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永生与天国现今的意义(太5:3~12)

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发表于 2019-8-15 23:58:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-8-16 01:21 编辑

正如按照「得救」的时态分析,它有已完成,现在,将来三重意义。得永生,进天国也一样是如此。本文集中在讨论其现今的意义。至于过去、或将来成就的部分,请看我以前发的文章。拯救 - 过去,现在与未来的实现(翻译)

登山宝训是天国福音的内容吗?还是耶稣所说的一个高不可攀的标准?从第四章的结尾就可以看出了:「耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的,就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们。」(太4:23~24)

耶稣在教训门徒的时候,是看见这群人的:「耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。」这群人是何种人?就是:「害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的。」这些信息是对他们的吗?当然是。否则何必说耶稣在对他们传天国的福音呢?即是福音就是好消息,就是神对人拯救的信息。
「虚心的人有福了!因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了!因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了!因为他们必得见神。
9使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!
12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。 」(太5:3~12)

那些虚心的、哀恸的、温柔的、饥渴慕义的、怜恤人的、清心的、使人和睦的、为义受逼迫的,原来是世人所忽视的人。却正是神眼中有福的人。这不就是福音的内容吗?神不看那些骄傲的、富足的、自以为义的,却看中另一群自以为不足的人。这正是神拯救世人的心意。在于人对神的谦卑与顺服,不是自高与自义。

有人以为登山宝训是一个更高的律法,让人自知做不到,才会谦卑在神面前。又有人把登山宝训限制在追求得奖赏的人身上,并不对一般信徒适用。我并不赞成这些看法。耶稣说的话就是对门徒的教训,也就是天国的福音,怎么会是另一个律法呢?又怎么会只对少数人有效呢?

耶稣的教训就是对我们说的,他要我们胜过文士和法利赛人的义(太5:20),也就是从心底、从动机上活出他的命令。这是对每一个门徒的教训,也是对每一个门徒都适用的。愿我们遵照主的命令而行,做个从内心到行为,表里一致的人。

天国的福音是为你预备的
「从那时候,耶稣就传起道来,说:天国近了,你们应当悔改!」(太4:17)

马太福音中耶稣传扬天国的福音,天国是为虚心、哀痛、饥渴慕义的人预备的,也就是凡愿意信靠神的人。

什么是天国?
天国、神的国、与永生的概念是一致的。马太主要用天国这个词,马可、路加用神的国,约翰主要用永生。其实它们的概念是相通的,就是基督要我们进入的国度,不是暂时的、而是永恒的。从下面这段经文就可以看出来了。

「16有一个人来见耶稣,说:夫子(有古卷:良善的夫子),我该做什么善事才能得永生? 17耶稣对他说:你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(有古卷:你为什么称我是良善的?除了神以外,没有一个良善的)。你若要进入永生,就当遵守诫命。 18他说:什么诫命?耶稣说:就是不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证; 19当孝敬父母,又当爱人如己。 20那少年人说:这一切我都遵守了,还缺少什么呢? 21耶稣说:你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。 22那少年人听见这话,就忧忧愁愁的走了,因为他的产业很多。 23耶稣对门徒说:我实在告诉你们,财主进天国是难的。 24我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢! 25门徒听见这话,就希奇得很,说:这样谁能得救呢?」(太19:16~25)

人来问耶稣如何进入永生,耶稣回答后,描述他进天国、进神的国是不容易的。门徒的回答却把它当成与得救同义。可见在耶稣的心里,进入永生、进天国、进神的国是同一回事,也就是得救。

如何才能进入天国?
「我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。」(太5:20)
文士法利赛人的义是什么?是遵从旧约条文、忘记律法背后真正意义的行为。天国的标准不是如此,乃是高过这些。

登山宝训中提出许多道德伦理的原则。我们在天国中,不是抛弃律法中的道德,而是从动机中,因信从神、顺服神,而愿意遵守道德。

道德发展的基础在哪里?西方大学教育尊重个人自由,强调不要给学生正确答案,而是教导学生作正确的判断。这种教育方式虽然摆脱意识形态的教条,但也因此渐渐失去了道德判断的基础。道德的基础是背后神所订下的绝对的标准。抛弃了背后的基础,就完全任凭人各自随己意而行了。

知道道德知识,与行出道德的行为变成互不相关。我们可能知道什么是该做的,但是实际上我们却没有力量做出来。道德与品格切切相关,不是理论或学术上讨论的题目而已,而是每一天我们活出来的生命。
我们对道德的态度,对整个人一生行为有巨大的影响力。世俗化的人文主义主导西方的学术界与政治界,造成近年来西方社会道德的堕落,堕胎、同性恋、婚前性行为、政治的欺骗、商业的强取豪夺都是道德败坏的实例。这不是一场政治的斗争,而是思潮的征战。

世俗化的人文主义不求永恒的意义,只强调个人的喜好,你感觉好就好。整个流行文化追求新奇与可爱。把真正有意义的东西,却被认为愚蠢,无聊。


神要我们进入他的国度
神邀请我们进入他的国度,以他的心为心。过一个把神的生命当作中心的生活。这种生活方式让我们所生活的世界,回到它真正的意义。耶稣就是进入这个国度的门,他来时要把神的生命带给我们。

如果今天耶稣活在这个世上,他会是什么样子?他会如你我一样过一个平凡的生活。平凡的生活不会因天国介入而毁灭,反是被赋予更新的意义。平凡是神圣的容器,是神生命可以流入的地方。

追求不平凡是人心中的呼声。如果人生是虚无的,我们注定只是千万人中的一个小角色。想尽一切方法努力追求不凡,甚至到了自义、自恋的地步。寻求自我肯定与自恋不同,它是神个人生命中创造力的延伸。耶稣一生的工作在肯定每一个平凡的自我。

靠耶稣管理自己的一生
凡信他的人,生命也因此被转换成像他一样,反射出他的形象。每个人生命中都会有一些事是在他管理范围之下的,我们既然受托管理自己的生命,就应该按神的心意,与神一同来管理自己的人生。

你的生命中是否仍有一些部分是永生无法进入的?我们是否预备好请主耶稣进来?

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 楼主| 发表于 2019-8-16 01:08:19 | 显示全部楼层

天国今生就可以进入的支持经文

本帖最后由 阿斗 于 2019-8-16 01:17 编辑

(马太福音 - 第4章第23节)
「耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。」
(太9:35)
「耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。」
耶稣传天国的福音给百姓,但是接受福音了还不能进天国,要等要上千年以后。岂不是与另一处经文自相矛盾吗?「但耶穌對他們說、我也必須在別城傳 神國的福音.因我奉差原是為此。」(路4:43)神国的福音就是天国的福音,信福音能进神国,也能进天国。没有神国,天国两阶段论。主耶稣来到世上,传扬天国的福音,就是向他们宣扬弥赛亚带来的好消息,呼召这群人进入弥赛亚掌权的国度。所以解释这段经文需要在基督国度临到人间的这背景下理解,不要将它当成是末世才会出现的理想状态。

(马太福音 - 第5章第3-10节)
「虚心的人有福了。因为天国他们的。......为义受逼迫的人有福了。因为天国是他们的。」
这里的动词时态,「是(ἐστιν)」是现在式。天国是他们的,现在就是,不用等到将来。

(马太福音 - 第5章第19节)
「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国称为大的。」
登山宝训被称为天国宪章,不是要等到千禧年国度才适用,主耶稣要门徒现今就要遵行这诫命。这句话是文法中的第三条件句,条件符合,结果就会成就,「要」是预测会发生的结果,不是要等到遥远的将来。

(马太福音 - 第5章第20节)
「我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。」
这也是主耶稣对门徒现今要活出来的命令。这也是第三条件句,当时听见的命令,现今就要遵行,遵行了就会有主耶稣答应的结果。

(马太福音 - 第7章第21节)
「凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。」
这是用未来式,是指进天国的条件。英语 will 加上动词,是对行动的预测,不见得是指遥远的未来。

(马太福音 - 第8章第11节)
「我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席。」
这也是未来成就的意义。但是亚伯拉罕,以撒,雅各如今在哪里呢?神是活人的神,不是死人的神,他们现在不也在天国中吗?

(马太福音 - 第11章第11节)
「我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的,比他还大。」
这里的动词「是(ἐστιν)」比他还大,是现在式。不是指将来才发生,现在就是。可见约翰现在就在天国里。

(马太福音 - 第11章第12节)
「从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。」
两个动词「努力进入」,和「就得着了」都是现在式,不可能指将来才努力进入,努力以后,将来才得以进入。人都死了怎么努力?

(马太福音 - 第13章第11,24节)
「凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的,夺了去。这就是撒在路旁的了。......耶稣又设个比喻对他们说,天国好像人撒好种在田里。」
天国的道理是关乎现今的,不是关乎将来进千禧年国度的。撒种现今就会发芽,就会被夺去。不是等到将来才夺去,或是才发芽。人对撒种的反应关乎他们是否能进天国,这就是天国的道理。

(马太福音 - 第13章第31、33节)
「他又设个比喻对他们说,天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。」
「他又对他们讲个比喻说,天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。」
这两个比喻的动词,「是像」都是现在式,不是说将会像。更是将今生要发生的事,不用等到千禧年国度,才发芽,才发面。


(马太福音 - 第13章第38节)
「田地,就是世界。好种,就是天国之子。稗子,就是那恶者之子。」
这句话的动词「是」也是现在式。天国之子,恶者之子今世就存在,不用等到千禧年才出现。


(马太福音 - 第13章第44节)
「天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地。」
这句话的动词,「是像」是现在式,不是说将来才像宝贝。现今天国就存在,才会要我们现在就辛辛苦苦地,不顾一切地换取它。

(马太福音 - 第13章第52节)
「他说,凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。」
这句话的动词,「受教作」是完成式,他们已经受教作天国的门徒。若现在天国不存在,此刻会有门徒吗?

(马太福音 - 第16章第19节)
「我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」
这句话是第三条件句,地上条件达成,天上就有结果。「释放」,「捆绑」都是今世教会要做的事,不用等到千禧年。

(马太福音 - 第18章第1节)
「当时,门徒进前来,问耶稣说,天国里谁是最大的。」
这句话的动词,「是」是现在式。如果现在天国是没有人,还说谁「现在是」最大还有意义吗?

(马太福音 - 第18章第3节)
「说,我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。」
这句话是第三条件句,条件达成,就有结果。「回转像小孩子样式」正是今生门徒要做的事,不用等到千禧年。

(马太福音 - 第18章第4节)
「所以凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就最大的。」
这句话的动词,「是」是现在式。现在谦卑像小孩子,现在就是天国里最大的。

(马太福音 - 第19章第14节)
「耶稣说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们。因为在天国的,正这样的人。」
这句话的动词,「是」是现在式。从这句话就知道现在天国是有人的。

(马太福音 - 第23章第13节)
「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前,把天国的门关了。自己不进去正要进去的人,你们也不容他们进去。〔有古卷在此有〕」
这句话的两个动词,「不进去」、「正要进去」都是现在式。从这句话就知道法利赛人此刻可以不进天国,也有正在进入天国的人。可见天国必定此刻是存在的。

(提摩太后书 - 第4章第18节)
「主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。」
这句话使用未来式,但不见得是指遥远的未来。因为「救我脱离诸般的凶恶」就是人活着才能经历的事情,所以「救我进他的天国」也可能是指今生会发生的事。


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 楼主| 发表于 2019-8-21 00:40:22 | 显示全部楼层
我不否认永生有将来成就的意义,但是约翰福音中充满了,永生在现今就得到的意义。符类福音有今生来世的观念,但是约翰福音将永生理解成为现今就已经存在,我们信了主之后,就可以得到。

必须全面考察经文才不会有偏差的结论。以下是支持的经文:

(约翰福音 - 第 3 章 第 15 节)
叫一切信他的都得永生。(或作叫一切信的人在他里面得永生
「得」是现在式,现今就能得到。


(约翰福音 - 第 3 章 第 16 节)
神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生
「得」是现在式,现今就能得到。


(约翰福音 - 第 3 章 第 36 节)
信子的人有永生。不信子的人得不着永生,(原文作不得见永生)神的震怒常在他身上。
两个「信」都是现在式,表示持续性的信或不信。「有」是现在式,现今就能有。「得不着」是未来式,一直不信到底,将会得不着。


(约翰福音 - 第 4 章 第 36 节)
收割的人得工价,积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。
这句话「直到永生」就有未来的意义。


(约翰福音 - 第 5 章 第 24 节)
我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就永生,不至于定罪,是已经出死入生了。
「有」是现在式,现今就能有。已经「出死入生」是完成式,已经发生了,现在还是维持不变。


(约翰福音 - 第 6章 第 40 节)
因为我父的意思,是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。
「见子而信」是现在式,当时发生的事。「得」是现在式,信的时候就能得到。


(约翰福音 - 第 6 章 第 47 节)
我实实在在地告诉你们,信的人有永生
「有」是现在式,现今就能有。


(约翰福音 - 第 6 章 第 54 节)
吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。
「有」是现在式,现今就能有。


(约翰福音 - 第 10 章 第 28 节)
我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。
「赐永生」是现在式,主现在就赐。


(约翰福音 - 第 12 章 第 25 节)
爱惜自己生命的,就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。
「保守」是现在式,现在有生命才能保守,到永生则有持续到未来的意义。


(约翰福音 - 第 17 章 第2 节)
正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。
「赐永生」是过去不定式,主耶稣赐门徒永生是已经发生的事。


(约翰福音 - 第 17 章 第 3 节)
认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生
「是永生」是现在式,信了主耶稣的那一刻就已经得到了。


(罗马书 - 第 6 章 第 23 节)
因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生
「是永生」省略的动词应是现在式,这恩赐是此刻的。


(提摩太前书 - 第 1 章 第 16 节)
然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。
「信他得永生」是现在式,信的时候就能得到。


(提摩太前书 - 第 6 章 第 12 节)
你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。



这命令「持定永生」表示现在就能持守住永生。要先有才能持守。


(约翰一书 - 第 3 章 第 15 节)
凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面
「永生存在他里面」是现在式有或没有永生在人里面,现在就知道。


(约翰一书 - 第 5 章 第 11 节)
这见证,就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。
「赐给我们永生」是过去不定式,是已经发生的事。信神的儿子就有永生在他里面。


(约翰一书 - 第 5 章 第 13 节)
我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生
这句经文是很强的证据,约翰要我们知道自己有永生。「有」是现在式,现今就能有。


(约翰一书 - 第 5 章 第 20 节)
我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生


住在主耶稣基督里面,就是永生。这里的「是」就是现在式,现在就是永生。


如此多的经文显示,永生有现今就得到,就有,就是的含义,不容否认
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