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弥迦书1------4章

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发表于 2019-8-23 16:50:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
  来源:解经书。
  版权归主。
  功用:仅供参考。


       1章:再来的基督
1:1 当犹大王约坦(耶和华是完美的")、亚哈斯( 亚哈斯="他已领悟:擁有者)、希西家(耶和华已使刚强"耶和華已加強,)在位的时候,摩利沙人(迦特的所有物)弥迦(誰像耶和華;)得耶和华的默示(看見),论撒玛利亚和耶路撒冷。   
【】1,摩利沙处于犹太人与迦特的地方,故站于一处独特的地方,两处均较重视此地。它受重视的原因,这地有很重要的军事价值。
        摩利沙 位于士非拉的拉吉东北方约六哩处,
      摩利沙(犹底叶遗址 [Tell el-Judeideh],约在耶路撒冷西南方二十哩)
       2, 按“弥迦”意即“谁像耶和华”。书中最要之意,即表显神的救恩,使一切原照神形象而造的人类,藉着救恩,得以把,卑污罪孽的形态“变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。
       3,论……”原意为“看见”,先知看见异象与启示,才传讲出来。
       4,肉眼所见,一片繁荣景象;灵眼所见 将来审判。
1:2 万民(复数)哪,你们都要听!地和其上所有的,也都要侧耳而听!主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
【】万民哪!你们都要听;地和地上所遍满的,你们要聆听;主耶和华要指证你们的不是,主必从他的圣殿指证你们的不是。
2,不是地上的暂时的圣殿。
1:3 看哪!耶和华出了他的居所,降临步行地的高处(复数。高處、邱壇)。   
【】看哪!耶和华离开自己的地方,他降下来,踏在地的高处。
       2,踏在」所意味的能力,常常用来形容征服敌人(申三十三29;诗一○八13)步行地的高处」:原作「践踏在地的背上」,象徵战胜全地。
  3,预言耶稣再来的光景。
约翰福音5:22 父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,
1:4 众山(复数)在他以下必消化(复数。融解、溶解、熔化),诸谷(复数)必崩裂(复数。裂開),如蜡化在火中,如水冲下(复数。流出、倒出)山坡。   
【】地全然破坏,尽都崩裂,大大的震动了”(赛廿四19)。“大地因他震动,小山也都消化……”(鸿一5)。“这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷”(亚十四4)。
1:5 这都因雅各的罪过(单数。背叛、過犯),以色列家的罪恶(复数。罪、贖罪祭、除罪、罪罰)。雅各的罪过在哪里呢?岂不是在撒玛利亚吗?犹大的邱坛(复数。高處、邱壇)在哪里呢?岂不是在耶路撒冷吗?   
【】以色列家”可指北国,有时指全体以色列人。“犹大的邱坛”:拜偶像的中心,喻南国拜异教神祇的罪恶。
1:6 “所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆,又作为种葡萄之处;也必将他的石头倒在谷中,露出根基来。
【】 主前第九世纪早期,暗利建造撒玛利亚,并立为北国以色列的首都。
     作为种 ...... 根基来」:种葡萄的人将丘岭上的石头掘出,然
            後投入谷中。先知以此暗示撒玛利亚必被亚述彻底消灭。
       主前七二一年发生的历史事实;那次是亚述帝国皇帝撒缦以色五世带兵攻入撒马利亚城,连续围城长达三年之久,后来撒缦以色五世的儿子撒珥根二世才攻下该城,并且烧毁该城,北国以色列从此灭亡,人民被掳并被贩卖为奴,这些资料详细记载在列王纪下第十七章,也就是北国以色列最后的一位国王何细亚执政的第九年。
1:7 一切雕刻的偶像必被打碎,他所得的财物必被火烧(复数),所有的偶像我必毁灭,因为是从妓女雇价所聚来的,后必归为妓女的雇价。
【】 :在神看来,拜偶像即犯奸淫。何1:2),给偶
            像的献祭等於付给娼妓的淫资。异教有庙妓,祭祀与行淫同时进行。庙妓所得酬劳用来谢神,故称庙中之物为“妓女的雇价”。敌人掠去这些物品,带回国中送给他们的庙妓,又“归为妓女的雇价”。偶像及器具多为金银,被占领军掳掠之后,用来嫖妓,也是古时战争中的实况。战利品及所掳来的财物,也可喻为妓女的雇价。
1:8 先知说:因此我必大声哀号,赤脚露体而行;又要呼号如野狗(复数),哀鸣如鸵鸟。
【】赤脚」:当时哀悼仪式之一。
            「露体」:指裸著上身,象徵极度的哀伤。
     赤脚露体而行;这是极度哀伤时的表现,象夜间孤独的野狗和鸵鸟一样。先知弥迦也是用这种方式要告诉以色列人民,上帝在惩罚祂的子民时,心中的痛苦就是这样地悲惨哀凄。
    上帝惩罚自己所拣选的子民时,是相当痛苦的,
    因为祂和以色列人民之间的关系乃是如同“父子”,又如“夫妻”那样的亲密。没有一位疼爱儿子的父亲,在他儿子痛苦的时候,会高兴叫好;也没有一位疼爱妻子的丈夫,当他的妻子在受苦之时,会拍手欢叫,当然不会有这样的情形。
   将法官的袍脱下来,赤身赤脚地跑到街上去,然后沿着街道到处嚎啕大哭,这种举动是一种极为悲伤的表示。如果我们看撒母耳记下第十五章三十节,大卫王在他自己的儿子押沙龙叛变的时候,他带着随从逃离耶路撒冷城外,就是用这种方式上橄榄山。他没有想到自己亲生的儿子押沙龙会反叛他,让他难过到极点。----卢俊义牧师《弥迦书信息》
1:9 因为撒玛利亚的伤痕(傷害、擊打)无法医治(壞到極處。原文字根:        不免一死的),延及(来,直到)犹大和耶路撒冷我民的城门(*单数)。   
【】伤痕无法医治」:神屡次责打无效,因此以色列将无复国希
            望。
          「延及 ...... 城门」:犹大也要受罚。
      撒马利亚城,基本上来说是一个地理位置很好的城市,因为它是建筑在一座小山丘上的城堡城市,该山丘有三百公尺高,若是论防守是非常容易的。
   这城是在暗利当以色列王的第十二年时,用六千块银子从一个名叫撒马的人那里买来,而在撒马利亚山建造起来的。取撒马利亚这个名字,就是用地主撒马的名字命名的。
   很可惜的是,暗利并没有因为建造这个城市,而提升北国以色列人民的信仰纯洁度,
    相反的,他是建造巴力的庙宇、神像,误导北国以色列人民去拜偶像,这才是后代子孙离弃上帝越来越远的主要因素、
    因为撒玛利亚的创伤无法医治,并且殃及犹大,直逼我子民的城门,就是耶路撒冷。
2,罪的工价就是死。
罪是一个城市一个首都一个国家一个民族的死。
1:10 不要在迦特(酒醡)报告(*复数。告訴、宣布、聲明、通知)这事,总不要哭泣。我在伯亚弗拉(灰尘之家)滚于灰尘之中。   
【】「迦特」原文与「报告」一字相似。亚述入侵犹大的噩讯,
“报告”一词在七十士译本作“欢乐”。不要在迦特欢乐,因为灾祸即将来临。这样译法甚至有死海古卷为佐证。
            不可以传到邻近的迦特城,以免那里的非利士人嗤笑。
         「伯亚弗拉」:意即「灰尘之家」伯亚弗拉(意思是「尘埃」),
            「滚於 ......中」:象徵悲哀懊悔屈辱。“
   迦特”为非利士人大城,在地中海畔,家丑不可外扬,别让异教的民知道犹大受罚被灭的事;
      迦特在原文有“告诉”的意思。“伯亚弗拉”义为“尘土之家”。“滚于灰尘”即在尘土中打滚,是示哀的表示。
1:11 沙斐(美丽)的居民哪,你们要赤身蒙羞过去。撒南(出来)的居民不敢出来。伯以薛人(邻城。旁邊之家)的哀哭使你们无处可站。   
【】沙斐」即美丽;「赤身蒙羞过去」表示原先的美丽将被剥
            夺净尽,亚述巴比伦对待俘虏的卑鄙行径。
            「撒南」原文读音与动词「出来」相似,整句讥讽该城居民
            因畏敌而躲在城内,不敢出去迎战。
            「伯以薛」意即邻埠;整句表示此城不再被当作「邻城」供
            人歇息避难。此名亦可解作「收回」指它因自己的患难而
            撤消对别人的援助。
     “沙斐”原文义为“悦目”。“赤身蒙羞”:形容将来被掳毫不悦目的情况。
    “撒南”原文发音和“出来”相似。
    “伯以薛”有“邻镇”之意。“无处可站”亦作“不能再保护你”。  弗拉”原意为灰尘,
1:12 玛律(苦泉,)的居民心甚忧急,切望得好处(名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的),因为灾祸(单数。邪惡、災禍)从耶和华那里临到耶路撒冷的城门(单数)。
【】 「玛律」原文与「苦毒、灾祸」一字相似。
            「临到 ...... 城门」:灾难直逼犹大的京城,「耶路撒冷」原有「平安」之意。
    玛律”的读音与“苦”相似。先知仿佛已见到灾祸临到耶城。“好处”可译为“甜美”,
1:13 拉吉(難以征服的)的居民(居住、坐、停留)哪,要用快马套车;锡安民(注:“民”原文作“女子”)的罪(罪、贖罪祭、除罪、罪罰)由你而起;以色列人的罪过(复数。背叛、過犯)在你那里显出(复数 。尋找、追上、獲得、發現)。   
【】拉吉的居民哪!要用快马套车,这就是锡安子民(「子民」原文直译作「女子」)罪恶的开端;因为以色列的过犯,都在你那里找到了
「拉吉」:距耶城西南约四十八公里(三十英里),此名原文
            与「马」音似。当时南北国都倚赖盟邦埃及提供战车战马,而
            不仰赖神。新购的马匹车辆通常先在拉吉歇息,然後运进耶城。
            「快马套车」:原指准备出发迎战,但现今却变成逃避敌人的
            追杀。
      拉吉”读音与套车用的“马”相似,为犹大国大城。“快马套车”有快快逃避之意。“锡安民”:指耶城及其居民。
    拉吉是犹大南部的坚固防城,在耶路撒冷西南,位于海边的南北大道上。在与埃及贸易中,犹大进口了骏马,就在拉吉屯驻战车马兵。但神曾经明白禁止他们这样作:"王不可为自己加添马匹,使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因为耶和华曾吩咐你们说:‘不可再回那条路去’。”(申一七:16)所罗门王竟大批从埃及进口马匹(王上一O:28,29),因而各样邪恶也相继而来。到了王国分裂,疆土日蹙,犹大地小而且多山,战车马兵实际的用处不大,只是用以壮声威,维持的负担却重;但有了车马,好像可以作为倚靠夸口,所以成为罪过的起源,人因而不倚靠耶和华的名(诗二O:7)。
   不过,人民还不悔改归向神,仍然醉生梦死,贪眼前的享乐。先知弥迦预见主审判临到,为神百姓所要受的灾难悲哀。
今天我们所处的时代,也是享乐文化盛行:人离开了真理和敬虔,只为了肉体而生活;我们需要弥迦的信息。
1:14 犹大啊,你要将礼物送给摩利设迦特(迦特的產業)。亚革悉(诡诈)的众族(复数。房屋、家、殿、神廟、倉庫)必用诡诈待以色列诸王(复数)。  
【】因此要把妆奁,送给摩利设迦特;亚革悉的各家,必用诡诈对待以色列的众王。  「你要将 ...... 摩利设迦特」:「摩利设」意即许了婚的女子,
            当时父亲把妆奁送给将出嫁的女儿(王上9:16)。这里预言
            犹大要跟摩利设迦特道别,如送女儿出嫁离开父家,暗示此城
            将落入敌人手中。
            「亚革悉」:意即欺骗;犹大诸王
            「以色列诸王」)以为亚革悉城可以御敌,谁知却不能。礼物”原文有妆奁之意。犹大将交出摩利设迦特城就象父亲非将妆奁给出嫁的女儿不可。
          “摩利设”有许配了的女子之意。“亚革悉”义为“诡诈”,《耶利米书》用此词描写应有水却干涸的河流。此处是说在需要亚革悉城作战的时候却靠不住。
1:15 玛利沙(搶奪者。高峰,)的居民哪,我必使那夺取你的来到你这里;以色列的尊贵人(单数注:原文作“荣耀”)必到亚杜兰(人民的正義)。   
【】「玛利沙」原文读音与「夺取」相似。此城位於犹大北境的
            险要地带,昔日罗波安王曾加以修筑以御防北国的入侵。
            (代下11:8)
            「亚杜兰」:昔日大卫为躲避扫罗而藏匿於该地的洞穴。
            「以色列 ...... 亚杜兰」比喻以色列昔日的荣耀将要逃去。
           玛利沙”读音近“夺取的人”。“必到亚杜兰”:亚杜兰是大卫逃避扫罗追杀的洞穴。此处喻神的审判必来临。君王也逃跑进入山洞。
亚杜兰离玛利沙约东北七哩,战祸延及,必须及早避难。
1:16 犹大啊,要为你所喜爱的儿女(复数)剪除你的头发,使头光秃,要大大地光秃,如同秃鹰,因为他们都被掳去离开你。
【】 剪 除 头 发 是 人 内 心 忧 伤 的 一 种 外 在 表 现 形 式, 弥 迦 呼 吁 神 子 民 与 他 一 同 悲 哀。
       1.    神 的 审 判 是 严 厉 的, 他 们 的 儿 女 将 被 夺 去, 流 亡 异 乡。 这 里, 弥 迦 着 重 强 调 的 一 个 原 则 就 是 子 民 必 须 承 担 背 离 神 的 可 怕 后 果。
       2.    所 有 离 弃 神 和 他 的 话 语, 与 世 俗 为 友 并 且 贪 行 罪 恶 之 道 的 人 都 将 发 现 神 抵 挡 他 们, 甚 至 可 能 使 他 们 在 生 活 中 遭 遇 灾 难。
  剃头为犹太人传统的哀悼仪式,而大大光秃是极悲伤的表现。
            「被掳去」:主要指被迦勒底人掳至巴比伦。
   剪除…头发”:把头剃光示哀(民6:9;结44:20)。北国之民在主前722年为亚述掳去,南国在主前587年亡于巴比伦。
—《启导本圣经注释》
    2,先知以西结剃发的比喻。5:1 人子啊,你要拿一把快刀,当作剃头刀,用这刀剃你的头发和你的胡须,用天平将须发平分。
5:2 围困城的日子满了,你要将三分之一在城中用火焚烧,将三分之一在城的四围用刀砍碎,将三分之一任风吹散,我也要拔刀追赶。
   
   (一)不要报告在迦特(1:10)(撒下l:20)
    “迦特”为酒榨之意,是非利士五大城之一。
    (二)我要滚在伯亚弗拉灰尘中(1:10)
    “伯亚弗拉”为灰土房子之意(参林后5:2),指身体之意。
    (三)沙斐居民要赤身(1:11)
    “沙斐”即佳美之意,表明原来生活佳美,今则赤身蒙羞。
    (四)撒南的居民不敢出来(1:11)
    “撒南”即羊群之地,“伯以薛”表邻近之地,恐怕伯以薛人的哀哭使你们无处可站。意即邻人非但不能相助,反来占了你们的地位。
    (五)玛律居民心甚忧急(1:12)
    “玛律”表艰苦之地,人处此境地,即“切望得好处”,因灾祸已临到耶路撒冷的城门。
    (六)拉吉居民速用快马套车(1:13)
    “拉吉”是坚固难攻之意。
    (七)亚革悉众族使用诡诈(1:14)
    “亚革悉”即诡诈,或说谎之意。“犹大啊,你要将礼物送给摩利设迦特”是无益的。摩利设迦特是非利士之名城。
    (八)以色列的荣耀必到亚杜兰(1:15)
    “玛利抄”是表明夺取之意,因此以色列的尊荣,即当归于耶路撒冷的,竟归了亚杜兰。按“亚杜兰”表极不荣美之地,表明以色列的荣耀,竟变如亚杜兰一样的。这是借用一些地方名字,表明选民所受刑罚的景状。


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 楼主| 发表于 2019-8-25 08:48:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-26 05:23 编辑

   2章:开路的主
2:1祸哉!那些在床上图谋(复数。思考、計劃、數算)罪孽(邪惡、罪孽、患難、悲傷、偶像)造作奸恶的(邪惡),天一发亮,因手有能力,就行出来了。  
【】有权势的人随心所欲。原来的地主可能被欺凌、诈骗和压迫,直到最后他们愿意以最低的价钱交出他们的土地。而占地愈多的地主,便愈容易夺取更多。「不可贪图别人的房屋;也不可贪爱别人的妻子、奴婢、牛驴,或其它东西。」(出埃及记二十:17)
2:2  他们贪图田地(复数)就占据,贪图(复数。喜愛、渴望,  高興、歡喜)房屋(复数)便夺取(复数。高舉、舉起、背負、承擔);他们欺压人(复数。欺壓、壓迫),霸占房屋和产业
【】 1,合法地 强拆。暴力的强拆。他欺压人和他的家人和他的
            产业」。他们不但违背第十诫(不可贪恋人的房屋),且
            抢夺他人的永久产业(利25:23-28),使被欺压者沦为奴仆。
   2,在亚哈王的行动,夺取拿伯的葡萄园(王上廿一章)。先知何西阿也有叙述:挪移地界(五10)。以赛亚更有具体的描述:“祸哉,那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内”(五8)。这是欺压邻舍的行为(利十九13)。
2:3 所以耶和华如此说:“我筹划(思考、計劃、數算)灾祸降与这族,这祸(邪惡、災禍)在你们的颈项上不能解脱;你们也不能昂首而行()—骄傲的走路),因为这时势是恶的(邪惡)。  
【】昂首原文字根:        
字義溯源:        昂然自得,自傲的,傲慢的,昂首.這字是(7315=向上)的陰性,出自(7311*=高舉).
巴比伦的入侵成就了此预言( 代下36:5-7)。神必然会审判骄傲之辈,无论人付出多少努力都无法逃脱( 诗1:5;箴11:21;提前5:24)。然而有一条路却可以躲避神的审判,那就是悔改( 7:9)。
  2,恶者自食其果,所得的报应如同服苦役者颈上的轭,不能脱下。      
  3,「这时势是恶的」:指神降灾的日子。祸”与“恶”是同一个字,前者是物质的,施以天灾人祸作为罚恶的方法。后者是道德的失败,不能符合神公义的要求。罪恶的因,必有刑罚的果。人种的是什么,收的也是什么,因为神是轻慢不得的。
2:4  到那日,必有人向你们提起悲惨的哀歌,讥刺说:‘我们全然败落了(毁灭)!耶和华将我们的分转归别人,何竟使这分离开我们?他将我们的田地分给悖逆的人。’”  
【】讥刺」原作「箴言」或指讽刺的诗歌。
  「分」:指个人获配给的土地。
败落原文字根:        剝奪; 相
字義溯源:        粗魯的,強力通過,蹂躪*,死亡,滅命的,行毀滅的,毀滅
2,神必毁灭喜爱强拆的权势!
2:5 所以在耶和华的会中,你必没有人拈阄、拉准绳。  
【】耶和华的会 指以色列社会中有权作决定和服役的男性群体。
        「耶和华的会中」:指以色列人神圣的集会,特别是为分配土
            地的集会。
            「拈阄」:分配土地的方法。
            「拉准绳」:给每家量度土地。
       没有人、拈阄、拉准绳:指承受应许之地的人( 民34:13)。无人配蒙此祝福。因为应许之地不能分给罪人,只能分给遵行神律例和诫命的人( 利26:3;申11:8)。
2:6  他们(注:或作“假先知”)说:“你们不可说(复数、滴)预言,不可向这些人说预言,不住地羞辱(复数。羞愧、慚愧)我们。”  
【】神强调了审判的必然性( 10节),并痛斥那些追随假先知的愚民在阿摩司以前,已经有人嘱咐先知说:不要说豫言(摩二12)。阿摩司常受警告,要他保持缄默(五10,七10-13)。
    以赛亚也有类似的经验(廿八9、10)。在玛拿西的时期,更受这样的迫害,禁止先知的工作(王下廿一16。
    以赛亚书第三十章十节足以解释这里的话:“他们对先见说:不要望见不吉利的事,对先知说:不要向我们讲正直的话,要向我们说柔和的话,言虚幻的事。”
2,他们传讲说:"不可传讲; 人都不可传讲这些事, 羞辱不会临到我们。"有人预言说∶「你们不要说预言;人不可预言这些事;羞耻不会临到我们。」
Prophesy ye not, [say they to them that] prophesy: they shall not prophesy to them, [that] they shall not take shame.
2:7  雅各家啊,岂可说:“耶和华的心不忍耐吗(注:或作“心肠狭窄吗”)?这些事是他所行的吗?”“我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗(复数。是良善的,Hif‘il 做得好、降福)?”  
【】他们诬蔑神是心胸狭窄、性情急燥的神( 7节)。于是他们想尽办法赶出神的使者,以致到了敌挡神的地步( 摩7:10)。
       雅各家」:指所有百姓。
      「耶和华的心 ...... 所行的吗」:这是拒绝先知责备的理由。
        这些事」:神降罚的事。
     「我 ...... 的言语 ...... 有益吗」:神应许赐福气给正直的人。
        上帝的言语应該对行动正直的人有益。所以他必须审判 ,不能姑息。
   2,神的靈缺乏耐心嗎?雅各家啊!人怎可说∶「耶和华的灵着急,不能忍耐呢?这些是他的作为吗?」我耶和华的话对行事正直的人不是有益的吗?
   忍耐原文字根:        短暫;
   字義溯源:        剪掉.縮短,稍窄些,太短,減少,收割者,收割*
   圣灵是忍耐罪人,等待罪人的灵,也是收割的灵。到了神命定的时刻,耶稣必按着神的公义审判天下。
   使徒行传17:31 因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”  
2:8 然而近来我的民兴起如仇敌(单数),从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣(榮美、外套)。  
【】「我的民 ...... 仇敌」:指恶人欺压弱者如侵略者一样!
            「不愿打仗之人」退役军人。
2,你们无论借什么给人,不可进他的家拿他要给你们作抵押的衣服;要在外面等,由他亲自把抵押品拿出来交给你们。如果他是穷人,你们不可把抵押品留到第二天;要在当天太阳下山时还给他,使他可以用那衣服当被盖。这样,他会感激你们;主—你们的上帝也会悦纳你们。”(申命记廿四:10—13)。
   那件衣服就是他唯一可以御寒过夜的维生工具,即使要将之当抵押品,也不可以留到隔天,必须在夜晚来临前还给他,因为他必须用来当被子。其实这条法律的基本精神就是:如果有这样贫穷的人来向你借钱,你不但要借给他,也不可拿他任何东西作抵押。
3,古代的外衣是贵重的财物。犹太人一生只有一件外衣。
4,他们夺取 退伍老兵的福利。夺取不愿服兵役之人的财物。因为不是所有人,都愿意 服兵役。
2:9  你们将我民中的妇人(复数。妻子)从安乐(講究、奢華)家中赶出,又将我的荣耀(单数。美好威严 荣光)从她们的小孩子尽行夺去。  
【】安乐原文字根:        精美的
字義溯源:        奢華,佳餚,愉快,歡喜,娛樂,安樂,歡暢喜樂,宴樂度日.出自(溫和的).
荣耀原文字根:        尊敬;
字義溯源:        華麗,裝飾,光彩,美麗,美榮,美好,漂亮,華美,榮光,榮耀,尊榮,威榮,威嚴.源自(=高傲,尊敬).
我的荣耀」指肥美的产业(耶3:19; 结20:6, 15)。这些孤儿因受残暴人欺压,无法承受父亲的遗产,以致无
            分耶和华美好的产业。践踏了神对寡妇和孤儿的怜爱,有些孩子甚至被当作商品般贩卖。
     2,不仅寡妇,甚至孤儿,还有一些父亲遗留的产业田地,是他们的光耀,因为这是耶和华赠予先祖的。耶和华曾说:“我怎样将你安置在儿女之中,赐给你美地,就是万国中肥美的产业”(耶三19)。这就是“荣耀”的涵义。这也被恶者夺去,无疑犯了极重的罪。律法禁止这样不法的事。田地产业是耶和华所赐的,又是列祖遗留下来,代代相传,为最珍贵的,人人都应该珍视尊重,对寡妇孤儿更加重要,怎可任意被人抢夺?“不可苦待寡妇和孤儿”(出廿二22)。更是律法所规定的。所以这样的罪无可宽宥,更加严重了。当妇女(也许是寡妇)的财物被卖到买者手里时,则被赶离家室;幼年的孩子,那些完全无辜者,进而将永远失去他们的『荣耀』,就是他们对土地的继承权,以及那些本该属于他们的财富。
3,妇人原文妻子-----犹太人随便找一个借口就休妻。被耶稣所责备、马太福音19章。
     小孩子失去了继承权。如耶弗他。士师记11:2 基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他说:“你不可在我们父家承受产业,因为你是妓女的儿子。”  
2:10 你们起来去吧!这不是你们安息之所(安息之所、休息的地方),因为污秽(玷污、變為不潔淨)使人(注:或作“地”)毁灭,而且大大(狠毒地)毁灭(绳子)。  
【】Arise ye, and depart; for this [is] not [your] rest: because it is polluted, it shall destroy [you], even with a sore destruction.
毁灭原文字根:        限制;
字義溯源:        纏緊*,示意:捆綁,聯索,隱喻:犯罪,敗壞,毀滅,受苦的傷痛,毀壞,滅亡,破損,承當,取,作當頭,劬勞.
   大大原文字根:跑
字義溯源:        壓,惹動:嚴厲的*,激烈的,刺激,狠毒的,有力量,悲傷,劇烈的.
2,神百姓犯罪使迦南地受污,自己则要被逐,不得再居住在这应
            许之地。被侵略者捆绑,放逐到亚述巴比伦。
3,这是 神审判的结果,要让这些使贫困的人流离失所的贵族,自己尝到变成居无定所的结果;他们原本是尽一切所能地搜刮别人的土地、房屋,甚至是别人的妻儿、财产,已经这样累积起来的财富,可以使自己安居乐业地继续为非作歹,但先知弥迦说他们不但得不到所期待的,相反的, 神要加倍地重罚他们。
,4,  起来去吧!这不是你们安息之所:犯罪的以色列人因至今所享受的荣华( 代下26:8)变得骄傲,更是妄想用不正当的手段掠夺同胞的财产,过安逸的生活。但是弥迦很清楚地知道,恶人的繁荣犹如易逝的云雾( 诗37:35,36;雅4:14)。因此他宣告说,他们的想法是痴心妄想。神为孤儿和寡妇伸冤,必不放过统治者的暴虐( 出22:22;申10:18;诗68:5)。
5,这不是你们安息之所。迦南地原来是安息之所,是神所应许的。“耶和华你神所赐你的安息地,所给的产业”(申十二9)。迦南地就是安息,以色列人在旷野的那世代受神厌弃,神说:“他们断不可进入我的安息。”(诗九十五11)。
   当以色列人进入迦南,那地因外邦人的宗教而污秽,所以他们必须被逐出(利十八24-28)。现在玷污的不是迦南人,而是以色列人,是他们的罪污。这样的罪恶污秽必被除灭,神公义审判的目的就是在此。
2:11 若有人心存虚假(隨風行走,走在风里。),用谎言(無效、欺騙、)说:‘我要向你们预言得清酒和浓酒’,那人就必作这民的先知!  
【】若有人随从虚假的灵,撒谎说∶「我要向你们说清酒和烈酒的预言。」那人就是这民的预言家了。
    成功神学-----清酒和浓酒」代表神的赐福。
           向民发出投其所好的信息,假先知欺骗百姓,使他们如
            喝醉了酒一般,不知道自己罪孽深重。
     2,说明在先知弥迦的时代,有许多假先知出现,这些假先知所传达的信息都是一般人所喜爱听的。假先知清楚地意识到,他们收入的来源,是那些富裕的赞助人;因此,只要有任何人说出使其主人不高兴的话,他们就有责任将这些抑压下来。
3,魔鬼是谎言的灵,虚假的灵。假预言的灵。我预言你们会有喝不完的淡酒和浓酒,他会成为民众所喜爱的先知。
2:12  “雅各家啊,我必要聚集你们,必要招聚以色列剩下的人,安置在一处,如波斯拉(圍場,羊圈)的羊,又如草场上的羊群;因为人数众多,就必大大喧哗。  
【】以色列啊,我要招集你的遗民,安置在一个地方,就好像招聚牧场上的羊一样。他们一拥而来,人数众多,熙熙攘攘的,是多麽热闹啊。”
    2,波斯拉是以东境内的一个城邑,意指“用城墙围护”,在此处这一地名带有象征意义。即此句可理解为“犹如在要寨内蒙保护的羊群一般”( 诗23篇)。「安置在一处」:表示犹大和以色列两国将联合为一,不再分
            裂。    「波斯拉」:以东的一个城市,牧羊的中心(赛34:6)根据古译本将此字译作「在羊圈」。先知在此以
            牧人和羊来比喻神与选民的密切关系。
   3,剩下的人”:有时作“余剩之民”。此字原指一族,被杀余下的人,后来用指受神审判得生成为神新的子民的人。先知弥迦用此词指以色列人被掳回归的一群(本节;4:7;5:7)。
“大大喧哗”是说人口众多。“开路的”是说神会为他们开路,并亲自率领他们走向自由。 《启导本圣经注释》
喧哗原文字根:        喧鬧
字義溯源:        引起騷動*,大大震動,驚訝,擾亂,喧嘩,震動.
   不只是北国,而是十二支派,他们曾经分裂,现在却合为一,安置在一处,好似以前在扫罗、大卫与所罗门的王朝。这样的合一实在是首要的。
神的招聚是多方面的,将他们分散在列国的召回,被掳的也必归来,南北更连在一起,合成一群。以色列剩下的是指余数,是劫后余生的人们。
当他们聚在一起,好似波斯拉的羊。波斯拉必是有丰富的草原,所以多产羊。波斯拉”原意与“羊圈”十分相近,
人数众多,就成为十分喧哗嘈杂的声音,一片热闹指繁盛的景象,他却领出自己的民如羊。在旷野引他们如羊群。
    他领他们稳稳妥妥的,使他们不至害怕,海却淹没他们的仇敌”(诗七十八52、53)。
   耶和华是“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊。”(诗八十1)
2:13  开路的(注:或作“破城的”爆炸、脹裂、破壞、破開、散布、擊碎,Hitpa‘el 擺脫)在他们前面上去,他们直闯  (复数。爆炸、脹裂、破壞、破開、散布、擊碎,Hitpa‘el 擺脫  过(复数。經過、穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除)城门(单数),从城门出去(复数。出去、出來、向前)。他们的王(王、君王)在前面行,耶和华引导(頭、起頭、山頂、領袖)他们。”
【】 开路的人领先上去;他们开路,闯门进入,又从门里出来;他们的王在他们面前走过,耶和华领导他们。那冲破缺口者必在他们前面上去;他们必冲破缺口、闯过城门,从城门出去;他们的王领他们在前面过去,永恒主引导他们在前头行。The breaker is come up before them: they have broken up, and have passed through the gate, and are gone out by it: and their king shall pass before them, and the LORD on the head of them.
「开路的」形容神冲破城墙,救出 被囚禁的子民。
            「王」:即耶和华。
“开路的在他们前面上去,他们直闯过城门,从城门(单数)出去,他们的主在前面行,耶和华引导他们。”(13节)
以色列人逃离被围之地。敌人已经围困,他们已无法突围。但是牧者是开路者,他可以作成突破的冲锋,冲破一切障碍,领羊到安全的地方。从城门闯出去,甚至敌人都无法阻止或杀戮。有王在他们面前,他们可以雄纠纠,气昂昂地出去,是胜利者的姿态。
    他们从被掳之地归回。被掳之地如同牢狱,他们被囚禁在其内,没有自由,更无法出来,但是神要叫他们被囚的出监牢,被掳的得释放。一切的障碍都可除去,甚至冲出城门,突破出来,耶和华是王,在前面走引导他们勇往直前,得胜归回。这情景好似出埃及的经验,现在是新的出埃及。这是救恩的经文。。
关于突破,不是将羊圈捣毁,而是除去障碍,更从敌人的围攻与围困之中出来。“耶和华在我面前冲破敌人,如同水冲去一般”(撒下五20)。耶和华必在前面行,领导他们,因为这是凯旋的行列。
      -------唐佑之牧师《天道圣经注释──弥迦书》
   开路的在他们前面上去……他们的王在前面行,耶和华引导他们。”
    “开路的”,原文是“破除者”,--------主曾为他们破除了神人中间隔断的墙,破除圣殿至圣所的幔子,破除了阴间的权势,破除了墓门口的石头,破除了法老的权势,使他不能再留难,破除了红海的波浪、约旦急流,使水中显出道路。不论我们前面的拦阻有何艰难,我们的开路者,皆能为我们破除一切。纵然前面有大山,也可变为平地(弥4:1)。并且他也是我们的君王,能拯救,也能保护。作主牧场上的羊,何等有福呢?
    仁爱的神啊!“我未受苦以先走迷了路”,“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例”(诗119:67,71) 是开路者
     破除者(2:13)
        “开路”原文是破坏的意思。他既是得胜的牧者,他就可以为我们破除一切的拦阻,破除一切的难处。他为我们破除了罪恶的捆绑,破除了神人中间隔断的墙垣,破除了进到至圣所的幔子,就给我们开了一条又新又活的路。他还曾为所罗巴伯的工作,破除在前面阻碍的大山小山(亚4:7);为彼得破除了监狱的铁门(徒12:11);在我们的灵程上,惟有他能为我们破除红海的波涛与约旦河的急流;在我们的灵战上,惟有他能为我们破除耶利哥的坚固营垒,不论在我们生命中有何阻碍、有何捆绑,是肉欲的束缚吗?世俗的缠绕吗?没有一样,他不能为我们破除。他是我们灵程的开路者——破除者,可以披荆斩棘,除去我们前面的一切阻碍,因为他是得胜者,所以能为我们破除一切的阻难。


  开路的原文字根:        破裂
字義溯源:        拆毀*,拆,分散,解散,散開,刨開,開展,開,破壞,毀壞,損壞,盈溢,沖破,破裂,破碎者,擊,擊碎,崩塌,奔逃,走遍,流行,放棄,突發,突破,突然出來,傳出去,壓,直闖,闖入,闖殺,闖,強暴,爆炸,強迫,生長,得以立後,增,增多,蔓延,力請,再三勸,再三求,再三請求.
) 衝破, 突破
   1a) (Qal)
       1a1) 衝破, 迸出
       1a2) (由外) 穿過, 突破
       1a3) 破門而入 ( 代下 24:7 )
       1a4) 破開 ( 伯 28:4 )
       1a5) 擊碎, 打碎 ( 代下 20:37 )
       1a6) (劇烈地) 發出, 打擊 (神突來的審判)
       1a7) 超過 (限度), 增加
       1a8) 破開 ( 箴 3:10 )
       1a9) 傳播, 散佈
   1b) (Niphal) 被傳播 ( 撒上 3:1 )
   1c) (Pual) 被毀 ( 尼 1:3 )
   1d) (Hithpael) 掙破 ( 撒上 25:10 )


  新约的应用?林后书10:4 我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在 神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,  
10:5  将各样的计谋,各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。  


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 楼主| 发表于 2019-8-25 09:27:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-25 09:29 编辑

       3章:耶稣是公义的神
3:1 我说:“雅各的首领(复数。頭、起頭、山頂、領袖)、以色列家的官长(复数。官長、首領、指揮官、統治者)啊,你们要听!你们不当知道公平(正義、公平、審判、律例、規矩)吗?   
【】雅各」「以色列」
            「首领」、「官长」:原文为同义词,指执行公正的人。
2,知道公平,但是胜不过自己的贪欲。
3:2 你们恶(复数。恨)善(单数。名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的)好(*复数。爱)恶(单数。邪惡),从人身上剥皮,从人骨头(复数)上剔肉。  
【】你们这些恨恶良善、喜爱坏事、从我人民身上剥夺了皮、从他们骨头上剔肉的;司法不正、欺压无辜百姓。 剥皮剔肉,表明经济剥削得一无所剩,尖刻与凶暴可说到了极点。吃肉来表征残忍的欺压。
2,收重税。敲骨吸髓。
3:3 吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头(复数),分成块子像要下锅,又像釜中的肉。”
【】想怎么征税就怎么征税,想征多少征多少,税种不需要人民同意,税率不需要人民同意。“他的审判官是晚上的豺狼,一点食物,也不留到早晨”(番三3)。以西结描写牧者(即指官长),非但没有牧养,反而吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的(结卅四3)。这也是哈巴谷书第三章十四节所说的,他们喜爱在暗中吞吃贫民。
3:4 到了遭灾的时候,这些人必哀求(复数。呼喊)耶和华,他却不应允他们;那时他必照他们所行的恶事(作恶的工作),向他们掩面。
【】掩面:神的容颜象征神的恩惠和平安( 民6:25,26),终极意义上意味着救恩。
3:5 “论到使我民走差路的(复数。迷糊、錯誤。漂流,走差了路。走迷了路。...)先知(复数),他们牙齿有所嚼的(复数。咬),他们就呼喊说:‘平安了!’凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他(注:“预备攻击他”或作“说必遭遇刀兵”)。”耶和华如此说:
【】他们的对象大多为富豪,他们受慷慨的施予,就极尽奉承阿谀的能力。平安是指安全舒适成功顺利。再假借神的名,听起来更加高兴。先知的工作就有这样的试探,为求名利,必须迎合人们心理。但是真先知必须秉承神的旨意,忠于职守,诚实传神的话。
2,「牙齿有所嚼的」在希伯来文是指「像蛇一样以牙咬人者」,他们像毒蛇一样吞食对方。凡是满足他们私欲的,他们就装模作样地宣告「平安」。「凡不供给他们吃的(直译是:「凡不供给他们所求的」),他们就预备(直译是:「致力」)攻击他(「向他宣战」
3:6 “你们必遭遇黑夜,以致不见异象(单数。異象、默示、預言);又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗;   
【】黑夜既是幽暗的,没有亮光,就看不清神的真理与启示,对前途一片昏黑,不知以后会发生什么,无论豫言未来的事。他们没有先知的见解,没有先见之明,还有什么信息可传。于是他们沦为迷信,用各种邪术邪说来惑众。目头沉落,连白昼都变成黑暗。再没有光明,一直陷在黑暗之中。这些是人们可以觉察的,他们自欺欺人,怎会长久令人置信与折服呢?
3:7 先见(复数)必抱愧,占卜的(复数)必蒙羞,都必捂着嘴唇((意思是閉嘴),),因为 神不应允他们。”
【】利未记第十三章四十五节:长大麻疯灾病的,他的衣服要撕裂,也要蓬头散发,蒙住上唇。
      以西结受神命令,在苦痛中不可悲哀哭泣,不可蒙嘴唇,为丧妻而哀吊(结廿四15)
       四百名先知(列王纪上廿二:6);他们都是属于国王的先知,因此,讲信息只为了要讨好国王,并不会讲真实的话,更严重的乃是假先知并不会得到上帝的启示,因为上帝没有拣选这种人当祂的仆人来传达信息。可是这些假先知却喜欢冒用上帝的名义发表预言,这才是最令上帝厌恶的事。
       如果你们中间有所谓先知或解梦的人,以神迹奇事诱骗你们去拜从来没有拜过的神明,即使他所显的神迹奇事实现了,你们也不要理他;因为主—你们的上帝用他来考验你们,要知道你们是否一心一意爱他。你们要跟随主,敬畏他;你们要听从他,遵行他的诫命;你们要事奉他,对他忠心。至于那先知或解梦的人,必须处死;因为他怂恿你们背叛领你们出埃及、救你们脱离奴役之地的主—你们的上帝。这种人是邪恶的;他要引诱你们偏离上主—你们的上帝所指示的道路。你们必须处死他,从你们中间除掉这种可恶的事。”(申命记十三:1—5)
3:8 至于我,我藉耶和华的灵,满有力量(单数。力量、財富、能力)、公平(正義、公平、審判、律例、規矩)、才能(勇力、勇士,强壮,大能的,英勇的),可以向雅各说明他的过犯(背叛、過犯),向以色列指出他的罪恶(罪、贖罪祭、除罪、罪罰)。  
【】 然而,主的灵使我充满力量、正义和勇气,在以色列人面前宣告他们的罪。
      But truly I am full of power by the spirit of the LORD, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin.
先知的话与耶和华的灵是连在一起的。耶和华的灵,就满有力量,也有公平。公平与公义是先知必须具备的,因为他只提倡良善,恨恶罪恶。他是在是非上十分分明,决不妥协或混淆,先知仗义直言,不会因利诱而软化,有果效的精神,面对一切。
这里的才能不是才干,仍指能力或力量。这种力量是果敢的精神,不怕反对与攻击,抵御一切的利诱与胁迫,富贵不能淫,威武不能屈。弥迦的先知风度,好似新约中彼得与约翰的胆量,使耶路撒冷当局惊奇(使四13),见证的“胆量”,可说是使徒行传的钥字。这也是旧约先知所特有的。
     弥迦的信息是语多指责的,因为他暴露社会的罪恶与叛逆。但是他既受命传讲神的话,不能计较人们的反对。阿摩司被赶逐,耶利米受监禁,弥迦也同样遭反对。他屹立着,以稳健的态度,像马丁路德一般,答覆反对者。
这样严厉的信息必有极大的力量。
    才能原文是作“勇气”,我有从神来的权柄和标准,我还有从神来的勇气,真正传讲神的话要有勇气。弥迦并不是很出名的人,他竟敢公开责备以色列家的首领和长官;一个寂寂无名的人,责备领袖,需要有勇气。
3:9 雅各家的首领、以色列家的官长(复数)啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉(复数。弯曲)正直;
【】你们憎恶正义,颠倒是非。你们憎恶正义,曲解一切正理;
   那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人……”(赛五20)。他们若尊重公义,就无利可图,为了他们一己的财利,可以牺牲公正,屈枉正事。从上到下贪污,狼狈为奸,无法无天,是先知不能忍受的。他们没有社会良心,他们连最基本的社会关怀也失去了。神怎可容让他们作恶呢?
“屈枉正直”是将直的故意弄弯曲了,这种歪曲事实是无法理论的,但是当时的法律程序竟能如此,公正是不能挽救的了。
3:10 以人血(复数)建立锡安,以罪孽(不公義 )建造耶路撒冷。   
【】众多建筑都是用无辜百姓的血和汗水筑成的罪恶的建筑物( 王上21章;耶22:13-17;哈2:12)。但这些因得不到神的承认将会转瞬即荒废(诗127:1)。与此相同,不立足于公义、仁爱与真实的人生、智慧和生命的计划,只会留下短暂的繁荣而转瞬即逝。
    2,这些官长首领为富不仁,因为他们的财富是建造在人们的痛苦上。他们不惜迫使别人流血,甚至处以极刑,杀害之后,财产充公,其实却饱满他们的私囊。列王纪上第廿一章,亚哈王杀害拿伯,还经过法庭的程序判处死刑,然后来夺取拿伯的葡萄园。阿摩司书第五章十一节:你们践踏贫民,向他们勒索麦子,何西阿书第四章二节:行强暴,杀人流血接连不断。以赛亚书第一章十五节;你们的手都满了杀人的血。以西结书第廿二章廿七节说得最具体:“其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物,杀人流血,伤害人命,要得不义之财。”耶利米指责的雅敬王:“惟有你的眼和你的心,专顾贪婪,流无辜人的血,行欺压和强暴。”(耶廿二17)
“锡安”与“耶路撒冷”是同义字,虽然锡安原为防守的保障,但两个地名是并用的。那是大君的京城,是耶和华的居所。但是神的荣耀,为人的罪玷污了。物质的荣华怎可取代属灵的景况泥?这圣城的建造是神的心意(诗五十一18,一○二16)。但是人意的建造,甚至忽略神公义的旨意,以流血与罪孽作为人的方法,耶和华怎可容忍?
  2.不给工钱。耶利米书22章
3:11 首领为贿赂行审判(复数。審判、辯白、處罰),祭司为雇价施训诲,先知为银钱行占卜(复数)。他们却倚赖耶和华说:“耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们!”
【】恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断”(箴十七23)。司法行政的首领“因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去”(赛五23)。这不但是律法所禁止,甚至成为咒诅的事(申廿七25)。
     祭司是教导律法的,他们有宗教的知识可以供人求问。他们有责任审查敬拜者的资格,
   才准许他们进入圣所。他们必须保持圣洁,使神的事不会从俗,被人弄污。他们必将礼仪的圣洁与道德的圣洁相提并论,才可使人们信仰生活纯正,信心有行为表现。但是这种服务也同样可以商业化,不必认真,可以随意。圣所的服务也成为有利可图的事,尽可争取与取巧,迎合心理,简化手续,一切都可改变与妥协,只以利益为前提。
  约翰福音2章:耶稣洁净圣殿
3:12 所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆(复数。废墟),这殿的山(单数)必像丛林的高处(复数。高處、邱壇)
【】 锡安必被耕种”:耕种须翻转土地,喻耶路撒冷被毁的彻底。   路撒冷原为耶布斯人之地,只在东南地区,以后圣殿建于北区。西南地区是一般的住宅区。但是人们以罪孽来建造,必不能持久,都要毁坏,以后耶路撒冷城果然沦陷,圣殿被焚“这殿的山必像丛林的高处”。神不是这样先对待撒玛利亚么?“我必使撒玛利亚变为田野的乱堆……”(一6)邱壇是拜偶像的地方。
丛林是野兽出没之处,荒废的城中实况也是如此。── 唐佑之牧师《天道圣经注释──弥迦书》
一是:颠倒是非、憎恶正义(九节)。
二是:在耶路撒冷城有残酷杀戮的行为,是暗杀的行径,是非法的,没有经过公平审判的(十节)。
三是:法官接受贿赂,这是颠倒是非的主要因素(十一节a)。
四是:宗教领袖败坏了信仰基础—只知图财谋利(十一节b)。

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 楼主| 发表于 2019-8-25 10:16:14 | 显示全部楼层
   4章:  脚如光明铜的耶稣。(启示录1章)
4:1 末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山(复数),高举过于万岭(复数);万民都要流归(复数。流向。便有光亮)这山。  
【】旧约时代,神吩咐以色列人,在耶路撒冷的圣殿,照神所吩咐的礼仪敬拜献祭。但人民认为这太不方便,缺乏自由;他们宁愿在不同的大山小山上,设立丘坛,依著自己的私意去敬拜。当然不妨用耶和华的名义,甚至可以采取大部分的礼仪,但总要保留自由,可以加上一些迦南人的风俗,特别是有艺术意味的雕塑偶像,应该不会有甚么妨碍;还有献祭狂欢,更是他们所喜爱的。但这种混合宗教,正是耶和华所恨恶的,忌邪的神,所要的是是他子民的全心归向他,听从他,专爱他,不是部分的事奉;而是以他为生活的中心,在每一部分掌权。这个要求是简单的,却也是绝对的,几乎是没有一个王,一个时代,能够完全作得到。结果,是以色列人的亡国被掳。
  2,「流归」借用河水的涌流,比喻万民涌向圣山的情景。原文字根:        水流
字義溯源:        閃耀,意即:歡愉的*,水流的光輝,聚集,流,流聚,流歸,有光榮,有光亮.
万国如水,身上带着基督的荣光。
4:2  必有许多国的民前往(复数。走路)说:“来吧!我们登(复数。上去、升高、生長、獻上)耶和华的山,奔雅各 神的殿(家)。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。”因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。  
【】假先知的假信息使耶京陷落(3:12),但将来锡安因拥有神的
            话语,必成为吸引万民的地方。
2,神的家里  必须要有神的话和行道。
4:3  他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国(复数)断定是非。他们要将刀(复数)打成犁头(复数),把枪(复数)打成镰刀(复数)。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。  
【】最高的裁决者统管万国,万民均以祂的判断为准绳。在祂的治理下得以和平共处,无需学习战事,因为各人都有自己的家园,丰足的过活,也没有半点贪念,以致世界和平。
    2,列国的争端都是以武力来解决,权力就是真理,所以穷兵黩武,政治人物都成为战争贩子。争战的胜败在乎耶和华。以色列从来没有一次凭藉本身的力量而取胜的,神也不愿他们学习战事。这是弥赛亚国度的现象,以公义建立和平。杀人的武器,如刀枪等类不再有用途了,除非将这些改为生产的农具,头与镰刀。破坏的变成建设的,化乖戾为祥和。这样社会安宁,人类社会的关系和美,生活改善,才是实现神美善的旨意。
愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
4:4  人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。  
【】神作万国的王,亲自施行审判,带来国泰民安。
            「坐在 ...... 无花果树下」:是所罗门时代太平景象的描绘。
            王上4:25),象徵和平、安逸无忧。
4:5  万民各奉己神的名而行,我们却永永远远奉耶和华我们 神的名而行。  
【】虽然,万民各奉自己神的名行事,我们却要永远奉耶和华我们上帝的名而行。
          For all people will walk every one in the name of his god, and we will walk in the name of the LORD our God for ever and ever.
4:6  耶和华说:“到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的和我所惩治的。  
【】以受伤被赶散的羊形容被逐的犹太人,声言神必招聚他们,使他
们成为强国,接受神权统治。
     2,那日”指弥赛亚来临的日子。“瘸腿的”、“被赶出的”、“所惩治的”,指被掳异邦的犹太人。
4:7 我必使瘸腿的为余剩之民,使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。  
【】我必使瘸腿的作余民;使软弱疲乏的成为强国;耶和华必在锡安山作王统治他们,从现在直到永远。
4:8  你这羊群的高台(以得台,是靠近伯利恆的一座牧羊人暸望台)、锡安城的山哪(注:“城”原文作“女子”),从前的权柄,就是耶路撒冷民(注:原文作“女子”)的国权,必归与你。”  
【】「羊群的高台」即牧羊人的守望楼(代下26:10; 27:4)字義:羊群的高臺;由(4026=塔)與(5739=羊群)組成;其中4026出自(1431*=使其昌大),而5739又出自(5737*=排列,失落).   是 看守羊群以防止恶兽袭羊群的地方。作者重申「以色列为耶和华羊群」(赛40:11)。羊群的高臺”即耶路撒冷,她在這比喻中,象牧人從高臺看守羊群一樣看守以色列。
    2,基督是我们的高台。诗篇18篇
4:9  现在你为何大声哭号(喊叫)呢?疼痛抓住你彷佛产难的妇人,是因你中间没有君王(单数)吗?你的谋士(单数。定意、諮詢、勸告)灭亡了(灭绝)吗?  
【】他 指 出 民 众 将 被 掳 到 巴 比 伦。 远 在 巴 比 伦 帝 国 成 为 统 治 世 界 的 强 国 以 前 100 年, 弥 迦 就 发 出 这 样 的 预 言 (主 前 586 年, 巴 比 伦 人 毁 灭 了 耶 路 撒 冷)。 弥 迦 也 预 见 到 犹 大 从 巴 比 伦 回 归 的 美 景 (10 节)。
  2,以产难妇人的疼痛比喻在拯救来到之前,敌人的攻击无可避免
            地先要临到百姓,引起莫大的惊恐与痛苦。
            「没有君王」:表示神的忿怒临到,选民丧失福分(哀4:20
            「谋士」指能策划保卫国家君王的人。当时犹
            大仍有君王和谋士,但他们对国家无益,反惹来神的刑罚。耶
            和华才是他们真正的君王(耶8:19)和谋士(赛9:6),只
            有主能拯救百姓脱离苦难。
4:10  锡安的民哪(注:“民”原文作“女子”),你要疼痛劬qú]劳(跳舞、陣痛、扭曲, 使痛苦,l生出,生產,切望等候;II 堅定),彷佛产难的妇人;因为你必从城里出来,住在田野(单数。田地),到巴比伦去。在那里要蒙解救,在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。  
【】指城被敌人占有,居民逼迁外地。锡安的女子啊!你要疼痛劬劳,好象临产的妇人;因为现在你要从城里出来,住在田野,一定要到巴比伦去;在那里你要蒙拯救,在那里耶和华必救赎你,脱离仇敌的掌握。
4:11 现在有许多国的民聚集攻击你说:“愿锡安被玷污,愿我们亲眼见她遭报。”  
【】  锡安「被玷污」「被战争蹂躏」,被玷污”即为战祸所蹂躏。如处女被玷污。
            赛24:5; 耶3:2)。这些外邦人存心破坏神的子民。他们敌挡真神,视神的百姓为仇敌。他们谋算破坏是长久蓄意要作的。。。。。他们以侵略为能力。他们以为耶和华完全放弃以色列民,所以任凭外邦人肆意的攻击、杀害、欺压。其实耶和华的意念,对以色列人不是灭绝,而是炼净。。。。── 唐佑之牧师《天道圣经注释──弥迦书》
4:12 他们却不知道(复数。認識、辨別、經歷,)耶和华的意念(复数。意念、思想、籌劃、設計),也不明白(复数。明白、分辨、瞭解)他的筹划(复数。籌算、諮商、勸告)。他聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样。  
【】But they know not the thoughts of the LORD, neither understand they his counsel: for he shall gather them as the sheaves into the floor.
他们却不知道上帝的心意,也不明白他的计划。原来他要把他们当作禾捆一样,堆积在禾场上。指农夫收割後将谷物带到打谷场,比喻审判临
            到列国(赛21:10)。
4:13  “锡安的民哪(注:“民”原文作“女子”),起来踹谷吧!我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎(磨碎、壓碎)多国的民。”将他们的财献与(全然毀壞、奉獻)耶和华,将他们的货献与普天下的主。  
【】Arise and thresh, O daughter of Zion: for I will make thine horn iron, and I will make thy hoofs brass: and thou shalt beat in pieces many people: and I will consecrate their gain unto the LORD, and their substance unto the Lord of the whole earth.
         牛「踹谷」是用牛蹄;使蹄成「铜」,表示以色列轻易击败列
            国,如铜蹄践踏禾稼一般。同样,成了铁的牛「角」,抵刺起
            来更为有力。
         「献与耶和华」:即把战利品归入圣殿的库房内,是胜利
            的传统仪式(书6:19, 24)。
   如铁一般刚强的角( 象征力量)和蹄( 象征强大的势力),如踹谷一般踩踏邦人。可见神的百姓所拥有的所有力量都来自于神,而其最终目的就是为了在这世界上驱逐所有不义的势力,成就神的国度—《精读本圣经注释》
  申命记33:17  他为牛群中头生的,有威严;他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角,是以法莲的万万,玛拿西的千千。”  
“禾场”指审判的地方。“踹谷”、“蹄”、“角”等词,是用强壮的牛在忿怒中痛抵敌人,喻以民可战胜敌国(申33:17)。“献与耶和华”指把战争中得来的归给神(书6:24  

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