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警惕堕落,进入完全(来6:1-9)

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发表于 2019-8-15 21:17:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-8-15 21:27 编辑

「所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。3神若许我们,我们必如此行。」 (来6:1-3)

本段的开始有个「因此」,表示前面提到对读者的质问,他们已经在教会多年,理当长大成熟、分辨好歹,实际上他们有许多人还达不到这要求。所以,作者才会要求他们「离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。」表示他们当中还有人停留在基督信仰的起步阶段,而且在那里怠惰不前。那不是个正常的状态。作者勉励「我们」应当继续前进,直到属灵成熟的地步,是把自己也包括在需要继续前进的地位。这是勉励的话语中常见的,不自以为满足,再接再厉。

具体作法有两点:一类是不在懊悔死行,与信靠神这两个教义上另立其它根基。人必须对过去导至死亡的恶行懊悔,归信真神,这是信仰最基础的道理。另一类是不要纠结在各样洗礼、按手的规矩、死人复活、永远审判这些教训上。

不停留在初阶的教训,追求进到成熟的阶段
作者并非我们要抛弃这些基础的教义、与教训。只是基督徒当追求成熟,不能永远留在那些基础教义的争辩上。针对当时这些想要退回犹太教的人,这教训正是对他们清楚的警惕,他们一旦想要回到过去那些不能让人得救的行为,岂不是走回头路。当时教会中,与犹太人的洁净礼仪并没有完全分别开来,有的人还在讲究旧约的那套洁净礼仪,还在争论如何在各种场合按手,如,医治、赐福、封立圣职。这些不是信仰的核心,而是旁枝末节。在这些不重要的事情上讲究,就是舍本逐末了。死人复活、永远审判也都是无需争议的最基本道理。信徒早该超过这些基础阶段的问题,进步到更深的属灵追求当中。然而收信者中却仍有让人失望的表现。

最后以条件句来勉励他们追求,如果神允许我们,我们就当照着前面说的而行。这是在质问之后,清楚指出当行之路,让他们不要自我放弃,求神赐下能力去照着做。

离弃真道的后果
「4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分,5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人,6若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。」(来6:4-6)
这段开始有个「因为」,表示期勉大家追求竭力进入完全是有原因的,就是4-6节说的。这个句子主要的子句在「不能叫他们重新懊悔了」。他们是谁,就是4节说的这一群人。在何种情况之下无法再重新让他们懊悔?分词片语指出了条件,就是离弃道理,原文就是离开,对象没明说,但是可推测为离开真道。
这群人的特征为何?原句只有一个冠词,表示是指同一群人,却有四个分词描述他们的特性:(1)他们是蒙光照的,基督的福音他们已经听闻,如同光照在他们中间,照出他们心中的罪恶。(2)他们尝过天恩的滋味,领受过神赐下的恩典,(3)他们成为有分于圣灵的人,(4)也尝过神话语的美善、(5)也尝过来世的权能。

上文中「尝过」的意思什么?也就是曾经历过,知道是怎么回事。有个很让人好奇的问题就是,这群人是否是重生得救的基督徒?从经文中的这四个描述,并不能确定他们是否真实重生。因为这些人是在教会中的犹太人,他们当然曾经领受福音的光照,也「尝过」神从天赐下恩惠的滋味。 「有分于」圣灵是与圣灵有关系之意。这些描述的词语,与希伯来书中描述重生基督徒的话:「得救」(来9:9)、「得以成圣」(来10:10、14)、「得以完全」(来9:9 ;10:1)有些差异。同时,使用的代词「他们」与第9节描述基督徒的「你们」也有差异,显然是故意分别两群人,一群是离弃,一群是有救恩。如果有某种人,已经蒙神福音光照、尝过神恩典的滋味、有与圣灵相伴的经历,尝过圣道的美好、知道神来世的权能,最后还离弃真道,结局是严重的。经历了神的恩典,又故意选择离弃真道,到了这个严重的地步,重新让他恢复到悔改的景况,是不可能的事了。神的怜悯与恩典不是毫无限度的。

为何这些人不能让他们重新懊悔?
因为他们已经超过了神拯救人给的界限,「把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他」。当初将耶稣钉十字架的犹太人,公然否认耶稣是基督,拒绝了祂的救恩。如今这群犹太人明明知道福音、尝过救恩的滋味、经历了神话语的美好,与神的能力的奇妙,在明明知道真道后,却还决定离开基督,那等于将基督再钉一次十字架。

这段经文常会被人引用,来支持得救者仍然会失去救恩。这段经文原意却是向教会中那些犹豫不定、想要退回犹太教的犹太人,发出警告。救恩是否会失去,并不是作者原来警告的重点,而是要教会中的信徒离开幼稚、怠惰的阶段,追求属灵成长。警告的角度是从人的责任为出发点而发出的。我们在教导这段经文时,也不能忽视神坚定保护蒙拯救的人,不至被魔鬼夺去这角度。救恩教义需要从整体圣经的一致性来考量。单引用经文中的警告,就推论真实得救的人也会失去救恩。似乎并没有整体考量,希伯来书中、约翰福音、罗马书中,都有神对属祂的人保护到底的坚定应许。

此处的警告还是真实的警告吗?
站在整本圣经的前后教训必然一致,不会互相矛盾的立场,我相信「神会保护真信徒,救恩不至失落」与「可能堕落这警告的真切性」都是圣经的教导。两者并不互相矛盾。那本段经文的警告还是真实的警告吗?当然是真实。教会中有各种不同情况的人,有真实重生的基督徒、有混在教会中的人信仰迷糊的人、有以为自己信主,然而却信仰摇摆不定的人。作者不可能看透每个人的内心,只能对整体发出警告。从众人对警告的领受与否、是否从怠惰中儆醒回头,就知道哪些人是属主的。

所以在警告之后,紧接的下一段才会对坚定信心的人发出肯定应许。作者知道有的人想离开,警告正是针对这些人。这些人到底是不是真正重生的信徒?人需要从最终对信仰的持守才能看出来。在神的眼中却是一目了然,祂会保护属祂的人到底。所以真正重生的人,警告是真实的,帮助我们儆醒,保护到底的应许也是。两边的经文一点不矛盾。

对谨醒服事者的勉励
「亲爱的弟兄们、我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。10因为神并非不公义、竟忘记你们所作的工、和你们为他名所显的爱心、就是先前伺候圣徒、如今还是伺候。11我们愿你们各人都显出这样的殷勤、使你们有满足的指望、一直到底。12并且不懈怠.总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」(来6:9-12)

虽然前面发出的警告是严厉的,但作者对于教会中的弟兄姊妹却深具信心。以下就是他发出的肯定与劝勉。作者称他们为「亲爱的弟兄们」,并以第二人称称其为「你们」,似乎故意与前面严厉警告的对象有别,那些人被称呼为「他们」。作者深信这群收信人不会落到前面所说的那种堕落的景况。所以说出:「虽是这样说,却深信你们的行为强过这些。」这是种让步的语气,也就是说,先把话说得严重点,警告是让会众知道离弃真道的严重后果,但也深信他们不至于落到这种堕落的结局。「深信」原意是被说服了,时态是完成式,意思是「我已经被说服,深信如此」。

作者对收信人很强的信心,并且重述他们救恩的保证。后面描述作者深信的内容,亲爱的弟兄们是强过那些属灵怠惰的人,并且「近乎得救」不是说他们还没有得到救恩,也不是说他们的行为使他们很接近于得到神所赐使人重生的救恩。;而是一直伴随着救恩,也就是一直有救恩的意思。这里得救是指忠心忍耐的信徒将来要得神所赐的奖赏,与主同享永恒的得胜,与主一同作王,一同治理弥赛亚国度,承受完全彰显的应许(来11:39-40)。

这是发自于作者内心的深信,向着读者说出,对他们应该是个救恩稳固的鼓励。怎么会前面才严重警告、现在又给出确认及鼓励?事实上两者都是出自于作者的真心。一面担心会众落到属灵怠惰,不堪回首的地步,所以用严重的警告来向他们画出界限,警戒他们千万不要出界。另一面也勉励他们,只要他们继续以往对主的忠诚,就绝不会落到前面所说的悲惨情况。神没有忘记信徒过去为神所作的服事,也没有忘记他们为神的名所显出的爱心。


爱神的人必然会爱弟兄姊妹,约翰壹书也说了:「人若说、我爱神、却恨他的弟兄、就是说谎话的.不爱他所看见的弟兄、就不能爱没有看见的神。」(约壹4:20)当我们以行动服事弟兄姊妹,实际上就是为了神的名向人显出爱心,也就是爱神的表现。神不会忘记这种对祂忠心的信徒,这些人不至于被神弃绝、落在神严厉的审判中。

作者愿他们每一位都显出前面所说的同样殷勤的服事到底,直到最终的盼望有了完全的确据。这句话正鼓励读者坚守对神的忠诚,并且勉励他们,这盼望必要得到最终的满足。这些话的目的是让他们不至于怠惰,而是要效法那些带着信心、忍耐,承受应许的人。在当时面临患难的处境,许多教会中的人想要退缩,离开真道,作者因严重的后果来警告他们,并以肯定的应许勉励他们坚持。要他们凭着信心与忍耐,承受神所应许的福分,也就是救恩的成全。






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