那海,那该是地中海到波斯湾。从这山到那山,是从北方的利巴嫩山,到南方的西乃山,从北至南也是极大的距离。这是包括全地(亚九10;诗七十二8,一○七2)。以色列地理环境可能有那么辽阔,因为神的祝福临到他们,是新以色列的领土。
[In] that day [also] he shall come even to thee from Assyria, and [from] the fortified cities, and from the fortress even to the river, and from sea to sea, and [from] mountain to mountain.
2,万族归主。
7:13 然而这地因居民的缘故,又因他们行事(复数。
工作、作為)的结果(果实),必然荒凉(荒废)。
【】 然而,大地因其中居民的缘故,又因他们行为的恶果,必一片荒凉。
7:14 求耶和华在迦密山(花園地)的树林(单数)中,用你的杖(单数)牧放你独居的(孤立隔離居住的)民,就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊(多果實的)和基列(堅石岩石地區)得食物,像古时一样。
【】 巴珊和基列,这两个地方都是当时最出名的牧场。丰沃之地。当然迦密地区以丰盛的牧草著名,确为羊群最好的住处。“迦密”在以赛亚书第廿九章十七节译为“肥田”(因为利巴嫩不能成为迦密山),第卅二章十五节也作同样的译词。但是迦密山虽没有圣所,在山脊却有敬拜耶和华的地方。所以译为迦密山,也有依据。研究巴勒斯坦地理环境,多以耶路撒冷北端之狭长地带为牧羊的区域,全长有二十五哩,是丛林的高处。
  2,以色列人在埃及分别居住。创世记47章,歌珊地
7:15 耶和华说:“我要把奇事(复数。奇妙的)显给他们看,好像出埃及地的时候一样。”

【】According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I shew unto him marvellous [things].
7:16 列国(复数)看见这事,就必为自己的势力(手、邊、力量、權勢)惭愧(复数)。他们必用手捂口,掩耳不听。
【】愿万国看见,就为自己的一切势力而惭愧;愿他们用手掩口,耳朵变聋。外邦人要衰残,战战兢兢的出他们的营寨。”又在诗篇第一○二篇十五节起这样说:“列国要敬畏耶和华的名,世上诸王都敬畏你的荣耀,因为耶和华建造了锡安,在他荣耀里显现。”
7:17 他们必舔土如蛇,又如土中腹行的物,战战兢兢地(复数。激動、顫抖、搖動、發怒)出他们的营寨(复数。邊界,邊框,營寨)。他们必战惧投降(属于)耶和华,也必因我们的 神而惧怕。
【】这是引用创世记第三章十四节,上帝惩罚蛇的故事背景来比喻,抵抗上帝的人,会像蛇惨遭用“肚子爬行,终生吃尘土”这样严厉的惩罚。“舔土”比喻失败。古时的习俗是由败落的仇敌俯伏在地,来吻胜利者的脚,表示投诚降服(诗七十二9)。这种动作好似舔土一般。蛇的爬行,是降卑的原因(创三14;赛四十九23)表示无能为力、甘受屈辱;战败者向胜利者宣告无
            条件屈服的姿态。
7:18 神啊!有何神像你,赦免罪孽(单数),饶恕你产业之余民的罪过(背叛、過犯)?不永远怀怒,喜爱施恩(良善、慈愛、忠誠)。
【】Who [is] a God like unto thee, that pardoneth iniquity, and passeth by the transgression of the remnant of his heritage? he retaineth not his anger for ever, because he delighteth [in] mercy. 有何神像你」:即「弥迦」一字之意思。神的选民蒙赦免,
            不再被罪威吓。
7:19 必再怜悯我们,将我们的罪孽(复数)踏在脚下,又将我们的一切罪(复数。罪、贖罪祭、除罪、罪罰)投于深海。
【】He will turn again, he will have compassion upon us; he will subdue our iniquities; and thou wilt cast all their sins into the depths of the sea.
2,在十架的宝血海中
7:20 你必按古时起誓,应许我们列祖的话,向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱。

【】Thou wilt perform the truth to Jacob, [and] the mercy to Abraham, which thou hast sworn unto our fathers from the days of old.
      信实的神,守约施慈爱的神。
(一)向神期待的态度
    1、仰望——“我要仰望耶和华”。
    2、等候——“等候那救我的神”。
    3、忍受——“忍受耶和华的恼怒”,包含着很大的顺服。
    (二)向神期待的结果
    1、神必应允我(7:7)
    2、神必叫我起来(7:8)
    3、必见神的光明(7:9)
    4、神必为我辩屈(7:9)
  5、必得见神的公义(7:10)
    我的神啊,爱我救我的神啊,我要向你仰望、向你举手、向你陈明我的心愿,直等你向我所要的,实现在我的生命生活中。阿们!
      耶稣基督是“公义的苗裔。他必掌王权。行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住,他的名必称为耶和华我们的义”(耶23:5-6)。他就是“公义的日头”(玛4:2),“我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”(彼后3:13)。他要以公义当作腰带(赛11:5)。他行公义的审判(赛11:4)。把他的民“引进永义”(但9:24)。在他那天国实现的国度里,主自己为义。也称我们为义,凡属主者,也无不称为义了。

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