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阿摩司书6-----9章

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发表于 2019-8-22 07:44:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
     6章:当指着主夸口
6:1 国为列国之首,人最著名(复数。刺穿、標明、指定;II. 詛咒 刺穿,穿孔,使厌烦,任命),且为以色列家所归向,在锡安(紀念碑。山上的堅堡.乾枯之地。干石;光耀的,愉快的;显著的;干焦之地。)和撒玛利亚山(守望台)安逸(复数。安靜的)无虑的(复数。倚賴、信靠)有祸了!   
那些在锡安平静安逸的,安稳在撒玛利亚山上的,有祸了!你们是这列国中为首之大国的领袖,是以色列家所归向的。】●「国为列国之首」:这些领袖自认自己的国家强大。
            ●「人为最著名」:指国中杰出的领袖。
            ●「为以色列家所归向」:指百姓将他们的纠纷诉讼带到首领和审判
                                    官面前。
            ◎这些领袖因为国家的强盛而自满,自以为灾祸不会来临,他们可以
              安枕无忧。
人最著名」指国中杰出的领袖。
    2,锡安”和“撒玛利亚”,即南犹大和北以色列的政治统治者。
6:2 你们要过到甲尼("阿努神的堡壘")察看,从那里往大城哈马(神谴之民的围绕)去,又下到非利士人的迦特(酒醡),看那些国比你们的国还强吗?境界比你们的境界(邊境、邊界)还宽吗?   
【】●「甲尼」、「哈马」:均为亚蘭的都市,位於以色列之北,当時可
                                   能被以色列人攻陷。「甲尼」
             ●「迦特」:非利士的都市,当時臣属於犹大。
            ●原文本节的意思是那些自大的首领,要大家到那些城市看看。
               ,由南到北再也找不出比以色列更富强的国家。
     2,
甲尼」、「哈马」:均为亚兰城市,位於以色列之北。迦特目前被认定是萨非遗址,在米克纳遗址/以革伦南方五哩。非利士人五个主要城市中,它最靠近犹大。
         3,把它当作骄傲的资本,那么祝福就会被收回,随之而来的是严峻的震怒。
         4,“迦特”在主前760年已敗在烏西雅手上(代下二六6),“甲尼”和“哈馬”不久也要被亞述擄掠(賽一○9),以色列又怎能期望可以逃脫即將臨到的審判呢?
哈马原文字根:        溫暖(牆)-許多(大)
字義溯源:        哈馬拉巴;阿摩司書中提到的大城哈馬,由(=哈馬,圍以牆)與(7=拉巴,偉大)組成;其中2574出自(=保障的牆),又出自(*=增多).
註:拉巴是音譯,意為偉大,和合本將‘哈馬-拉巴’譯為:大城哈馬;這編號只在(摩6:2)用一次.
6:3 你们以为降祸(单数。邪惡、災難、痛苦、不幸)的日子(单数)还远(复数。放置一邊、驅趕),坐在位上(单数),尽行强暴(暴力、殘忍、不公注:或作“行强暴使审判临近”)。   
【】●「位」上:为特定名词,专指王位或审判官之位。
             ●第3节可译做「你们将衰败的日子抛開,却带来强暴的政权。
你们将衰败的日子抛开,你们的暴政却带来强暴的亚述政权。
          世人看不见将来的审判,我们因为研究圣经,知道将来一定有审判和刑罚临到。
2,你们认为灾祸的日子离开很远,你们的行为却招致残暴的审判。
       Ye that put far away the evil day, and cause the seat of violence to come near;
6:4 你们躺卧在象牙床(复数)上,舒身(*复数。自由地、無拘束地)在榻上,吃群中的羊羔、棚里的牛犊。   
【】有祸啊!那些躺在象牙床上,在床榻上伸着懒腰,吃群中现挑的羊羔,和棚间之肥牛犊的!
●「舒身」:斜躺。
舒身原文字根:        伸展
字義溯源:        伸展*,過度的,手,展開,垂,下垂,蔓延,,舒伸四肢,盡歸無有,擯棄,舒身
             ●「羊羔」、「牛犊」:「上等的嫩畜肉」。当時的人以小麦与大麦为
                                   主食,肉则是留到特殊的日子才吃。这些人却
                                   可以以上等的肉为主食。
6:5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲(复数。即席演奏),为自己制造(复数。思考、計劃、數算)乐器(复数),如同大卫所造的。   
【】他们以琴瑟逍遥歌唱, 为自己作曲,像大卫一样;
●「如同大卫」:讽刺这些首领没有大卫的贤明,却又自比为大卫,
                             制造乐器为了表示自己颇懂音律。
             ●「唱消闲的歌曲」:「无目的地弹奏乐器」
                                      或「即兴地演奏音乐」。
2,流行歌曲,是为了娱乐自己;赞美诗是为了赞美神!
6:6 以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难(破碎、壓碎,打破,损伤,毁灭)担忧。   
【】你们用大碗喝酒,用最贵重的膏油抹身;但你们并没有为约瑟的败落而痛心。
约瑟的苦难」:指北国即将灭亡一事。 ●「大碗喝酒」:用「大碗」或「盆」喝酒,生动的形容狂欢牛饮的
                             样子。
             ●「约瑟」:指以色列人。
             ●1908-1910年发现的撒玛利亚陶器碎片(西元前841-742年)中,记
               载了撒玛利亚统治阶级类似的行径(挥霍油跟酒)。
             ●「苦难」:「破败」、「粉碎」、「碎裂」。富贵人家的享受,居住舒服,吃喝弹琴快乐,一点也没有把国中贫苦人的需要放在心上(“不为约瑟的苦难担忧”)。
考古学家在撒玛利亚城遗址掘出之物中,有不少饰有象牙雕刻的床和用具,证明当日富人生活的奢糜。
6:7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳,舒身(复数。自由地、無拘束地)的人荒宴之乐(呼喊,狂喜,)必消灭了(挪移、轉離)。  
【】
●这些人既然是「为首」、「最著名」所以神的审判也就是「首先被
               掳」。
           ◎直接应用到教会身上,我们該想想我们是不是单单享受世俗的快乐,而忘记教会的危机?是不是以为自己是基督徒
             ,拥有特权,可以随意度日。而今天教会中少有努力研经,忠心
             为上帝的子民分解真理的道的人。当上帝的子民来往奔走寻找上帝的
             话時,多少人是用自己的经验强加於弟兄身上?多少人实行「属灵专
             制」?又有多少人因为单单听到人的声音或假冒上帝声音的人声,而
             陷入痛苦与旁徨中?多少渴慕真理的人是被教会专制的旋风卷離上帝
             的?我们为「基督身体」的苦难担忧吗?
   2,翻译成「荒宴」的字,原是一个专有名词,指的是葬礼的宴席。原文字根:        呼喊
字義溯源:        (歡樂)呼喊,狂喜,荒宴之樂,宴筵
6:8 主耶和华万军之 神指着自己起誓说:“我憎恶雅各的荣华(矜誇、狂妄、驕傲),厌弃他的宫殿;因此,我必将城和其中所有的都交付敌人。”   
【】 1.上帝发誓,一定行审判,将一切交付敌人。  6:8
            ●「指著自己起誓」:因为没有更大的存在,所以上帝指著自己起誓。
            ●「荣华」:「骄傲」。
      荣华”的原意为“狂傲”,所以耶和华憎恶(箴八13)。骄傲在败坏以先(箴十六18)。
6:9 那时,若在一房之内剩下十个人,也都必死。
【】如果在一间房子里剩下十个人,他们都必死亡。
6:10 死人的伯叔(伯叔、心愛的人、愛、愛情),就是烧他尸首的(复数。*原文,骨头),要将这尸首搬到房外,问房屋内间的人说:“你那里还有人没有?”他必说:“没有。”又说:“不要作声,因为我们不可提耶和华的名。”   
【】死者的亲属和殓葬的人把尸体从房子抬走,并问那躲在屋内深处的人∶「还有人吗?」那人回答∶「没有,不要再说话,不可再提耶和华的名。」
不提神的名并非因为敬畏  , 乃是恐怕提
            起时会触怒神, 便降下更多灾祸。
这些人从前亵渎神的名,现在竟连提也不敢提,恐怕神的忿怒会倾流而出。即使在今日,传统的犹太人也不敢提及以色列神立约的名。
   2,烧他尸首”:希伯来人不行火葬,犯大罪的才施火刑(利20:14),故有人认为是烧一种哀悼死者的香料(代下16:14),尸首太多,来不及土葬,为防发生瘟疫,故予焚化。屋内有人因瘟疫身亡,总得有人去搬运尸体。尸体快些烧去,免致瘟疫继续盛行。这是紧急的事,也在恐惧与悲哀中进行。在搬动时,还以轻声问里面的人,看看是否还有人未曾死亡。
          3.死亡全面性的临到,耶和华的名成为恐怖咒诅的名词。 6:9-11
            ●「烧他尸首」:火葬本是不被以色列人接受的方式,为了防止瘟疫发生,死亡人数過多,只好用火。
                            葬的方式。
            ●不提耶和华的名是因为怕提起会触怒神(百姓深知此刑罚是来自耶
              和华),可能会降下更多的灾祸。
4,翻译成:烧香料的人不对?原文:尸首原文是骨头。当时情况紧急,死人太多,哪有功夫涂敷香料于尸体,预备埋葬。
6:11 看哪,耶和华出令,大房就被攻破(复数。滴落成碎片,破壞,露滴,破,滴),小屋就被打裂(复数。裂縫,破裂,打裂,裂口,破口)。   
【】看哪!耶和华下令,大楼就粉碎,小屋也要破裂。
6:12 马(复数)岂能在崖石上(单数。險崖、峭壁、磐石)奔跑(复数)?人岂能在那里用牛(复数)耕种呢?你们却使公平变为苦胆(苦膽、苦菜),使公义的果子变为茵陈(茵蔯、苦惱)。   
【】1.以色列人做出夸大愚昧的事-把公平、公义变成苦胆茵陈。 6:12
            ●一般人不会做出违反上帝所设立自然律的愚昧事(在山崖上要马奔
              跑、牛耕地),而以色列人竟然把公平、公义丢弃!
          人岂能用牛在海里耕种呢?
      本节的意思是:以色列人不公义的行为是不合理的。歪曲公义与公平。律法不受尊重,公义不能伸张,社会秩序必定破坏无遗,怎么还会安宁呢?
他们的行为愚蠢无益,就象公牛在崖石上耕种一样。他们癫倒公平, 嘲笑公义。以色列人混淆的道德標準就好象“馬”在崖石上“奔跑”一樣荒謬。
    2,马岂能在岩石上奔跑? 人岂能在那里用牛耕种呢? 你们却使公平变为苦胆, 使公义的果子变为茵蔯。
     Shall horses run upon the rock? will [one] plow [there] with oxen? for ye have turned judgment into gall, and the fruit of righteousness into hemlock:
3,马群在悬崖上奔跑,一定会坠落深渊!牛群也无法在峭壁上耕田。
    以色列人离开了上帝所定的轨道,就必死亡!如盲人骑瞎马,夜半临深池。
   司法公正,会叫义人开心欢喜。他们屈枉正直,制造大量的冤案。叫无辜的人感到痛苦,有冤无处申。
   司法公正成了 苦胆毒草。
6:13 你们喜爱(喜樂的、高興的)虚浮的事(羅•達巴),自夸说:“我们不是凭自己的力量取了角(迦拿印,加宁)吗?”  
【】 你们以夺取罗底巴为夸耀,说∶我们夺取加宁不是靠自己的力量吗?
      Ye which rejoice in a thing of nought, which say, Have we not taken to us horns by our own strength?
      罗底巴(「虚浮的事) 这是耶罗波安二世在外约但战役中所占领的地点之一(王下十四25),通常被认为是汗默遗址(Tell'el-Hammeh),在雅博河北方不远,当时是亚扪领土。阿摩司把城市的名字念成 Lo-dabar(意思是虚浮),嘲弄这次的胜利。
    「角」:是力量的象徵。二者是两个城市名称的含意;它们分别为
                「罗底巴」(撒下17:27)和
                「加宁」(见创14:5),
            位於约但河以东的基列地,为约阿施(或其子耶罗波安二世)
            从亚兰人的手中夺回(王下13:25; 14:25)。
2.以色列人又自夸力量大,结局就是全国灭亡。 6:13-14
            ●「虚浮的事」「微不足道的事」暗指「罗底巴亚米」,
                            位於基列东部的城市。
            ●「角」力量的象徵暗指「加宁」,以色列东北面的城市。
            ●罗底巴亚米、加宁是亚述的边境城,为约阿施或耶罗波安二世由亚述
              人手中夺下。先知的意思是以色列虽自夸自己能夺取此两城,却无法
              与亚述的力量相比。
  虚浮的事:原指现实中不存在的或随时间的流逝消失的事,此处指物质财富和权势。角”代表力量,人的力量何等微小,凭以自夸也是愚笨的事,
    “虚浮的事”原文为“罗底巴”,“角”为“加宁”,都是城市名(撒下17:27;创14:5),作者运用文字技巧,借城市之名来传达虚浮与微小的意义。这二城位于河东基列地,本已从亚兰王哈薛手中夺回(王下10:32-33),后为亚述攻取(14节所说的“一国”),沾沾自喜的强盛化为云烟!
6:14 耶和华万军之 神说:“以色列家啊,我必兴起一国攻击你们;他们必欺压你们,从哈马口(堡壘」)直到亚拉巴(荒地、沙漠、曠野)的河。”   
【】「哈马口」「亚拉巴」分别为北国的南北边界。
从哈马口直到亚拉巴的河:是神给以色列作基业的最大的边界( 民34:8,12),耶罗波安二世时实际占领的领土(王下14:25,28)。但以色列因在神面前傲慢无礼,最终面临B.C.722年被亚述进攻而灭亡的悲惨命运。—《精读本圣经注释》
    哈马口在以色列国北端,亚拉巴的河为流入死海的一条小河。“从哈马口直到亚拉巴的河”是说北国从北到南全境。
“亞拉巴的河”。一條流入死海的小河,標誌耶羅波安二世王朝的南界。  
  ●「哈马口」「亚拉巴」分别为北国的南北边界。意思就是全国被攻
              取。
     他们夸耀军事的力量,虽然罗底巴和卡尔奈姆(和合本译作“虚浮的事” 和“角”,1 3节)两场胜仗都是微不足道的。亚述人将从北方的哈马口直到南方的边界──亚拉巴的河谷,欺压这地。

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 楼主| 发表于 2019-8-22 08:33:30 | 显示全部楼层
  7章:公义的准绳。
7:1 主耶和华指示我一件事:为王割菜之后(注:“菜”或作“草”),菜又发生,刚发生的时候,主造蝗虫(复数)。
【】「为王割菜 ...... 青物」:首批收成纳入王库,作为人民的税项
            。但当第二造农作物刚长成之际,神却使蝗虫形成,要灭尽地
            的收成。
  ☆异象:用「主耶和华指示我一件事」開始,以阿摩司与耶和华之对话结束。
          ●「指示」:原文是「看见」。
  (一)蝗灾  7:1-3
        1.時间:为王割菜后,菜又刚发生時。 7:1
          ●「为王割菜(草)」:首批的收成纳入王库,做为人民的税项。
          ●「菜又发生、刚发生的時候」:春季较晚种的菜,以色列的夏季(干
                                        季)来之前最后一次收成,若失收则
                                        没有食物撑到下次收成(要等明年雨
                                        季)。
          ●「蝗虫」:此字在旧约中只有在 鸿 3:17 中出现過,是指某一
                      种特定种类的蝗虫。
        2.上帝造蝗虫要吃尽植物。
7:2 蝗虫吃尽那地的青物,我就说:“主耶和华啊,求你赦免!因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?”
【】3.先知代求:因为以色列国力微弱,无法承受,求上帝赦免。7:2  
        4.耶和华免去这灾。 7:3
          ●「后悔」:圣经用拟人法描写上帝的心意变化,此字原文没有「错误
                      」或「没有意料到」的意思。与中文的后悔不同,请特别
                      注意。
7:3 耶和华就后悔说:“这灾可以免了。”
【】        神就為這件事而心軟,說:「它不會臨到。「耶和华就後悔」神的原意并无错误,只是 满有恩慈地改
            变初衷,不将审判付诸行动。
7:4 主耶和华又指示我一件事:他命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭
【】1.上帝命火来惩罚以色列。 7:4
          ●「火」干旱夏季所发生的火灾。
          ●「深渊」:太古的水泉。
          ●「命火来惩罚」:是法庭上的用语。
        在古代人的思想,一切水源都来自深渊,足以灌溉田地,使百物都可滋生。 “深渊”可指水源。“地”可指迦南地。
7:5 我就说:“主耶和华啊,求你止息!因为雅各微弱(小的),他怎能站立得住呢?”
【】先知代求:因为以色列国力微弱,无法承受,求上帝止息。 7:5
          ◎阿摩司两次用「以色列微弱」来代求,都蒙上帝应允。先知肯为不友善
            国家代祷,表示他真是深爱此国国民。批评国家的才是真爱国!谄媚者才是害国。
        3.耶和华免去这灾。
7:6 耶和华就后悔说:“这灾也可免了。
【】阿摩司看见灾害快要临到,就为以色列人祷告,神垂听他的代求,答应免去灾难。所以,信徒为所在的地方祈祷是一种应尽的本份,神一定垂听我们的祈祷,赐下平安给我们。
7:7 他又指示我一件事:有一道墙是按准绳(鉛垂、測鉛)建筑的,主手拿准绳站在其上。   
【】1.耶和华指示一道按准繩建的墙,上帝拿准繩站在墙上。 7:7
          ●「准繩」即「铅垂线」,用以測量建筑物是否垂直。这里引伸为上
                      帝公义的标准。
          ●「一道按准繩建的墙」:指以色列,以色列本是上帝依照其公义标准
                                  所建立的(如今已偏差)。
        2.上帝問先知看到什么,回答是「准繩」。 7:8
          ◎上帝特别藉著問答来提醒先知上帝公义的标准。
        3.上帝指示要吊起准繩在以色列中,上帝不再宽恕以色列。 7:8
          ◎上帝吊起准繩乃言明他要以他的公义与公平来衡量以色列人,藉以审
            判以色列人。所以先知也会意不再代求。因为上帝已经提出关乎他公
            平、公义标准的象徵来了,先知自知无权要上帝放弃其属性。
        4.审判:以撒的邱坛必然凄凉,以色列的圣所必然荒废。上帝要用刀攻击
          以色列人。7:9
     5,  现在认定希伯来文 'anak 是与亚喀得语 annaku 同源,意思是「锡」。一条准绳会附铁或铅的重块,在建筑过程中,用来确定墙是铅直的。
    绳所系着的铊,是铅做的,使准绳垂直而下。
      6,象征判断价值观的标准即律法,而手拿这一律法准绳的人就是神。由此可见神建立和毁灭有关人类历史和生死祸福。
         墙是 按准绳建筑的墙: 具体可解释为 ①以色列人认为坚固的撒玛利亚;②以色列的全体百姓;③耶罗波安的王国等。
       可见在人看来多么坚固的东西,神都可以按他的意思毁灭。尤其以色列认为是祝福之根源的偶像,甚至富强的耶罗波安王国,如果没有按正确的统治原则建立,那么一切都是虚浮的。人类依靠神,并为实现神的旨意而奋勇直前的原因就在于此。
7,神也必用准绳审判中国万国。
7:8 耶和华对我说:“阿摩司啊,你看见什么?”我说:“看见准绳。”主说:“我要吊起准绳在我民以色列中,我必不再宽恕他们。
【】我们的神手中有一准绳,祂要量度人的道德,不是用来量房屋的。
           2,基督徒有一个准绳,就是圣经的真理,神的律法,这准绳是不可破坏的。神用祂的准绳来量度以色列。“我必用撒玛利亚的准绳,和亚哈家的线铊,拉在耶路撒冷上,必擦净耶路撒冷,如人擦盘,将盘倒扣。”(王下廿一13)神用祂的律法来量度以色列人,量出他们完全亏欠
7:9 以撒的邱坛必然凄凉(*复数。荒涼、離棄、驚駭、昏迷),以色列的圣所必然荒废(复数。荒廢、變乾)。我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。”   
【】●「以撒」指「以色列」。以撒是雅各的父亲。
   ●「邱坛」:以色列郊外山邱上所设立的宗教圣地,作为献祭与崇拜用
               途(崇拜耶和华)。有一部份的邱坛原是迦南人的宗教崇
        拜之处。
          ●「耶罗波安家」:也是指「以色列」人,耶罗波安是当時的以色列
                            王。以撒的邱坛”:以色列人建在山邱上拜祭偶像的坛。“耶罗波安的家”:北国当时的统治者耶罗波安第二。另外七十士译本中,因以撒的原意是“笑”而把这句翻译成“笑的邱坛”,从而强调了“成了笑料的虚浮的邱坛”的意思。即嘲笑了以色列愚蠢的行为,即这里应该是只侍奉神的圣洁的地方,但以色列却在这里同时侍奉外邦偶像,弄成了笑料。一方面“笑的邱坛”也有可能是指“快乐的邱坛”。总之,在本节指出这些人喜欢侍奉偶像的祭坛将变成荒凉的。由此可见,神极其厌恶把神当作偶像之一或把神与其他偶像混在一起侍奉。
7:10 伯特利的祭司亚玛谢,打发人到以色列王耶罗波安那里说:“阿摩司在以色列家中图谋背叛(陰謀背叛、結盟、綁)你;他所说的一切话,这国担当不起(盛、裝、抓住、容納、維持)。   
【】
●「亚玛谢」:意思是「耶和华是强壮的」。
        1.亚玛谢在王面前告状,说先知预言灭亡,图谋背叛。 7:10-11
          ●「伯特利的祭司」:事奉「金牛犊」的祭司,北国的宗教领袖,
                              其既得利益受到挑战,因此告先知叛变。
                              在当日南北国对立的政治情势下,告以此政治罪
                              名将使先知难容於当朝。
      从伯特利至撒玛利亚大概有五十公哩,亚玛谢向王家告发,控告阿摩司的背叛。他向先知施威胁与压力,显明他才是一个真正的背叛者。他背叛耶和华,因为他否认耶和华使者的权益,不让先知在耶和华指定的地方传讲神的信息。控告者成为被告
    伯特利的祭司”:侍奉金牛犊的祭司,是北国的宗教领袖。既得利益受到挑战,诬告阿摩司图谋叛变。当时南北国在敌对状态中,告以政治罪难容于当朝。
7:11 因为阿摩司如此说:‘耶罗波安必被刀杀,以色列民定被掳去离开本地。’”
【】●「耶罗波安被刀杀」,是亚玛谢故意曲解阿摩司信息的控词,目的是
            让此控告更能影响当权者。
        在亚玛谢看来,先知的工作无非为求生计。如果他真要豫言耶罗波安被刀杀,以色列民将被掳。北国的厄运,在南方讲了,必不会受什么压力。在他说来,究竟先知的工作,应注意政治环境,才不致以卵击石,作无谓的牺牲。
    亚玛谢为了害阿摩司,举出假证据 :①把“用刀攻击耶罗波安的家”( 9节)句擅自改为“耶罗波安死在刀下”;②虽证明了阿摩司有关灭亡的预言,却删掉了“你们要寻求耶和华,就必存活”。这是亚玛谢为了刺激耶罗波安,企图把宣布与自己的主张相反的预言而威胁自己的阿摩司说成叛徒而捏造的夸张的说法。
7:12 亚玛谢又对阿摩司说:“你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,
【】在亚玛谢眼中,阿摩司象他一样,只是为了有碗饭吃(“糊口”)而作先知,所以劝他回犹大找饭吃。那个地盘主义的亚玛谢,是受雇推行混合宗教的,他不责备人的罪,不能引导人归向神,只是个宫廷的太监神学家,所看见的是"王的圣所,王的宫殿”。
      他以为阿摩司也是与他同类,就假惺惺的劝他:老兄啊,哪里不能混饭吃?逃命吧!回老家去说甚么都好,不要在这地方再多说话了!(摩七:12)
   这正是雇工的想法,教棍的声口。
          2.亚玛谢恐吓先知回犹太地糊口(骗吃骗喝),因为这里有伟大的君
          王。7:12-13
          ●「先见」:可以翻译为「幻想家」,是嘲讽之话,将阿摩司看为江湖
                      术士一类的人。
7:13 却不要在伯特利再说预言,因为这里有王的圣所,有王的宫殿。”
【】这里还有王的宫殿,王的居所,他常来此,权力所在,可以有生杀权,众人就不可得罪他,更何况南国人如阿摩司,说些可怕的话。若不及早逃走,恐怕会受严重的逼害。
7:14 阿摩司对亚玛谢说:“我原不是先知,也不是先知的门徒(注:原文作“儿子”);我是牧人,又是修理桑树的。
.阿摩司的回答: 7:14-15
          (1)否认自己是职业性的先知,不是以说预言糊口,而是有正当的职业。
              7:14
             ●「桑树」原文指无花果树的一种,果子可做食物。
          (2)说明其权威来自耶和华,乃是耶和华呼召其说预言。
        7:15 桑”可译为“野无花果”因果子似无花果。“修理桑树”为季节性工作,阿摩司主要是个“牧人”,兼做农夫的事,以维生计。 
        这种白桑树(学名 Ficus sycomorus L.)源自中非东部,在铁器时代散布到埃及与近东地区。这些树每年可六获。因为这种树的果子较一般无花果树(Ficus carica L.) 为差,主要是穷人在吃。椰枣园最多需要二十年才能够达到最大产能。他们需要极多的照料,因为必须以人工授粉。
7:15 耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:‘你去向我民以色列说预言(单数)。’
【】 阿摩司为以色列的神作见证,不只是为他先知的职分,而是神的选召与命令,他必须顺服与听命。他没有其他的选择,也不能顾虑任何后果。这使我们想到主耶稣的话:“我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。”(约四34)── 唐佑之《天道圣经注释──阿摩司》
    2,神所拣选差遣的仆人,作甚么工作,在哪里工作,如何工作,都是一定的,不是随从自己的意见,只遵行神的旨意。
7:16 亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话。你说:‘不要向以色列说预言,也不要向以撒家滴下预言。’
【】拦阻真先知的圣工。
7:17 所以耶和华如此说:‘你的妻子必在城中作妓女,你的儿女必倒在刀下;你的地必有人用绳子量了分取,你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”
【】妻子作妓女便干犯祭司的圣洁,违背了神对祭司的要求。
            (利21:7, 14)
          圣地变成 「污秽之地」指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污的地
妻子在城中作妓女,是敌人进城肆意奸淫掳掠,一幅战败的惨况,青年儿女倒在刀下,更是十分悲惨的现状。通常男丁被杀害,以绝兵源。现在儿子被杀,女儿也被杀,比受辱还要严重。以色列的地业虽是耶和华所赐的,却因他们的罪恶,以及战争流血,而成为污秽之地。现在更落在外邦人的手而玷污了。从此在这污秽之地。不可能在那里敬拜耶和华。祭司亚玛谢无法逃脱,必死在那里。许多以色列人也必遭受同样的命运。如果没有遭害死亡的,也定被掳去,离开本地。这果然成为以后历史的见证。亚玛谢被掳,子女被杀,财产土地被夺,妻子只有卖淫苟活。亚玛谢贵为祭司,养尊处优,将死于污秽中,“圣洁”扫地。
北国的民被掳的预言在主前722年应验,以色列亡于亚述。
—《启导本圣经注释》
     占领军将“你的地”,即以色列的基业 :迦南地用绳子量了分取的意思( 耶16:15;结11:17;36:24;亚2:12 )。这预言通过撒曼以色的亚述军队占领以色列而成就( 王下17:24;耶6:12;弥2:4)
        4.对亚玛谢的审判:  7:16-17
          (1)罪行:阻止先知说预言(上帝的话)。 7:16
          (2)审判:妻子当妓女、儿女死亡、產业被瓜分,自己死在污秽之地。
                    7:17
             ●「污秽之地」是指拜异教神明之处或外邦人的地方。
                             指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污之地。
                             (利 18:24-25,27 , 耶 3:9 , 结 36:18 )
          (3)重申以色列人一定会被掳。 7:17
             ◎即使假先知威胁逼迫,上帝的话语仍然必定成立。
  亚玛谢------犹如三自的祭司牧师。
1,政教合一。拜金牛犊。
2,俩面人。控告真先知要造反要颠覆。
装好人,叫真先知逃跑。吓唬真先知。

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 楼主| 发表于 2019-8-22 09:28:28 | 显示全部楼层
     8章:欺压穷人的罪
8:1 主耶和华又指示我一件事:我看见一筐夏天的果子。
【】夏天的果子」:即成熟的果子,这字与「结局」於原文非常
            接近、
8:2 他说:“阿摩司啊,你看见什么?”我说:“看见一筐夏天的果子。”耶和华说:“我民以色列的结局到了,我必不再宽恕他们。”
【】永恒主说∶「阿摩司啊,你看见什么?我说∶「一笼夏天果子。」永恒主就对我说∶「我人民以色列的结局(与『夏天果子』读音相似)到了;我必不再把他们放过去。
8:3 主耶和华说:“那日,殿中的诗歌(复数)变为哀号(*复数),必有许多尸首在各处抛弃,无人作声。”
【】到那日,圣殿的歌声必变为哀号;尸首众多,抛弃各处;你们要肃静。」这是主耶和华的宣告。
2,侵略者进入圣殿。
3,求主刑罚炸教堂的恶人。为基督徒伸冤!
8:4 你们这些要吞吃(复数。呼吸急促)穷乏人、使困苦人衰败(止息)的,当听我的话!   
【】你们这些剥削 穷人,要使国中困苦人灭绝的,听以下这话!
此处的“穷乏人”指在经济上需要帮助的人,但“困苦人”是指不仅经济上贫穷,而且在社会上任人践踏的卑微的阶层。
   1.上帝要审判那些吞吃穷乏人,使困苦人衰败的奸商。 8:4
          ●「吞吃」:可作「踐踏」。
8:5 你们说:“月朔几时过去?我们好卖粮;安息日几时过去?我们好摆开麦子。”卖出用小升斗,收银用大戥子(戥(děng)用来称贵重物品),用诡诈的(,自欺,欺騙,)天平(双数)欺哄人(曲解*,屈身,扭曲,彎曲,使其曲,作偽,傾覆,欺哄,謬論,偏離,誤解,滅亡,顛倒.),   
【】这里的量度单位伊法(和合:“升斗”)是约22公升的干粮单位,差不多比半桶多一点。不肖的以色列商人可能借着在篮子上画线,缩减伊法容量。重量单位舍客勒(和合:“大戟子”)是差不多11公克或0.4盎司的金属,却被加大,在天平上可以收取更多金银。
「月朔」与「安息日」:见何2:11注。
            「用小升斗」:以减少卖出麦子的分量;
            「用大戥子」:为要增加麦子的价钱。
  2.对那些商人而言,月朔和安息日不准工作是很不耐烦的。
          因为他们想要买卖并取得不正当的利益。 8:5-6
          ●「月朔」 民 28:11 ,每月阴历首日。这日百姓
                      举行庆祝,比安息日更隆重,包括向耶和华举行敬拜、献
                      祭等。这時候一切日常的工作都不可作(当然包含买卖交
        易)。
          ●「小升斗」:用以减少卖出麦子的份量。
          ●「用大戥子」:为要增加麦子的价钱。当時没有钱币,而是用金属代
                          替。收取金银時就秤重量为价值。
8:6 好用银子买贫寒人,用一双鞋换穷乏人,将坏了的(单数。掉落,意即:廢料,擺動之物)麦子卖给人。   
【】
●「坏了」:「垃圾」、「碎渣」。
          ●「坏了的麦子」:加了碎渣的麦子。
          ◎奸商使经济上的公平消失,这样的经济体制会吞吃穷乏
            人,使困苦人衰败。两极分化!
8:7 耶和华指着雅各的荣耀(单数。矜誇、狂妄、驕傲,威严)起誓说:“他们的一切行为,我必永远不忘。
【】雅各的荣耀: -------①神给以色列的迦南;②以色列骄傲的心和态度;③指永世不灭,成为誓言的证人的神。    ●「雅各的荣耀」就是上帝自己。
        3上帝发誓绝对不忘记不赦免。
8:8 地岂不因这事震动?其上的居民不也悲哀吗?地必全然像尼罗河涨起,如同埃及河涌上(.趕出去。...)落下(下沉、下陷)。”   
【】这地不应为此震动,所有住在地上的不应悲哀吗?这地必象尼罗河高涨翻腾,象埃及的大河退落。
1.这样的事情让地震动,民悲哀,所以地震要临到成为审判。 8:8  
          ●「像尼罗河涨起....」:先知以有名的尼罗河涨退潮来形容地震。
        像尼罗河涨起」:先知以尼罗河潮水的涨退比喻大地震。
  2,末后的大地震。启示录16章18节
8:9 主耶和华说:“到那日,我必使日头在午间落下,使地在白昼黑暗。
【】 在主前763年六月,於小亞細亞地區發生大自然呈现反常的实况,甚至在午间日头都会落下。这种日蚀的现象,确发生在主前763年,以及主前784年(二月九日)
   2.上帝要使白天变黑暗(日蚀?),要使节期变悲哀,要使歌曲变哀歌。
           8:9-10
   ●西元前763年6月15日以色列全境发生過一次日全蚀,西元前784年
     当地也发生過日蚀。
  3,也是预言;马太福音27:45 从午正到申初,遍地都黑暗了。  
  4,日头变黑,也象征大君王伟人之死。
8:10 我必使你们的节期(复数)变为悲哀,歌曲变为哀歌。众人腰束麻布,头上光秃,使这场悲哀如丧独生子,至终如痛苦的日子一样。”
【】众人要悲哀绝望,至终是痛苦的日子。 8:10
          ●「腰束麻布、头上光秃」是哀悼和羞愧的表现(赛 15:2-3
                                    、 结 7:18,27:31 )。
                                    头上光秃(因为拔头发) 申 14:1
                                    ,原是异教的风俗,后成为以色列人
                                    哀伤的表现之一。
          ●「丧独子」没有了盼望。
          ●「至终如痛苦的日子一样」:And the end of it will be like a
                                      bitter day.
2,末后的日子-----神要以色列人为钉死耶稣而悔改!
  撒迦利亚书12:10 “我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(注:或作“他”。本节同),就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。  
8:11 主耶和华说:“日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。
【】1.上帝将要命一种特殊的饥荒临到以色列人,就是听不到神话语的饥荒。8:11
        主永恒主发神喻说∶「看吧,日子必到,我必打发饥荒到地上,可不是想吃食物的饥荒,也不是想喝水的口渴,乃是想听永恒主之话的饥荒。
        ◎神的话语饥荒是上帝审判的另一高潮,您能想像先知用「干渴发昏」
          来形容人心的状况吗?我们的周遭岂不也是充满干渴发昏的人心吗?
        ◎今天的状况,岂非也接近这样?有多少人真正听到上帝的话?有多少
          热心的人东奔西跑寻找上帝的话与能力?然而祷告山真的给人上帝的话
          了吗?大牌讲员真的给人上帝的话了吗?我们能坐视这种饥荒蔓延吗?
          如果上帝不是执意要刑罚,我们又知道这問题,怎能置之度外?
不是指没有食物的饥荒
            ,也不是指没有食水的乾渴,乃是指没有听耶和华话的机会」。
人违背主的话,厌弃耶和华的命令,以至于犯罪;因此,神使属灵的饥荒降在地上:这严厉的咒诅,就是神向他的子民掩面(申三二:20),不眷顾他们,"耶和华的言语稀少,不常有默示”(撒上三:1)。
8:12 他们必飘流(复数。震動、搖動),从这海到那海,从北边到东边,往来奔跑(复数。來來去去、搖晃)寻求(尋找、渴求、想望、索求)耶和华的话,却寻不着。   
【】2人必周游国中寻找上帝的话,却找不到。 8:12
          ●「这海到那海」:指死海到地中海,以色列的东南界到西界。
这海」:指死海(东面或南面);
            「那海」:指地中海(西面)。这海到那海”:从地中海到死海。“从北边到东边”:从哈马口到外约旦。
他们必走起来跌跌撞撞,到处找水喝,又好似醉酒的人走得不稳,也像瞎子乱走,撞来撞去,不知向前(哀四14、15)。他们飘流,确毫无目标与方向。
  3,其实神的话很容易寻找啊?圣经也出版很多?
  为何寻不见?是不听神的话。
8:13 当那日,美貌的处女(复数)和少年的男子(复数)必因干渴发昏。
【】当日精力充沛的年轻一代必因此饥荒而发昏。8:13 「美貌的处女和少年的男子」:指精力充沛的年青一代。
     没有人缺少神话语的力量与引导还能活下去,正如没有人缺少饼与水的喂养与滋润还能活下去。
   发昏时体力好似耗尽,几乎呈虚脱的现象。他们干渴,没有水喝,就会衰弱如此。
      人------是按照神的形象被造的属灵存在。因此人作为肉身是靠吃食物来维持生命,同样人类作为属灵的存在也应吸取灵魂的养分。被神拣选的以色列的特权便是通过祭司和先知不断补充属灵的粮食。但是当以色列自己排斥这些特权时,神用审判的方式停止供应养分。这是以色列遭受的灾难中最大的灾难。   
8:14 那指着撒玛利亚牛犊(单数。注:原文作“罪”)起誓(复数)的说:‘但(审判)哪,我们指着你那里的活神起誓。’又说:‘我们指着别是巴((七)的神道(单数。注:“神”原文作“活”)起誓。’这些人都必仆倒(复数。跌落、跌倒),永不再起来(复数。起來、設立、堅立)。
【】牛犊」原文作「罪」,指以色列人所敬拜的偶像。
牛犊”是中译词,原文为“罪愆”,
       这是罪恶的行为,怎可以罪恶作誓言的依据?他们的虚妄可想而知。
   2,朝圣就是一种敬奉异敬的方式。他们就凭向别是巴朝圣的神,起誓,“只要别是巴的神明活着,就……”这样起誓,当然为耶和华所憎恶。
    因为“道”本身就是膜拜的举动。 「神道」:原文作「道路」
        4.拜偶像的必定灭亡。8:14
          ●「牛犊」原文作「罪」,指以色列人敬拜的偶像。
          ●「神道」原文作「道路」,往别示巴朝圣所经之路。
          ●「撒玛利亚、但、别是巴」:都是设有祭坛的城市,别是巴在南国
                                      境内。
于牧师的注释:心灵的空虚
神的话是心灵的美食,能满足人的心(诗一九:7-10)。先知耶利米说:"耶和华万军之神啊,我得著你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。”(耶一五:16)缺乏食物的人,就寻找各样的代替品,以求得到类似饱足。但所得到的,是"花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的”(赛五五:2)。
无益的奔跑
"寻求耶和华的话,却寻不著”,必然的现象,是到处狂热的寻求。这就是末世假宗教蜂起的原因。不论甚么人,不论讲些甚么不合逻辑的话,只要断章取义的扯几句圣经,或宣称得著了神的"启示”,就会有人狂热的跟从。
发昏的少年
"当那日,美貌的处女,和少年男子,必因乾渴发昏。”在新兴假宗教中,常见多数的追随者是青少年人;因为年长的人,还有自己的事业,或人生的经验,缺乏经验的青少年人,他们的心更容易向新异的东西敞开(摩八:13),以至迷失了方向,陷入灭亡的危险。
         现代教会的责任?是作神奥秘事的管家,把神的话丰丰富富的存在心里,能供应人的需要,像约瑟把粮食收在仓里,使饥荒中的人得以存活(创四O:57)。
      牧师:    免除我们心灵生命饥渴最好的方法?就是记得用心研读圣经—上帝的话语。

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 楼主| 发表于 2019-8-22 13:55:19 | 显示全部楼层
   9章:栽种的主
9:1 我看见主站在祭坛旁边,他说:“你要击打柱顶(单数),使门槛(复数。門檻、盆、碗、基石)震动,打碎柱顶落在众人头上;所剩下的人,我必用刀杀戮,无一人能逃避,无一人能逃脱。
【】指特定的祭坛。亚述的入侵,残暴无比。但是神的惩罚才是  背后的手。
9:2 他们虽然挖透阴间,我的手必取出他们来;虽然爬上天(复数)去,我必拿下他们来。
【】罪人不悔改,就无处可逃。逃到火星上也无济于事。
9:3 虽然藏(复数)在迦密山顶,我必搜寻(尋求、考察),捉出他们来;虽然从我眼前藏在海底,我必命蛇(单数)咬他们。
【】 “迦密山顶”:迦密山在地中海东北面,山脉连绵,浓林密布,罕有人迹。“
           蛇”:异教神话中的海怪,人若逃到海的深处,蛇也听命于耶和华,执行刑罚。
             对于海的观念很特别,一直认为海是属于魔鬼、撒但的居所。启示录的作者说“新天新地”来临时,以前的“海”就消失了(启示录廿一:1)
          “海怪”,在和合本用“蛇”,是指海底的蛇。原本“蛇”在以色列人传统了解中也是极为邪恶的代表,创世记第三章就是用“蛇”代表着那引诱人犯罪的力量。
诗篇139:7 我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?
139:8 我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。
139:9 我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住;
139:10 就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。
139:11 我若说:“黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜”,
139:12 黑暗也不能遮蔽我使你不见,黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明,在你看都是一样。
9:4 虽被仇敌(复数。敵人、對頭)掳去,我必命刀剑杀戮他们;我必向他们定住眼目,降祸(邪惡、災難、痛苦、不幸)不降福(名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的)。”
【】如果他们被仇敌掳去,就是在那里,我必命令刀剑杀死他们;我必定睛在他们身上,降祸不降福。」
9:5 主万军之耶和华摸地,地就消化(融解、溶解、熔化),凡住在地上的都必悲哀(复数。悲哀、哀悼)。地必全然像尼罗河涨起,如同埃及河落下。
【】万军之主耶和华摸地,地就融化,住在地上的都要悲哀。这地必象尼罗河高涨,象埃及的大河退落。
9:6 那在天上(复数)建造楼阁(上去、階梯)、在地上安定(立根基)穹苍、命(呼喚者)海水浇在地上的──耶和华是他的名。
【】他在天上建立楼阁,在大地之上奠立穹苍;他召唤海水,把海水浇在地上;耶和华是他的名。
        3.上帝的能力浩大,上帝是造物者。 9:5-6
          ●「消化」:即「熔化」「震动」。
          ●「楼阁」「穹苍」:前者可做「阶梯」,后者或作
                                「基础」。
   楼阁原文字根:        在上;
字義溯源:        高地,上行,較高的所在,往上行,高度,高位,向上,臺階,樓閣,步,日晷,度數.這字是(=高地)的陰性.出自=登上,上去).
      穹苍原文字根:突擊
字義溯源:        帶子*,束,結,一把,隊,索,彎曲,穹蒼.,陰性,意為:束縛.
   2,楼阁-----耶稣为基督徒预备的住处。约翰福音
14:3                 我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。
   使我的脚步稳行在高处。
   使地归到天的权下。例如,天不下雨,地土就不出庄稼。
   约伯记
38:33                 你知道天的定例吗?能使地归在天的权下吗?
   使海啸,使海水不越过沙的界限。
  耶利米书5:22  耶和华说:“你们怎么不惧怕我呢?我以永远的定例,用沙为海的界限,水不得越过。因此,你们在我面前还不战兢吗?波浪虽然翻腾,却不能逾越;虽然匉訇,却不能过去。
9:7 耶和华说:“以色列人哪,我岂不看你们如古实人(*黑)吗?我岂不是领以色列人出埃及地,领非利士人(移民)出迦斐托(冠冕。是非利士人原先居住之地。),领亚兰人(高举)出吉珥(牆)吗?
【】 「古实」:即现今的埃塞俄比亚,位於埃及以南。神从来没有
            领古实人离开他们的原居地。以色列人以为神既然救了他们出
            埃及,他们便在万民中享有特殊的地位,但在神的眼中,他们
            与从没有这类经历的古实人一样。
            「迦斐托」:即现今地中海东部属希腊的克里特岛(新约称 革哩底。提多书1章),古时为非利士人的原居地。
吉珥,基珥;地名,字義:堡壘,城牆,=牆)相似,(*=挖掘,湧出).以賽亞論摩押的豫言中說:摩押的基珥(賽15:1);又將吉珥和以攔並題(賽22:6).列王紀下中記載,亞述王應猶大王亞哈斯之禮請,攻打大馬色,將居民擄到吉珥(王下16:9).
     1,   “古实人”:住在尼罗河上游区的人。这里将以色列人和古实人、非利士人、亚兰人同列,指出以色列人过去从神得到的特别地位已因他们的悖逆而丧失,神领他们出埃及和领其他民族出来没有分别。旧日得到的恩典决非将来也可得到神恩典的保证。
     2,以色列人不应看自己优越过别的民族,犯了罪,一样受审判,不过因为以民与神订立了永不废除的恩约,虽受刑罚,最后仍会蒙神眷顾(2:11;3:2)。
    3,上帝是万国万民的上帝,在上帝的眼中,没一个族群是可以特别的,或是犯罪可以免遭惩罚的。先知阿摩司之所以会提出这样的说法,是因为长久以来,以色列人民一直认为他们就是上帝特别拣选的族群,因为他们的祖先和上帝之间订有生命之约,是其他民族所没有的,因此就很骄傲起来,自己认为可以享有特权。确实不错,就是因为以色列人的祖先和上帝之间立有生命之约,因此,上帝才把以色列民族从苦难中,用全能的手把他们从埃及帝国拯救出来。
     4,但是,这并不表示他们就享有特权,可以随心所欲,为所欲为地犯罪啊。上帝确实有赐给他们特别的恩典,为的是要使他们成为万国万民得到上帝赐福的媒介(创世记十二:2—3),而不是让他们带头去犯罪(阿摩司书三:2)。
    5,第八节“我不会把雅各的后代全部都消灭”这句话,意思是上帝还是为雅各的后裔留下恩典,虽然有惩罚,但还是留了“余民”。这种“余民”的看法,在其他先知的信息中也常出现(列王记下十九:4、30—31,以赛亚书十一:11、卅七:4,耶利米书廿三:3,弥迦书七:18)。
9:8 主耶和华的眼目察看这有罪的国,必将这国从地上灭绝;却不将雅各家灭绝净尽。”这是耶和华说的。
【】看哪!耶和华的眼目察看这有罪的国,我要把它从地上除灭;却必不把雅各家完全除灭。」这是耶和华的宣告。
9:9 “我必出令,将以色列家分散(篩、震動、搖動,Hif‘il 使搖動、使流浪)在列国中,好像用筛子筛谷,连一粒也不落在地上。
【】耶和华说∶「看哪!我必下令,我必在列国中筛以色列家,好象人用筛子筛谷,但谷粒不会落在地上。分散」与「筛」原文为同一字。
      第九节提到“筛子”,这原本是以色列人民用来筛麦子用的农具,但是现在上帝要用它来筛以色列人民,这也表示审判即将来临的意思,因此将会有分门别类,让坏的去除,好的可以收留起来,正如耶稣的比喻中天国的意义。
9:10 我民中的一切罪人(复数)说:‘灾祸(邪惡、災難、痛苦、不幸)必追不上我们,也迎不着我们。’他们必死在刀下。
【】我民中所有犯罪的人,就是那些说∶『灾祸必不临近、追上我们』的人,他们必死在刀下。
9:11 到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕(单数。遮蔽所、亭子、灌林叢、草棚 ),堵住其中的破口(复数。破裂)。把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样,
【】到那日,我必竖立大卫倒塌的帐幕,修补它们的破口;我必重建它的废墟,使它象往日一样建立起来。
     1,指 生 活 在 弥 赛 亚 统 治 之 下 的 以 色 列 12个 支 派。犹大於主前五八六年亡於巴比
            伦,导致大卫王朝终止一事。
     2,大卫倒塌的帐幕”是指供临时使用而建的草屋。即大卫的王国无论怎样强大,在世上也只不过是一个草屋而已。
     3,但神应许他们,亲自将被分裂和被占领的荒废的国家重新建立起来。这意味着以色列和犹大重建时只有一个领袖,这与何西阿的预言相吻合。
     4,此处大卫恢复王国并不是指历史上的王国,而是指恢复永恒的基督国度。
   5,补破口的神-------“没有一件事能向上帝隐瞒;一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我们都必须向他交帐。
9:12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。
【】好使他们获得以东所余剩的,以及所有称为我名下的国。」这是行这些事的耶和华的宣告。
2,将来,中国,万国都会归在耶稣名下!
    启示录21:26 人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。  
9:13 耶和华说:“日子将到,耕种的必接续收割的,踹葡萄的必接续撒种的。大山(复数)要滴下甜酒,小山(复数)都必流奶(注:原文作“消化”。复数。融解、溶解、熔化。见约珥书3章18节)
【】「日子快到,这是耶和华的宣告。耕地的必紧接着收割的,踹葡萄的必紧接着撒种的;大山必滴下新酒,小山必融化。
●十三节是对丰收的描写,巴勒斯坦的农人在每年的十一月耕种,年底撒种,
        四月割麦,八月将成熟的葡萄榨成酒。这里的意思是因为丰收的缘故,夏季
        的收割工作延续到年底还未完成。
      ●「流奶:原文是「熔化」,「小山都必流奶」的意思与上一句相同,指葡
                  萄酒流遍全地。
在巴勒斯坦,耕种要在秋天的雨后,约在十、十一月之间,而收割的季节是在春季,即四、五月的时候。其中相隔有半年之久。但这里所描绘的,耕种与收割的接续,足见丰收的盛况。
            利未记第廿六章五节:“你们打粮食要打到摘葡萄的时候。摘葡萄要摘到撒种的时候,并且吃得饱足。”这就是形容因遵主命而蒙福的实况。
           以西结书第四十七章十二节,水从圣所流出,树在每月都可结出新果。约珥书第三章十八节也是一幅乐园的画面,有何等丰饶的景象。
        葡萄丰收,新酒满溢,牛羊成群,奶必丰盈。所以这里在诗情的描绘中,大山小山都流出甜酒与奶水,生命必得滋养与丰盈。
9:14 我必使我民以色列被掳的归回,他们必重修(复数)荒废的城邑(复数)居住(复数),栽种(复数)葡萄园(复数),喝其中所出的酒;修造果木园(复数),吃其中的果子。
【】我必使我的子民以色列被掳的人回归,他们必重建荒废的城,住在其中;他们必栽种葡萄园,喝园中的酒;建造果园,吃园中的果子。
9:15 我要将他们栽于(栽植、固定)本地,他们不再从我所赐给他们的地上拔出来(复数)。”这是耶和华你的 神说的。
【】我必把他们栽于他们自己的土地,他们再不会从我赐给他们的土地上被拔除。」这是耶和华你的上帝说的。
     神的百姓经历了本书所预告的各种灾祸,包括亡国和被掳之后,会有一个美丽的未来,四季循环有序,风调雨顺,耕作不息,收获丰盛,生活富裕。这些预言要到主再来的日子才完全应验。到那日,才能“不再从我所赐给他们的地上拔出来。”
—《启导本圣经注释》
   复兴是重修废墟,重整家园(九11),修造葡萄园果木园,也是有一番新的气象。第五章十一节的威胁:建造房屋,不得居住,栽种果园,不得喝酒,那种情形不会再有了。第三章十一、十五节以及第六章八、十一节的威胁也消除了。现在只有建设,没有破坏,从破坏中复苏,在安定中求进步。
我要将他们栽于本地,他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。”(15节)神的公义是审判与拯救,祂所建立的必不被拆毁,所栽种的,也无法拔出。旧的老去消逝,新的取代之后必常有更新的力量。这是神的旨意,由旧约先知表达出来,使新约教会切实体认。这是神的应许,祂的信实必成全这事,切实应验,使我们蒙福无尽!
”祂的国是有永久性的。
   因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万民作可信的凭据。”(徒十七31)神要设立主耶稣作将来的王和审判官,神所设立的人就是主耶稣  
     "大卫的帐幕”,-------不仅代表大卫的王朝,也表神的同在,像以色列人在旷野的会幕,或大卫把约柜迎入锡安的会幕,是神与人同住的象徵(代上一六:1)。
    大卫所最爱慕的,是神的同在:"一生一世住在耶和华的殿中瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗二七:4)
    在耶稣复活以后,福音传到外邦,大卫伟大的后裔,是神应许的弥赛亚王,重新建立了他的帐幕。在耶路撒冷大会中,雅各指出是先知预言的应验,正如经上所写的:"此后我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来;叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这是从创世以来,显明这事的主说的。”证明外邦人也归于主的帐幕之中。(徒一五:16-18)
    到末后的日子,先知的预言要更具体的实现:1.重建与复兴,以色列全家得救,不再有破口(11节);2.外邦归服:不是武力征服,而是因圣灵感动而蒙恩(12节);3.土产丰收,更超越在伊甸园时,人未堕落被咒诅的景象(13节);4.重新建造与栽种(14节);5.永久的平安,不再被挪移,因为神不会再弃绝他所救赎的百姓(15节)。这一切都是由救赎的恩典而来的。
   神是创造万有的神,也是掌管宇宙的神,以完全的主权,统治自然界和人类历史。神立约的子民,犯罪悖逆,必然受刑罚;到他们悔改归向主,罪得涂抹,神就照他所应许的,"安舒的日子,就必从主面前来到”,万物复兴(徒三:19-21)。


    微仆:恩惠的七言
一 七大金言
⒈“地上万族中,我只认识你们;” 3:2
⒉“二人若不同心,岂能同行呢? ” 3
⒊“主不示奥秘,仆人无所行。” 7.8
⒋“你当预备迎见你的 神。” 4:12
⒌“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔 ” 5:24
⒍“人饥饿非因无饼,干渴非因无水。”8:11
⒎“我必建立大卫倒塌的帐幕” 9:11
七件恩惠
⒈从埃及领出 2:10. 3:1 从罪世救出 太1:21,西1:13
⒉灭亚摩利人 2:9 败死权鬼魔 来2:14,弗4:8
⒊子弟中兴起先知 2:11 言语有教导 西1:28,提后2:16
⒋少年中兴起拿细耳人 2:11 生活有标本 徒20:35
⒌列国为首 人最著名 6:1 坐天上福分 弗2:6
⒍有准绳建筑(赐下律例) 7:7 赐圣灵恩膏 参2:4训诲,律例
⒎灭有罪列国 却不绝雅各(家)9:8 与私子有别 来12:8
三 七个应许(复兴) 9:11-15
⒈建大卫帐幕 11 基督来 建教会 徒15:16.17,来8:2
⒉得以东之国 12 除旧造 身得赎 加5:24,罗8:23
⒊使土产丰盛 13 一粒死 万粒荣 约12:24,腓3:21
⒋使山流酒奶 13下 国度美 福无尽 林前2:9
⒌使被掳归回 14 后来的 也得恩 参罗11:26,启20:5
⒍使修园得果 14 各人作 照行赐 弗6:8
⒎使永居地业 15 主同住 享永世 启21:3.4, 22:3.4
      守望的提醒:有一个极端灵恩派叫:建立大卫倒塌的帐幕。林大卫说:圣灵充满的表现就是倒地。
受到  家庭教会许多老仆人的责备。只有江秀琴牧师支持他。

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