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但以理书7----12章

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本帖最后由 复活节 于 2019-8-14 05:36 编辑

   7章:亘古常在者   7:1 巴比伦王伯沙撒元年,但以理在床上做梦,见了脑中的异象,就记录这梦,述说其中的大意。
【】 伯沙撒元年」:约主前五五三或五五二年。
7:2 但以理说:“我夜里见异象,看见天的四风陡起(突然发生),刮在大海之上。
【】 这是苦海。按地理说应是“地中海”。“海”是单数的,不是波斯湾外的印度洋。地中海长约900公里,宽约350公里,是“罗马帝国的湖”。现在犹太人仍称地中海为大海(民34:6-7)。
7:3 有四个大兽从海中上来,形状各有不同,
【】 这四头兽所代表的四个国家是:巴比伦(狮子)、玛代波斯(熊)、希腊(豹)、罗马(无名的巨兽)。巴比伦的特点是威武,玛代波斯是不对称的联盟,希腊是迅速的征服各国,罗马却是残暴凶狠。
7:4 头一个像狮子,有鹰的翅膀。我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。
【】 要窃据了神的荣耀;所以他的翅膀被拔去,被革去王位,夺去荣耀,他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国时,才又赐给他人心,聪明复归于他。
7:5 又有一兽如熊,就是第二兽,旁跨而坐,口齿内衔着三根肋骨,有吩咐这兽的说:‘起来吞吃多肉。’
【】 指玛代波斯并吞的三个国家,就是巴比伦、吕底亚、埃及。波斯三次主要战绩,征服吕底亚(主前546年)、巴比伦(主前539年)和埃及(主前525年)。“吞吃多肉”:指波斯并吞各国。
7:6 此后我观看,又有一兽如豹,背上有鸟的四个翅膀;这兽有四个头,又得了权柄。
【】 豹”代表亚历山大的希腊帝国,以迅雷不及掩耳的速度征服各国。指亚历山大死后国家分裂为四,每一部份由一位将领管治;
       豹”有四翼,预言亚历山大大帝在短短数年中(主前334-330年)将席卷欧、亚、非三大洲,建立空前大的希腊帝国。这兽有四头,代表亚历山大大帝死后(主前323年),帝国将分裂为四:马其顿、色雷斯和小亚细亚、埃及与叙利亚。
7:7 其后,我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕,极其强壮,大有力量。有大铁牙,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同,头有十角。
【】后来,我在夜间的异象中继续观看,看见有第四只兽,非常恐怖,十分可怕,极其强壮。它有大铁牙;它吞吃咬碎,又把剩余的用脚践踏;这兽和前面的各兽都不相同;它有十个角。
7:8 我正观看这些角,见其中又长起一个小角,先前的角中有三角在这角前,连根被它拔出来。这角有眼,像人的眼,有口说夸大的话。
【1, 口出狂言,说僭妄的话顶撞上帝,它骄傲自恃,自以为超越上帝,不把上帝放在眼内(帖后二4),故敢说狂言亵渎上帝。尼布甲尼撒、伯沙撒、和此处的“小角”都因骄傲而堕落;天使的堕落(赛十四12-14),亚当夏娃的犯罪都与骄傲有关。
      2,小角”是安提阿哥四世,9因他屡次折磨犹太人:首先下令把犹太人“希腊化”,逼他们说希腊语,穿希腊服装、吃希腊食物。他又在主前一六七年把圣殿改为丢斯庙,在圣殿登坛上设立希腊的丢斯像,他又下令不准人在圣殿祭祀的供献,不许守安息日,不许行割礼,不准读律法书,且强逼犹太人吃猪肉,拜偶像。
     3,小角 预表末后的敌基督。他说“夸大的话”,与《帖后》2:4,及《启示录》13:5-6的描写吻合。
7:9 我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。
【】 亘古常存者”(暗示祂满有智慧);“羊毛”也回应上一句“洁白如雪”,强调纯洁和高贵。
           2,纯净是干净的意思。不是衰老的意思。
    I beheld till the thrones were cast down, and the Ancient of days did sit, whose garment [was] white as snow, and the hair of his head like the pure wool: his throne [was like] the fiery flame, [and] his wheels [as] burning fire.
7:10 从他面前有火,像河发出,事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷(复数。书卷)都展开了。
【】 王上廿二19,“我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在祂左右”)。“千千”和“万万”都是象征性的数字,比喻“无数”。
7:11 那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。
【】那时,因那小角说夸大话的声音,我继续观看,看见那兽被杀,尸体被毁,扔在烈火中。
           2,敌基督自以为自己是神;   不过是一只死兽罢了!
7:12 其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。
【】至于其余的三兽,它们的权柄都被夺去,它们的生命却得着延长,直到所定的时候和日期。
2,比如历史上的希腊亡国了,敌基督的文化却存留。
7:13 我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前;
【】I saw in the night visions, and, behold, [one] like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him.
  2,基督得了大权柄大荣耀,因为他所受的十架苦。
   马太福音24:30那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。
7:14 得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。
【】得了权柄、尊荣和国度;各国、各族和说各种语言的人都事奉他。他的权柄是永远的权柄,是不能废去的;他的国度是永不毁灭的。
And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion [is] an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom [that] which shall not be destroyed.
7:15 至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象(复数)使我惊惶。
【】 愁烦”原指惊恐、忧虑不安。至于我但以理,我的灵在我里面忧伤,我脑海中出现的异象使我惊惶
7:16 我就近一位侍立者,问他这一切的真情。他就告诉我,将那事的讲解给我说明:
【】真情”:原指“肯定”,就是必定发生的事情真相。
7:17 ‘这四个大兽就是四王将要在世上兴起,
【】这四只巨兽就是将要在世上兴起的四个王。
7:18 然而,至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远。’
【】至高者的圣民必要得国,拥有这国,直到永永远远。』
  2,敌基督  拦阻不了  神的旨意!
7:19 那时我愿知道第四兽的真情,它为何与那三兽的真情大不相同,甚是可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。
【】 甚是可怕”:第四兽形状恐怖,叫人不寒而栗。
    那时我想知道有关第四只兽的实情,它和其他三兽不相同,十分恐怖,有铁牙铜爪;它吞吃咬碎,又把剩余的用脚践踏。
7:20 头有十角和那另长的一角,在这角前有三角被它打落。这角有眼,有说夸大话的口,形状强横(强大),过于它的同类。
【】我又想知道有关它头上的十角,和那另长出来的小角,以及那三个在这小角前面倒下的角的实情。这小角有眼,有说夸大话的嘴;它的形状比它的同类更威猛。
7:21 我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,
【】我继续观看,看见这小角和圣民争战,战胜了他们,
2,以色列先后被叙利亚,希腊,罗马征服。被强迫拜偶像。
3,基督徒在异教徒的国家里,也被强迫拜偶像。
7:22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。
【】 大法官宣判:至高者的圣民赢了官司,得了胜诉。直到万古常存者来到,为至高者的圣民伸张正义;圣民拥有国度的时候就到了。
  2,以色列无法自救!基督徒也无法自救。
7:23 那侍立者这样说:‘第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同,必吞吃全地,并且践踏嚼碎。
【】 吞吃”指毁灭(赛九12;耶十25),“践踏”有如牛在场上踹谷(弥四13),“嚼碎”原作“粉碎”,多指把东西搅磨成粉末(赛廿八28)。第四国所向无敌,战无不胜;它吞灭、蹂躏、粉碎所有敌对的势力。
7:24 至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同,他必制伏三王。
【】那位侍立者这样说∶那第四只兽就是世上必有的第四国,和其他各国都不相同;它必吞吃全地,践踏咬碎全地。
      2, 罗马战胜了三个国家。
7:25 他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
【】 王(敌基督)以自己和上帝平等,竟然意图改变时序季节。
          2,折磨”:历代志上十七章九节作“扰害”,此词本描述一件衣服因穿旧了而渐渐破烂,不能再用;后有用来形容人身体因年老衰败像被虫蛀的衣服一样破烂(创十八12;伯十三28)。这“一王”逼害圣民,正如一件衣服渐渐破烂,他折磨玩弄他们,叫他们因受蹂躏,变成像废物一样破烂毫无价值。
7:26 然而,审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。
【】 第一,他除掉一些君王(或王国);第二,他口出狂言亵渎上帝;第三,他逼害蹂躏圣民;第四,他图谋更改圣民的宗教(包括节期和规条),但没有完全成功;第五,圣民被交付他手,受他统治一段时期;第六,上帝插手,审判惩罚他(他被火烧死),第七,基督与圣民获得国度权柄,在全地作王;这国度是永存的。
7:27 国度、权柄和天下诸国的大权(尊大),必赐给至高者的圣民。他的国是永远的,一切掌权的都必事奉他、顺从他。’
【】那时,国度、权柄,和普天之下万国的大权,都必赐给至高者的圣民。他的国是永远的国;所有掌权的都必事奉他,顺从他。
    And the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the most High, whose kingdom [is] an everlasting kingdom, and all dominions shall serve and obey him.
   以赛亚书
7:28 那事至此完毕。至于我但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。”
【】这事到此完毕。我但以理心中十分惊惶,脸色也变了,但我把这事存放在心里。」
   十角的解释------
   1,【当时的十角,今天已死。】十”乃指十个君王,他们是西流古一世、安提阿哥一世、安提阿哥二世、西流古二世,西流古三世、安提阿哥三世、西流古四世、底米丢、安提阿哥(底米丢的哥哥)、多利买六世。而“三角”指最后三位的底米丢(本继承父亲西流古四世作王,却代替安提阿哥四世在罗马为人质)、安提阿哥(为叔叔安提阿哥四世所杀)和多利买六世(安提阿哥四世的外甥;在安提阿哥四世篡位前,曾作叙利亚王一个月)。当这十王同时掌权的时候,敌基督兴起,他会除灭十王中的三王,然后成为新罗马帝国最末的一位君王,联合各国逼害犹太人,犹太人被交在他手中三年半。
   2,【这十国已经败落。】 亚历山大帝国产生的十国是:托勒密王朝的埃及、西流古、马其顿、别迦摩、本都、庇推尼、加帕多家、亚美尼亚、帕提亚、巴克特里亚。
3, 东西罗马又分成十国:
东五国:埃及、叙利亚、土耳其、希腊,南意大利。
西五国:北意大利、奥地利、葡萄牙、法国、英(爱尔兰)。
   末后,这十国逼迫基督徒。
  公元476年,西罗马帝国被蛮族灭亡。之后许多蛮族王国侵入,在西罗马的版图渐渐分裂成十个王国:
1、东哥特王国(意大利东北部)
2、法兰克王国(后来法国、德国、意大利的前身,该国于9世纪左右建立了查理曼帝国)
3、布根地王国(在今法国罗纳河流域,又作勃艮第)
4、西哥特王国(西班牙)
5、苏维王国(葡萄牙,又作苏维汇)
6、达尔王国(北非  突尼斯一带)
7、伦巴底王国(北意大利)
8、盎格鲁撒克森王国(即英国)
9、黑如莱王国(意大利本土)
10、阿勒曼尼王国(位于今瑞士和德国南部,又作阿拉曼尼)
  英国拒绝接收基督徒难民。德国大量接收回难民。
  而意大利 ----天主教国家,在中世纪都是逼迫基督徒。
   林献羔牧师的解释:
金头 狮子 巴比伦 主前606-536年 70年   
银臂 熊 玛代波斯 主前536-331年 约200年   
铜胸 豹 希腊 主前330-31年 约300年   
铁腿 无名怪兽 罗马 主前31-主后395年(后分东西罗马) 426年  
(5)第四兽:
① “有大铁牙”:铁血主义,为所欲为。把剩下的践踏,极其残忍。
② “头有十角”:有人说,是指西流古王朝的十王,由西流古一世(主前312-281年)至西流古四世(187-175年)。也有人说,是指罗马史所演变的小国。
应该是预言将来复兴的罗马,正如人像的10个脚指头(但2:41),分为10国(启13:1)。
灭了三国(但7:8)
“小角”(但7:) “第一只兽”(启13:)   
1. “头有十角”(7节) 这兽有“十角”(1节)   
2. “从海中上来”(3节) “从海中上来”(1节)   
3. “有口说夸大的话”(8节) “说夸大亵渎话的口”(5节)   
4. “与圣民争战胜了他们”(21节) “与圣徒争战,并且得胜”(7节)   
5. “向至高者说夸大的话” (25节) “向神说亵渎的话”(6节)   
6. “折磨至高者的圣民”(25节) “喝醉了圣徒的血”(6节)  
③ “一个小角”(但7:8,20-26):“小角”horn,不是地角corner,“小”,初期不为人所注意。
  他是敌基督(他有许多名称):“假基督”(太24:24-26)、“敌基督”(约壹2:18,4:3)、“大罪人”(帖后2:3-4)、“沉沦之子”(帖后2:3,10)、“不法的人”(帖后2:8-9)、“那行毁坏的”(但9:27)、“奉自己的名来”(约5:43)。

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本帖最后由 复活节 于 2019-8-14 05:40 编辑

     8章:万君之君
8:1 伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。
【】第三年主前551年,第七章的異象之後兩年,也是巴比倫在主前539年陷落之前。第 三 年 就 是 主 前 551 年即是主前五五○或五四九。
     以拦位于今日的伊朗境内,古时本是一个独立的国家,后为亚述打败,成为亚述的附属国;后再为波斯并吞,变成波斯的一省。
8:2 我见了异象的时候,我以为在以拦省书珊城中(百合花。注:“城”或作“宫”),我见异象又如在乌莱河(猛流;净水;我的领袖)边。
【】乌莱河在书珊一带。书珊是以拦省的省会,距离巴比伦约两百哩。书珊在巴比伦城以东约400公里。“乌莱河是书珊城附近的一条运河。运河本身十分宽阔,两岸相距九百尺;它贯通城中两条大河,
8:3 我举目观看,见有双角的公绵羊站在河边,两角都高,这角高过那角,更高的是后长的。
【】波斯是較年輕的國家,但在古列的領導下,它在主前550年成為勢力最大的國家 史载主前三三四年希腊开始
        反击波斯,於三三一年将它歼灭。后长的高角”,暗示在玛代和波斯两国中,波斯更加强大,帝国将会被波斯所统一。
8:4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触,兽在它面前都站立不住,也没有能救护脱离它手的,但它任意而行,自高自大。
【】 绵羊是波斯的国徽,出现在钱币和其它古物上面。
d.     按星座,波斯属于黄道十二宫的白羊座。
8:5 我正思想的时候,见有一只公山羊从西而来,遍行全地,脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
【】公山羊的脚不沾尘意指亚历山大所率领的马其顿军队,极其迅捷地征服了周边的国家。亚历山大喜欢用公山羊代表自己,自称是利比安亚扪神的儿子,当时的人用公山羊的头代表该神。其实,希腊的“爱琴城”和“爱琴海”意即山羊城和山羊海。在希腊的古代碑石也刻有山羊的图画。非常的角指体积庞大
8:6 它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向它直闯。
【】为什么亚历山大大发雷霆呢?理由是波斯曾两次出兵攻打希腊人。波斯帝国第一次远征希腊是在大利乌一世作王时,他于主前四九○年派将军达忒先占取了伊利特里亚;再挥兵进攻雅典;26波斯国第二次攻打希腊是亚哈随鲁执政时,他于主前四八○年派出精兵六万前往攻打希腊。
8:7 我见公山羊就近公绵羊,向它发烈怒、抵触它,折断它的两角。绵羊在它面前站立不住,它将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离它手的。
【】 象征亚历山大所率领的马其顿军队,将击败并征服波斯帝国。在历史上,亚历山大大帝在伊索斯城战役( B.C.333)和高加米拉战役( B.C.331)中,击败了波斯的最后一个王大利乌3世( Darius III,B.C.335-331),使玛代波斯帝国永远从这个世界上消失。
8:8 这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了,又在角根上向天的四方(注:“方”原文作“风”)长出四个非常的角来。
【】 那大角折断”:指当亚历山大的权力和成就达到巅峰的时候,竟患上热病,于主前三二三年六月在巴比伦遽然逝世;一代英雄就此殒落,死时仅三十三岁。亚历山大大帝未能实现自己要征服所有国家而建立世界性帝国的梦想,就因伤寒而死在疆场上(B.C.323)。这一事实指出了①人的局限和虚无;②人所拥有的资财和权力无法延长和拯救自己的生命。四个非常的角:意指亚历山大大帝去世之后,希腊帝国各由他的四位幕僚将军西流基、多利买、卡山德和赖西马克统治。在历史上,亚历山大大帝去世22年之后(B.C.301),希腊帝国分裂成四个国家,即①叙利亚和巴比伦地区;②埃及和巴勒斯坦;③马其顿;④脱拉西和小亚细亚。
8:9 四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。
【】四角中的一个小角被圣经学者公认为依比芬尼(安提阿古四世  )。荣美之地即巴勒斯坦(耶3:19)
8:10 它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿(复数)抛落在地,用脚践踏。
【】「天象」「星宿」象徵神的百姓(耶33:22; 但12:3)。预言安提阿古四世伊彼凡尼的军队,将会入侵耶路撒冷屠杀和残酷地逼迫圣徒即忠信的神的百姓。从中我们可以看到人的极度骄傲和敌基督的原型。天象:指蒙神拣选的圣约百姓即以色列百姓。星宿:指以色列人当中的信实之人,他们为了持守犹太教信仰而在安提阿古四世的手中殉道。
8:11 并且它自高自大,以为高及天象之君,除掉常献给君的燔祭,毁坏君的圣所。
【】毁坏君的圣所」安提阿古四世又在圣殿改立宙斯神像来崇拜。 「天象之君」:是神自己。天象之君”是神。以为高及天象之君」,安提阿古四是自称为「亚庇凡尼斯」,即神明宙斯显现之意。依比芬尼确曾肆意残害神的圣民,
            并且妄自尊大,攻击神,强迫犹太人废弃献祭和圣所,且用不
            洁的牲畜献祭,污辱圣殿。有一角:象征亚历山大死后,占领巴比伦和叙利亚地区的西流基(Seleucus)王朝。一个小角:指西流基王朝的第八位王安提阿古四世伊彼凡尼。“一个小角”意指他卑微的身份。他并不是王的长子,原没有资格继承王位。向南、向东……成为强大:安提阿古四世伊彼凡尼的军事力量强大,就打败了南部的埃及和东部巴比伦,甚至践踏了被比喻为荣美之地的犹大地,尤其是圣殿所在地耶路撒冷。
8:12 因罪过的缘故,有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理(真實、確實、忠實、可靠)抛在地上,任意而行,无不顺利(亨通)。   
【】 指安提阿古四世四处搜寻律法书,加以焚毁。 ①毁谤神的名字而亵渎神圣;②废除圣殿献祭;③将不洁净的祭物献在祭坛上,从而玷污了圣所;④妨碍真正的信仰生活等。毁坏君的圣所:并非指真的毁坏了圣所,而是指用可憎的祭物玷污了神殿。无不顺利:伊彼凡尼的亨通,是神预备审判恶人的过程:①均在神的计划和护理中;②是暂时的;③其代价是永远的惩罚。施行毁坏的罪过 希伯来文 Shomem 可译为可憎恨可厌弃的,建立可憎恨的祭仪。
8:13 我听见有一位圣者说话,又有一位圣者问那说话的圣者说:“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象(注:“军旅”或作“以色列的军”),要到几时才应验呢?”
【】安提阿古四世伊比芬尼于主前一六七年十二月(基思流月二十五日)在圣殿向他的诸神设立祭礼。但他在同年较早时已经制止了犹太人奉行礼仪(记于马喀比一书一44~51)这些罪过要延续多久呢?主前168年12月安提阿库四世打发他的大将阿波罗纽Apollonius以税务官身分领20,000军进入耶路撒冷,并在安息日突击犹太人,耶路撒冷城墙被毁坏一半。他立即宣布废止燔祭、平安祭,不许守安息日和各种节期,焚毁律法书,凡藏此就要斩首,又禁为婴儿受割礼否则要判死刑。他又将刚受割礼的婴儿吊死。
他污秽圣殿和一切圣职人员,他把犹太人视为不洁的猪和别样不洁的牲畜作为祭牲,献在圣殿的燔祭坛上。后来他强迫犹太人(特别是一位文士)吃猪肉。在圣殿内将猪血遍洒各处,特别洒在祭坛上。他在燔祭坛上建希腊奥林匹克丢斯神像和丢斯祭坛。每年在他的生日基斯流月25日(12月16日)向丢斯神献祭,这就无形中使人把他当神来拜。
   有一次,他在3天内杀了40,000犹太人,又把10,000犹太人带到叙利亚首都为奴隶,他总共杀了10万犹太人。
  主前169年,在侵略埃及得胜后的回途中,他大肆抢掠圣殿宝物(包括金香坛、金灯台、陈设饼桌子和一切贵重的器皿)。
⑦ 结果,安提阿库四世患癫狂症而死(主前164年)。
8:14 他对我说:“到二千三百日,圣所就必洁净。”
【】二千三百日是由安提阿哥伊比法在圣殿中亵渎圣坛时算起,直至公元前165年犹大玛卡比斯统治时圣殿敬拜恢复为止。 二千三百日可视为一个大概的数目,约等於依比芬尼亵渎圣殿逼迫犹太人的时期(主前171年-165年)。二千三百日:指从犹大百姓与安提阿古伊彼凡尼之间的和平条约遭到破坏之后(B.C.171),到犹大马加比家族的革命击败安提阿古的势力,并重新洁净圣殿而献祭的那一天(B.C.165年12月25日)。祭司马他提亚的儿子犹大(玛加比就是大锤的意思)成功地反抗安提阿哥四世,带领革命军攻入耶路撒冷,于主前一六五年十二月进行清洁圣殿的工作,一年后举行了圣殿奉献礼。“圣所得洁净”,恢复原来的光荣。被当作公义”、“宣告为无辜此处却指圣殿“得回清白”,即是恢复原状。
8:15 我但以理见了这异象,愿意明白其中的意思,忽有一位形状像人的站在我面前。
【】 加百利”意指“神是伟大的”,是预告基督道成肉身和施洗约翰之诞生的天使( 路1:19,26)。
8:16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说:“加百列啊,要使此人明白这异象。”
【】加 百 列 (字 面 上 的 意 思 是 “ 神 的 大 能 者 ” 或 “ 神 显 为 大 能 ”)
8:17 他便来到我所站的地方。他一来,我就惊慌俯伏在地,他对我说:“人子啊,你要明白,因为这是关乎末后的异象。”
【】关乎「末後」的事,就是犹太人
            苦难期末了的事。
8:18 他与我说话的时候,我面伏在地沉睡,他就摸我,扶我站起来,
【】沉睡:并非指一般的入睡,而是指因见到天使,恐惧战兢之余失去了知觉。  
站起来”正是一个人觐见君王的礼仪
8:19 说:“我要指示你恼怒临完必有的事,因为这是关乎末后的定期。
【】 恼怒临完」:指神忿怒所带来的结果。
       这是关乎末後的定期」或作「末期必在所命定的时间来到。
    安提阿古四世曾下令要以色列人所有的宗教节期与献祭礼仪都要被废除。
8:20 你所看见双角的公绵羊,就是玛代和波斯王。
【】你所看见那有两个角的公绵羊,就是玛代和波斯王。
8:21 那公山羊就是希腊王(注:“希腊”原文作“雅完”。下同),两眼当中的大角,就是头一王。
【】那多毛的公山羊就是希腊王;那两眼之间的大角就是第一个王。
8:22 至于那折断了的角,在其根上又长出四角,这四角就是四国,必从这国里兴起来,只是权势都不及他。
【】至于代替那折断了的角,在它原来的地方长出来的四个角,就是四个要从他的国中兴起的王国,只是没有他的权势。
8:23 这四国末时,犯法的人罪恶满盈,必有一王兴起,面貌凶恶(强壮有力),能用双关的诈语(聪明明辨   謎、難題、比喻)。
【】 “犯法的人罪恶满盈”指那些愿意被希腊文化所同化的犹太人,他们丢弃了祖传的信仰 主前一七五至一六四年在位的安提阿古四世伊比芬尼。他自恃才智,善于伪善、阴谋、出卖、背信。能用双关的诈语:即善用诡计阴谋。能用双关的诈语希伯来文的原意是能了解一切凶吉的预兆和一切属外邦宗教迷信的知识诡计阴谋。
8:24 他的权柄必大,却不是因自己的能力,他必行非常的毁灭(奇妙的毁灭)。事情顺利,任意而行,又必毁灭有能力的和圣民。
【】安提阿古的出现和对犹太教的逼迫。在历史上,他强有力地推动了希腊化,颁布敕令要统一自己所治理的所有国家的宗教法律和风俗。但是犹太人却极力抵制了他,      他就在圣殿的燔祭坛上立了宙斯的祭坛,并且用猪肉献祭,残酷地屠杀了守安息日和律法及行割礼的犹太人。却不是因自己的能力是上帝让他暂时掌权,他祇不过是上帝怒气的工具(19节);但以理书强调一切王权都是源于上帝,是祂把国度能力尊荣赐给君王(二37)也是祂废王立王(二21)
8:25 他用权术成就(亨通、繁榮)手中的诡计(诡诈欺骗),心里自高自大(長大、變大),在人坦然无备的时候(安靜、繁榮),毁灭多人。又要站起来攻击万君之君,至终却非因人手而灭亡。   
【】他运用诡计,行骗无往而不利;他心里狂妄自大;他必乘人不备的时候,毁灭许多人;他要起来攻击万君之君,最后却非因人的手被毁灭。    因为他狡猾,他的诡计节节成功。他骄傲自大,乘人不备突然出击,消灭许多人。他甚至要公然敌对万王之王,但是他终於会被超人的力量消灭。
  He will cause deceit to prosper, and he will consider himself superior. When they feel secure, he will destroy many and take his stand against the Prince of princes. Yet he will be destroyed, but not by human power.
满肚子叫自己成功高升的大计。安提阿哥四世的灭亡也是来自上帝;他不是被人杀死的,乃是他在波斯战败,受刺激而忧郁而死
8:26 所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住(關閉、攔阻),因为关乎后来许多的日子。”   
【】封住原文与12:4, 9之「隐藏」同字。不是指隐藏使人看不到,而是指好好保管,将来能确认预言的真实性及成就。因为异象尚未到应验的时候,当时的人不能明白,故应善予保存,等候实现。
8:27 于是,我但以理昏迷不醒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。
【】惊异人若背离神的道路所受到的刑罚竟如此大!我但以理精疲力竭,病了几天,后来我起来,办理王的事务,但我仍因这异象惊骇不已,不明白它的意思。
      2,昏迷不醒,病了数日-----罪人见到神的异像,身体也无法承受。
←──────────→←─────────→
一七之前半 (1260日) 一七之后半(1260日), 共计2520日。
←─────────────→
一七之半,他必使祭祀 与供献止息至圣殿 洁净为止,1290日。
←─→
30日
←────→←────────────────────→
250日包括和约谈成及建圣殿所需日数。从圣殿盖完至圣殿得洁净为止,共2300日。


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    9章:守约施慈爱的 神
但以理的祷告包括:
 1 敬拜(4)、
 2 认罪(5-15),
 3 代求(16-19)。①但以理对以色列同胞的热爱;②对神的谦卑信仰;③真诚的祷告态度
(一)神的选民所以会被掳到巴比伦,是因为他们不肯回头离开恶道,和所作的恶。
(二)神把他们交在尼布甲尼撒王的手,是要藉他的手管教神的选民,好叫他们悔改,回头寻求耶和华神。
(三)因巴比伦王过分逼迫,恶待神的选民,所以当神的选民从苦难中学到功课之后,神要惩罚巴比伦。
(四)神应许祂的选民被掳满了七十年以后可以回到故国故乡,重建圣殿。
(五)神虽然要眷顾祂的子民,拯救他们脱离苦难,但祂需要得胜者,藉着祷告、寻求,与祂配搭。
   9:1 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年,
【】这是主前538年,但以理被掳到巴比伦后的第67年。这位大利乌即5:31及6:1所说的大利乌。
     2,大利乌:是本书6:1中的大利乌,指玛代国的最后一个王,古列的岳丈。因此,本节的“亚哈随鲁”是Astyages王( 6:1)。元年:并非指大利乌继承父亲的王位而成为玛代王的那一年,而指把玛代国交给古列之后,再登基作迦勒底即巴比伦一个地区之王的那一年( B.C.538)。
3,大利乌的王位是古列“委派”的(5:31),qabbel是被册封为王的意思。
9:2 就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。
【  】 1,以理注重预言,我们也当注重预言(彼后1:19)等候主来。
           2,耶利米的预言书( 耶25:11-13;29:10)中,发现了神对犹大民族俘虏生活的计划。其内容是犹大民族在巴比伦经历70年俘虏生活之后,必重新归回以色列。但以理得知这一启示是在以色列被掳第67年的时候( B.C.605-538)。
          3,这些“书”卷(原文为多数词,有多卷)是指耶利米先知的著作(即耶25:11-12;29:10)。耶利米预言以色列人被掳七十年后会回归故土。
9:3 我便禁食,披麻蒙灰,定意向主 神祈祷恳求。
【】禁食的祷告。谦卑的披麻蒙灰的祷告。定意的祷告。态度恳切的祷告。
        我面向主上帝,禁食,披麻蒙灰,恳切祷告祈求。
9:4 我向耶和华我的 神祈祷、认罪说:“主啊,大而可畏的 神,向爱主守主诫命的人守约施慈爱。
【认识守约施慈爱的神】是认罪的祷告。我向耶和华我的上帝祷告、认罪,说∶「主啊!伟大可畏的上帝,你向那些爱你,遵守你诫命的人守约施慈爱。
9:5 我们犯罪作孽(复数。做錯、彎曲),行恶(复数。犯罪)叛逆(复数。背叛),偏离你的诫命典章。   
【】不遮掩自己罪恶的祷告。我们犯了罪,行了不义,作了恶,背叛了你,偏离了你的诫命典章;
       We have sinned, and have committed iniquity, and have done wickedly, and have rebelled, even by departing from thy precepts and from thy judgments:
9:6 没有听从你仆人众先知(复数)奉你名向我们君王(复数)、首领、列祖(复数)和国中一切百姓所说的话。
【】 没有听从神的话。
9:7 主啊,你是公义的,我们是脸上蒙羞的;因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人,或在近处,或在远处,被你赶到各国的人,都得罪了(背叛、犯罪、不忠)你,正如今日一样。   
【公义的神】但以理认识神公义的法则。
   主啊!你是公义的;我们满面羞愧,正如今日的光景;我们犹大人、耶路撒冷的居民,和被你赶逐到远近各地的以色列众人,都因对你不忠而满面羞愧。
O Lord, righteousness [belongeth] unto thee, but unto us confusion of faces, as at this day; to the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem, and unto all Israel, [that are] near, and [that are] far off, through all the countries whither thou hast driven them, because of their trespass that they have trespassed against thee.
9:8 主啊,我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你,就都脸上蒙羞。
【】「脸上蒙羞」:形容人作错事情时被人藐视或责备的羞辱。
O Lord, to us [belongeth] confusion of face, to our kings, to our princes, and to our fathers, because we have sinned against thee.
9:9 主,我们的 神是怜悯饶恕人的,我们却违背了他,
【】虽然我们背叛了主我们的上帝,他仍是满有怜悯和饶恕。 怜悯」与「肚腹」同字,以母亲对婴儿温柔的怜爱为其义。
9:10 也没有听从耶和华我们 神的话,没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明(:給與,放置,使成.)的律法。   
【这是世世代代皆必须向 神谨守的约】 我们没有听从耶和华我们上帝的话,没有遵行他借着他的仆人众先知向我们颁布的律法。
9:11 以色列众人都犯了(复数。廢除)你的律法,偏行(轉離、除去),不听从你的话。“因此,在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言,都倾在我们身上,因我们得罪了 (复数。 犯罪;獻贖罪祭、得潔淨;導致犯罪;迷失、潔淨自己)神。   
【】倾」:形容神对以色列人的审判,有如把滚烫的金属液体倒在地上一般强烈而且没有保留。
a. 「犯罪」:指射不中靶。
b. 「作孽」:形容颠倒是非。
c. 「行恶」:指行事不公义。
d. 「叛逆」:指故意与神的旨意背离,多指整个以色列民族国家。
e. 「偏离」:指选民离开神的行动。
9:12 他使大灾祸临到我们,成就了(起來、設立、堅立)警戒我们和审判我们官长的话;原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。   
【】以色列人因为得罪神所导致的灾祸,也是极度惨绝人寰,骇人听闻的。
9:13 这一切灾祸临到我们身上,是照摩西律法上所写的,我们却没有求耶和华我们 神的恩典,使我们回头离开罪孽,明白你的真理(真實、確實、忠實、可靠)。
【】 但以理承认虽然以色列人遭遇这样大的灾祸,仍然没有因此悔改,归向神,离弃罪恶。
9:14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华我们的 神在他所行的事上都是公义,我们并没有听从他的话。
【】留意」原意是「儆醒」。指神的审判是出于刻意,并且是经过长期的观察和预备。
    所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华我们的上帝在他所行的一切事上都是公义的,我们却没有听从他的话。
9:15 主,我们的 神啊,你曾用大能的手领你的子民出埃及地,使自己得了名,正如今日一样。我们犯了罪(复数),作了恶(复数)。
【】但以理认识神的名,不能被仇敌羞辱。喇合曾经表达耶和华神使红海水分开的神迹震惊她本族的人。
      主我们的上帝啊!你曾用强而有力的手把你的子民从埃及地领出来,使你自己得了名,好象今天一样。现在,我们犯了罪,作了恶。
9:16 主啊,求你按你的大仁大义,使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷,就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民,因我们的罪恶(复数)和我们列祖的罪孽(复数),被四围的人羞辱。【施怜悯的 神】   
      「大仁大义」原文是「公义」
b.  「圣山」锡安山,圣殿的所在。以色列的沦亡,耶路撒冷城的被毁,最主要因素是因为罪恶的问题。本来以色列人要成为圣洁的国度,如今却成为异邦的笑柄。
   主啊!求你按着你的一切公义,使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷,就是你的圣山;因我们的罪和我们列祖的罪孽的缘故,耶路撒冷和你的子民成了在我们四围的人羞辱的对象。
9:17 我们的 神啊,现在求你垂听仆人的祈祷恳求,为自己使脸光照你荒凉的圣所。
【】现在,我们的上帝啊!求你垂听你仆人的祷告和恳求;主啊!为了你自己的缘故,使你的脸光照你这荒凉了的圣所。
  2,教会荒凉,求主祝福复兴!
9:18 我的 神啊,求你侧耳而听,睁眼而看,眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求,原不是因自己的义,乃因你的大怜悯。
【】使脸光照」表示神喜悦人,愿意施恩。我的上帝啊!求你侧耳而听,睁眼垂顾我们的荒凉,和那称为你名下的城;因为我们向你恳求,并不是因着自己的义,而是因着你的大怜悯。
  2,不自义的祷告。没有善行可以向神夸口。
9:19 求主垂听,求主赦免,求主应允而行,为你自己不要迟延。我的 神啊,因这城和这民,都是称为你名下的。”
【】主啊!求你垂听。主啊!求你赦免。主啊!求你应允而行。我的上帝啊!为了你自己的缘故,求你不要耽延。因为你的城和你的子民都是称为你名下的。
9:20 我说话、祷告,承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我 神的圣山在耶和华我 神面前恳求。
【】我还在说话、祷告、承认我的罪和我同胞以色列人的罪,为我上帝的圣山,向耶和华我的上帝恳求的时候;
9:21 我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。
【但以理的祷告,迅速蒙神垂听】
   1, 献晚祭」约在下午四时。献晚祭的时候」:大约是下午三至四点的时候。耶稣钉十架断气的时候
3.   「按手在我身上」:原文是「来到我面前」
迅速原文字根:        飛
字義溯源:        疲倦的,迅速的.這字出自(3286*=疲乏)
飞来原文字根:        模糊
字義溯源:        疲乏*,微弱,困乏,疲勞,發倦.
   不是说天使还会疲劳!因为天使是不会劳累的。
  而是说天使尽力飞来!以最快的速度飞来!
  说明神巴不得   立刻垂听但以理的祷告。
  4,蒙垂听的祷告,是信靠耶稣宝血功劳的祷告。献晚祭的时候。
马太福音27:45从午正到申初,遍地都黑暗了。
27:46约在申初,耶稣大声喊着说:「以利!以利!拉马撒巴各大尼?」就是说:「我的神!我的神!为什么离弃我?」
27:47站在那里的人,有的听见就说:「这个人呼叫以利亚呢!」
27:48内中有一个人赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给他喝。
27:49其余的人说:「且等着,看以利亚来救他不来。」
27:50耶稣又大声喊叫,气就断了。
27:51忽然殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,
9:22 他指教我说:“但以理啊,现在我出来要使你有智慧、有聪明。
【】神赐人属灵的真知灼见。使你(在悟性这方面)聪明’。‘悟性’含有‘能看透’ 神隐秘的事之意思。
9:23 你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱(复数。喜悦),所以你要思想(留心、注意、聰明、明辨)明白(聰明、明辨)这以下的事和异象。  
【】1,启示来自神的话语。
    2,神向爱祂之人显明祂的道。
    3,但以理在神的面前是特别蒙爱的。
9:24 为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住(拘留、抑制)罪过(单数。背叛、過犯),除净(完成、結束、消除)罪恶(复数),赎尽(遮蓋、潔淨、贖罪、平息、化解)罪孽(单数),引进(注:或作“彰显”來、進入、臨到、發生)永义(单数),封住(封閉、蓋印)异象和预言(单数),并膏至圣者(单数。复数。注:“者”或作“所”)。   
【】止住」该动词的名词可作「监狱」,有限制的意思。
    除净罪恶」原文动词「除净」,是作「封住」赎尽」,这个动词多被指赎罪,并且是透过流血与献祭的礼仪。
b. 「罪孽」。在新约里,希伯来书作者认为因着基督将自己献上作赎罪祭,便成就完全的除罪。引进永义」,在和合本圣经里有小字「或作彰显」。
a. 「永义」,Young和Leupold认为是指人与神合好的关系。
b. 这个「义」应当从保罗在罗三21-22作解释,神的义被给予给一切相信的人,当然衍生的结果就是人与神关系的恢复。
  a. “止住罪过”:“止住”,原文是“关闭”、“约束”、“拦阻”;“罪过”transgression,是超越神的吩咐、对神的反叛。
b. “除净罪恶”:“除净”,是封住,使之不要猖獗;“罪恶”sins,是离开神的心意。
c. “赎尽罪孽”:“赎尽”,是代替,赦免,赎尽将要悔改的以色列人的罪孽;“罪孽”iniquity,特别是从内而外的暴行。 .
“引进永义”:(耶33:14-16),指天国实现的时候。“永义”可译“万世之义”,实现于选民及耶路撒冷之上。将来以色列人要悔改,永义就要加在他们的身上了。
b. “封住异像和预言”:意思是预言性的异像会停止(林前13:8),
   “封住”是完成的意思,而不是“封住”不让人看,因为圣经原是叫人看的。这是说,到那时候,有关弥赛亚与天国的异像及预言必须应验。
    一份真实性的文件,是以在它上面加盖了印记为凭证而获得证实。表示这个预言和异象时候满足,必然会应验
    在旧约的时候,信件或是公文的传递,多是用蜡给予封住,除非是被指定交付的人,他人是没有权利随便拆阅的。
c. “膏至圣者”:直译为“至圣所”(小字),指至圣所。被毁的圣殿与至圣所会重建。
总结唯独耶稣的宝血能-------止住罪过-----除净罪恶----赎尽罪孽-----引进永义-----使《旧约》的先知和预言异像全部得到应验!
  林后书1:20神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以借着他也都是实在的,叫神因我们得荣耀。
              他」指弥赛亚。基督藉著死,为子民取得救恩,亲身
            担当了多人的罪(来9:28; 彼前2:24),使新的恩典之约得以
            奏效,彻底解决罪恶的捆绑。
  膏至圣者,1,「至圣」在旧约中出现卅九次,都是指会幕、圣殿、或是里面的圣物。在这里应当单纯作至圣所解释,当然「膏至圣所」这件预言,意含着圣殿的被重建。
   2,  这个预言在主前一六四年马加比家族领导的革命中应验,因为他们重新洁净了圣殿。
3, 在末世的时候圣殿将会被重新建造。
   对犹太人和基督徒皆是一样,立起任何像以代替 神,皆是‘一种令人惊恐的可憎之事’,这个像不管是偶像,是人,一种思潮,一个国家,或其他东西,皆属可憎唯有 神,才值得人尊崇,敬拜,与赞美(出二十3)。
  4,「殿」是指主耶稣,祂曾经将自己比喻为圣殿。
    而在新天新地里的新耶路撒冷城中,神全能者与羔羊自己为城的殿。
9:25 你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候(困苦,悲痛,痛苦,艱難),耶路撒冷城连街(单数。廣場、寬闊處)带濠(单数。壕溝、金子、尖利的器具、決斷)都必重新建造。   
【】一般公认,七十个七可以分为二段,就是六十九个七(七个七加六十二个七)及一个七,中间是间隙期。从亚达薛西王二十年下令重新建造耶路撒冷算起至主耶稣被钉十字架止,共为六十九个七,就是四百八十三年。传统的说法,第一段的七个七包括古列元年到以斯拉,尼希米
            所完成的工作:第二段的六十二个七则从以斯拉、尼希米的竣
            工至受膏者降临,即耶稣基督第一次来时为止。这期间圣城要
            完全重建。过了六十九个七以後,有两件事要发生:一是受膏
者被剪除,即基督被钉受死:一是圣城圣殿被毁。
  原文字根:        長釘
字義溯源:        切割,鋒利的,(挖)壕溝,精金,黃金,金子,打榖器,打糧食的,決心,切望,斷定,殷勤,尖利的器具,釘耙,銳利,牆.這字是(2782*=傷害,決定)的被動分詞.
9:26 过了六十二个七,那受膏者(注:“那”或作“有”)必被剪除(砍倒*,示意:毀滅,消滅,(為著結盟,立約),一无所有(不存在),必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。  
【】 一王」原作「领袖」是指罗马的提多将军。主後七
            十年夷平圣城,焚毁圣殿,犹太从此亡国。战争的荒凉必持续
            下去,直到「所定的结局」。  
   「剪除」这个动词普遍是指死亡,但是在创十五10、18,将祭物劈成两半,也是用这个动词。赛五十三8,「……从活人之地被剪除」。
       1,安提阿古四世在主前一六七年对圣殿的亵渎与对以色列人信仰上的逼迫。
b.      第二,罗马提多将军在主后七十年,将耶路撒冷城作了一次相当严重的破坏。
c.       第三、在末世,将有一位敌基督要对耶路撒冷作进犯。
    必如洪水冲没」形容破坏程度的强烈,并且是无可抗拒。
9:27 一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献(单数)止息。那行毁坏可憎的(复数。注:或作“使地荒凉的”離棄、荒涼、驚駭、昏迷)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(注:或作“倾在那荒凉之地”),直到所定的结局。”
【】1,敌基督在7年大患难之时所要从事的活动。一七之半:指大患难的后三年半,那时敌基督将开始大规模逼迫圣徒、亵渎神圣并拜偶像( 启11:2,9)。从此废止犹太人的祭祀
            来8:13;
         2,「那行毁坏可憎」:描写敌人苦害神的百姓和毁坏耶路撒冷;
            他们终必遭受神忿怒的报应。
3,「如飞而来」原文作「翼」,即「殿顶」(太4:5)在翅膀上」 整句指敌人对圣殿之毁坏。
   4,并有愤怒倾在那行毁坏的身上」指神对该人的审判。
   5,「所定的结局」,指整个逼迫的最末的时候。整句话可以另译:「直到结局,有命定要临到那行毁坏的身上。」

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       10章:为属灵战士的基督。
10:1 波斯王古列第三年,有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的(真實、確實、忠實、可靠),是指着大争战。但以理通达这事,明白这异象。
【古列第三年这是主前536年。】
   古列在巴比伦作王第三年是主前五三七/五三六年,在时间上十分接近第一波犹大人从被掳之地归回,着手重建圣殿的时候(记于以斯拉记一章)。第4节表示异象发生在正月(尼散月)二十四日,即公历四月初。波斯王古列是世界史上最杰出的征服者之一。主前五五九年他继承了父亲刚比西斯一世的波斯国位。
   2,是指着大争战”(10:1),saba’,这是军事上的活动。这不只是关乎当时最近的未来,更是一直到七年灾难、天国,特别是对以色列的(10:14)。
10:2 当那时,我但以理悲伤了(悲哀、哀悼)三个七日。 
【】因为看见选民和圣城的苦难。
10:3 美味我没有吃,酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。
【】但以理不是禁绝所有食物,而是戒食点心、肉类,和戒酒。用油抹身:本是欢乐的记号(诗45篇)。
     美味”指他喜爱的食物,“美”与第十一节的“眷爱”原文相同。“美味”与选民在逾越节吃的“困苦饼”恰好相反(申十六3)。
2,禁食是灵活的?
或不禁止喝水;或只禁止自己最喜爱的游戏。
10:4 正月二十四日,我在希底结(希底結河 = "迅速的)大河边。
【】希底结河:即底格里斯河。
           通常从正月十日开始预备逾越节,在正月14日宰杀逾越节的羔羊,守节到21日。希底结:指巴比伦境内的底格里斯河。
10:5 举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法(烏法 = "淘金熱")精金带。
【】乌法”:即俄斐,以产金著名。“乌法精金”:最珍贵的金子(耶10:9)。
   「乌法」:通常用来形容黄金的精纯、品质优良。
2,有什么比福音真理 更宝贵的呢?
  以弗所书6章----真理的腰带。
10:6 他身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手和脚如光明的铜,说话的声音如大众的声音。
【】 「水苍玉」指宝石。水苍玉,透明光耀,属天的蓝色,满有恩典和真理(约1:14)。
d. “面貌如闪电”:启1:16“面貌如同烈日放光”。
e. “眼目如火焰”:能察人肺腑心肠。
10:7 这异象惟有我但以理一人看见,同着我的人没有看见,他们却大大战兢,逃跑隐藏,
【】使徒行传9:7同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。22:9与我同行的人看见了那光,却没有听明那位对我说话的声音。26:14我们都仆倒在地,我就听见有声音用希伯来话向我说:『扫罗!扫罗!为什么逼迫我?你用脚踢刺是难的!』
26:15我说:『主啊,你是谁?』主说:『我就是你所逼迫的耶稣。
10:8 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力,面貌失色(毀壞、網羅),毫无气力。
【】“面貌失色”:由原来的神采飞扬转变成十分“憔悴”(赛五十二14是同一个希伯来文字)。
       失色原文字根:        滅亡;
字義溯源:        毀滅,滅亡,滅,敗壞,毀壞,陷阱,圈套,腐化,腐杇.出自(=毀滅).
      2,他看到了自己的本来面目,即被罪孽全然玷污的自己,如死人一般。这昭然若揭地暴露了人根深蒂固的罪性,腐败性,表明人在神面前无法遮掩自己的本相,只有靠着基督的宝血之功,人才能够进到神面前。
   士师记13:22玛挪亚对他的妻说:「我们必要死,因为看见了神。
10:9 我却听见他说话的声音,一听见就面伏在地沉睡了。
【】但以理虽然是圣洁无过的人,但见到神使者的反应,还是浑身无力。
     2,在新约时代,主所爱的使徒约翰,见到向他显现的基督,也是"仆倒在地,像死了一样。”(启一:17
罪人在耶稣面前站立不住!
   约翰福音18:5他们回答说:「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说:「我就是!」卖他的犹大也同他们站在那里。
18:6耶稣一说「我就是」,他们就退后倒在地上。
   提醒;仆倒这不是圣灵充满的表现!而是见到真神后的恐惧!
   以斯拉记9:15耶和华—以色列的神啊,因你是公义的,我们这剩下的人才得逃脱,正如今日的光景。看哪,我们在你面前有罪恶,因此无人在你面前站立得住。
10:10 忽然,有一手按在我身上,使我用膝和手掌支持微起。 
【】那手摇动我的膝和手掌使我微起”。“微起”,是跪下,经天使说话之后,他便“立起来”了(11节),因为他领受异像就当站立。
当以利亚灰心的时候,天使来拍他(王上19:4-8);耶稣得到天使加力(路22:43-44)。天使两次鼓励但以理“不要惧怕”(但10:12,19)。
“大蒙眷爱的但以理啊”(11节):9:23节最先这样称呼他;本章两次这样称呼他(10:11,19)。神称亚伯拉罕为“朋友”(代下20:7)、称大卫是“合神心意的人”(撒上13:14),只有但以理和基督被神称为“所喜悦的”(太3:17)。
“我就脸面朝地,哑口无声”(但10:15)。
10:11 他对我说:“大蒙眷爱(喜悦。复数)的但以理啊,要明白(留意、聰明、明辨)我与你所说的话,只管站起来,因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话,我便战战兢兢地立起来。
【】但以理三次被摸的结果
(1)体力恢复(10-11节)。
(2)开口说话(16节)。
(3)体力增加(19节)。
(4)有了安慰和鼓励(12节)。
(5)使他明白神的奥秘:本章有4次,使他明白:
① 明白异像(10:1,8:16-17)。
② 明白加百列对他所说的话(11节)。
③ 明白将来的事(12节)。
④ “明白本国之民日后必遭遇的事”(14节)
10:12 他就说:“但以理啊,不要惧怕!因为从你第一日专心求明白将来的事,又在你 神面前刻苦己心,你的言语已蒙应允(复数。听),我是因你的言语而来。
【】神 早 已 应 允 了 但 以 理 的 祷 告, 但 是 由 于 撒 但 邪 恶 势 力 的 拦 阻, 神 的 应 允 延 迟 了 21 天 才 临 到 但 以 理。 撒 但 总 在 竭 力 拦 阻 我 们 的 祷 告 (林 后 2:11), 因 此 我 们 必 须 不 顾 一 切 邪 恶 势 力 的 影 响, 坚 持 不 懈 地 祷 告 ( 路 18:1~8
   他又对我说∶「但以理啊!不要惧怕,因为自从你第一天给心决心   用心  立志 (专心)    要明白这些事,又在你的上帝面前谦卑自己,你祷告的话已蒙垂听了;我就是因你祷告的话而来的。
10:13 但波斯国的魔君(单数。王子、統治者)拦阻( 站立、侍立、停留,Hif‘il 設立、使堅定 )我二十一日,忽然有大君(注:就是“天使长”。21节同)中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王(复数)那里。
【1,「波斯国的魔君」指波斯国所倚仗的邪灵势力。上古中东各国相信每一国家都有一属
            灵界的保卫者。属世的国权表面操在君王手中,实际上他们背
            後受魔鬼权势支配。(例如推罗,巴比伦,中国,朝鲜。印度。回族国家。。)
    波斯国的魔君”的字面意义是指“波斯帝国的统治者”,其实并非指波斯王,而是波斯帝国的守护神,以波斯为中心活动在全世界的邪灵之势力( 弗2:2;6:12)。这些邪灵,为了敌挡神,逼迫圣徒,妨碍人接待耶稣为主基督,这也象征着今天的撒但对教会的逼迫。
     2,米迦勒:保护神子民的天使长,其名字的意思是“何人像神”。
     3,我就留他在那里(「我就留他在那里」按照马索拉抄本应作「我就被留在那里」;现参照七十士译本翻译)
   可是统治波斯的恶魔拦阻我达二十一日之久,天军长米迦勒出来帮助我,使我能冲出波斯恶魔的重围。
  4,上古的人认为神的信息一旦公布,波斯国就会立刻覆没,但如果不被公布,可能还有转机。
10:14 现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事,因为这异象关乎后来许多的日子。”
【】现在我要把你的同胞在末后的日子的遭遇告诉你,因为这异象是与将来的许多日子有关的。”
10:15 他向我这样说,我就脸面朝地,哑口无声。
【】他同我说这样话的时候,我脸面朝地,哑口无声。
10:16 不料,有一位像人的摸我的嘴唇,我便开口向那站在我面前的说:“我主啊,因见这异象(I 異象,II 鏡子)我大大愁苦(1. 痛苦、憂傷、苦惱;2. 使者;3. 樞紐),毫无气力(力量、財富、能力)。
【】看哪,有一位形状像人的,摸我的嘴唇,我就开口说话,向那站在我面前的说:"我主啊,因这异象使我感到剧痛,毫无气力。
       如一个刚刚经过产难之苦诞下婴儿的母亲一样“毫无气力”。
   异像字義溯源:光景,現象,容貌,容,貌,形狀,外觀,肖,樣子,看,樣式,見,目,視,景象,異象,眼目,面貌,相貌,觀察.這字出自(7200*=看).
10:17 我主的仆人怎能与我主说话呢?我一见异象就浑身无力,毫无气息。
【】我主的仆人怎能和我主说话呢?我现在全身无力,没有气息。」
变得如死人一样浑身无力。
10:18 有一位形状像人的又摸我,使我有力量。
【】有一位形状像人的又来摸触着我,加强我的力气。
10:19 他说:“大蒙眷爱的人哪,不要惧怕,愿你平安,你总要坚强!”他一向我说话,我便觉得有力量,说:“我主请说,因你使我有力量。”
【】他说∶「大蒙眷爱的人哪!不要惧怕,愿你平安,你要大大刚强。」他和我说话的时候,我就刚强起来;于是我说∶「我主请说,因为你刚强了我。」
            他对我说:“不要怕,你是得上帝宠爱的;镇定些,要刚强勇敢。”他和我说话的时候,我便刚强起来,对他说:“我主,有话请说吧,因为你使我得着力量。
         And said, O man greatly beloved, fear not: peace [be] unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.
10:20 他就说:“你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的魔君争战(I. 攻擊、打仗,Nif‘al 參戰、攻打;II 吃),我去后,希腊(注:原文作“雅完”)的魔君(单数)必来。
【】他说∶「现在我要回去和波斯的护卫天使作战;我一离去,希腊的护卫天使就要来。但你知道我为什么到你这里来吗
    2,,基督会与那些怂恿人妨碍耶路撒冷圣殿与城墙修建的邪灵争战,并且预言了波斯帝国的灭亡和希腊帝国的出现。
10:21 但我要将那录在真确书(真實、確實、忠實、可靠)上的事告诉你,除了你们的大君米迦勒(字義:有誰像神,)之外,没有帮助我抵挡这两魔君的。”
【】我来是要把那记录在真理书上的事告诉你。除了你们的护卫天使米迦勒之外,没有一个帮助我,和我一起抵挡他们。
           2,大君 “天使长”的意思,这是指各国的守护天使。他们被视为上帝座下的使者。
          天空属灵界的争战”(弗六12)----------也是使徒约翰所说的“在天上的争战”(启十二7,他看见米迦勒同他的使者与龙〔撒但〕争战)。
  
   注意:异端守望台说;基督就是米迦勒。大错!因为基督不是天使长。天使长也不是基督。
     三大天使长也是基督造的!怎能与基督并列!
    那些刻意降低基督身份的  说法,都是异端。

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
11章除灭敌基督阴谋诡计的基督。
这一章的注解,涉及了大量 经外的历史。
11:1 又说:“当玛代王大利乌元年,我曾起来扶助(加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢)米迦勒,使他坚强。
【】大利乌在位时,曾两次出征希腊
第一次他收复了非雷斯Thrace,降服马其顿。两年后,他又以舰队再征,直捣雅典,两次在马拉松登陆,但都失败,这是主前490年的事。
大利乌殁后,他的儿子希洗作第三次远征。
  2,天使长也需要基督的扶助-----天使长不是神!
11:2 现在我将真事(真實、確實、忠實、可靠)指示(告訴、宣布、聲明、通知)你,波斯还有三王兴起,第四王必富足远胜诸王,他因富足成为强盛,就必激动大众攻击希腊国。  
【】波斯的四王依次是
 1, 古列(主前五三九至五三○,拉1:1);
 2, 甘比西斯(主前五二九至五二二);
 3, 大利乌(主前五二一至四八六,拉5:6);
 4, 亚哈随鲁(主前四八五至四六五,拉4:6)。
11:3 必有一个勇敢的(強壯的、有力的)王兴起,执掌(掌權、治理)大权,随意(喜悅、悅納、恩典、意願)而行。   
【】一个勇敢的王」指亚历山大。他终於征服波斯,然而他死
            後国家分裂为四,後来演成南北对峙的局面。南北王之争主要
            是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买,北方是叙利
            亚的西流古王朝。
11:4 他兴起的时候,他的国必破裂,向天的四方(注:“方”原文作“风”)分开,却不归他的后裔,治国的权势也都不及他,因为他的国必被拔出,归与他后裔之外的人
【】 他的帝国被四名将领瓜分:加山得(Cassander)统治马其顿本土;吕西马古(Lysimachus)统治色雷斯(Thrace)及小亚细亚;托勃密(旧译“多利买”,以下同)(Ptolemy)统治埃及。
11:5 南方的王必强盛,他将帅中必有一个比他更强盛,执掌权柄,他的权柄甚大。
【】南方的王 -------指统治埃及和巴勒斯丁的多利买王朝。在主前三○五年多利买,拉结(主前三二三至二八五)自立为王,国势甚强。
      南方的王是指埃及的多利买一世.梭得(Ptolemy Soter)。
   南方的王”指在主前323-285年掌权的“救主”托勃密一世(PtolemyⅠ Soter)。“
   比他更强盛”的一王指在主前311-280年掌权的塞硫古一世尼加铎(SeleucusⅠNicator),他是亚历山大帝国中最强的一位统治者。他的继承人是安提阿哥一世苏他(AntiochusⅠSoter),在主前280-261年掌权。
11:6 过些年后,他们必互相连合,南方王的女儿必就了北方王来立约,但这女子帮助之力存立不住,王和他所倚靠之力也不能存立,这女子和引导她来的,并生她的,以及当时扶助她的,都必交与死地。
【】史载:南方王多利买二世之女儿比利尼斯曾嫁给北王安提阿古二
            世、逼其与元配老底嘉离婚。但南王死後北王又恢复老底嘉的
            后位,将比利尼斯处死,引起比利尼斯的兄弟之报复。
    历史上的这位“南方王”--------是在主前285-246年掌权的托勃密二世非拉铁非(Philadelphus),他的女儿名叫百尼基(Berenice),嫁给安提阿哥二世色奥斯。
       2,拉奥迪斯表面上不记旧恨,暗地里却找机会报仇雪恨;最后,她终于毒死亲夫安提阿哥二世(“王和他所倚靠之力,也不能存立”),又派人杀死百尼基和她的儿子,以及百尼基从埃及带来的随从(就是那些“引导他来的”)。女子也是罪人。
11:7 但这女子的本家(注:原文作“根”)必另生一子(注:原文作“枝”)继续王位,他必率领军队进入北方王的保障,攻击他们,而且得胜;
【】一子」,指多利买三世。他率军侵入北国,获胜一时,北王
            西流古二世还击,结果双方争战不休。
     2,“本家”的另一子为这个女子的兄弟(7-9节)是在主前246-222年掌权的托勃密三世乌爱及底(Ptolemy Ⅲ Euergetes)。另生一子”:指百尼基的弟弟多利买三世(246-221 B.C.)。当他得悉姊姊的悲惨下场,便带兵攻打北国,直闯北国首都安提阿,杀了拉奥迪斯;西流古二世被迫求和。
11:8 并将他们的神像和铸成的偶像,与金银的宝器掠到埃及去。数年之内,他不去攻击北方的王。
】偶像连自己都救不了他又把他们的神象铸成的偶象,连同金银的宝器,都一起掳掠到了埃及去。此后数年之久,他不再去攻击北方王。
11:9 北方的王(注:原文作“他”)必入南方王的国,却要仍回本地。
【】北国的王”:-------指西流古二世。他东山复起,于主前二四二至二四○年带兵进攻埃及,却被多利买三世击退,无功返回首府安提阿。
11:10 北方王(注:原文作“他”)的二子必动干戈,招聚许多军兵,这军兵前去,如洪水泛滥,又必再去争战,直到南方王的保障。
【】北方王塞硫古二世的“二子”,一位是塞硫古三世色朗努(Seleucus Ⅲ Ceranus),他又改名为苏他(Soter),掌权时期是主前226-223年。
       另外一位是在主前223-187年掌权的安提阿哥三世大帝(Antiochus Ⅲ the Great),从这里到19节都是记他的历史。
       2,必动干弋,招聚许多军兵 西流古二世的两位儿子先后为要振兴国势,他们招兵买马铲除异己准备向外侵略。
     3,如洪水泛滥 是形容叙利亚军队锐不可当的强盛攻势。主前二一九年安提阿哥三世兴兵攻击埃及,击溃多利买四世的军队。 直逼埃及边界的拉非亚(“南方的保障”)。
11:11 南方王必发烈怒,出来与北方王争战,摆列大军,北方王的军兵必交付他手。
【】 这里的“南方王”---------是主前222-203年掌权的托勃密四世非罗帕德(Ptolemy Ⅳ Philopator)。  南北王在此分别为多利买四世与安提阿古三世。
11:12 他的众军高傲,他的心也必自高,他虽使数万人仆倒,却不得常胜。
【】 他的众军高傲”:--------指多利买四世的军队。埃及王掳获许多战利品并收回失土。王也杀死了许多叙利亚军士,但他的胜利只是短暂的。
               2,他虽使数万人仆倒”:多利买四世在主前二一七年的战役中曾杀灭安提阿哥三世一万五千人,。
11:13 北方王必回来摆列大军,比先前的更多,满了所定的年数,他必率领大军,带极多的军装来。
【】北方王”:--------指安提阿哥三世;他在主前二○三年(即是多利买四世去世的那一年,年幼的儿子多利买五世刚继位)带兵攻打埃及。多利买五世由主前二○三至一八一年作南方王。 安提阿哥三世虽然战争失利,但和埃及订立和平协定,这种关系维持十四年。在这期间,他领兵向小亚西亚和波斯国进犯,节节胜利,版图直达印度边境。由于他成功的扩展领土,国库充实,国势强盛,使他声誉隆盛而被尊称为“大帝”。
         2,提阿哥三世在适当的时机,以优良的军力和装备向埃及进攻。
11:14 那时,必有许多人起来攻击南方王,并且你本国的强暴人必兴起,要应验那异象,他们却要败亡。
【】这位“南方王--------”是托勃密五世伊比法(Ptolemy Ⅴ Epiphanes),他的统治时期为主前203-181年。从这里到24节都是记他的历史。
       多利买五世所遭遇的内忧与外患。年幼的埃及王必须摆脱国内的摄政大臣的控制,并建立他的权威形像。他更担心北方强敌的侵犯。当安提阿哥大帝在主前二○三年联合马其顿王腓立浦进兵攻打埃及时,有些犹太高阶层人士赞助安提阿哥大帝的侵略行动。虽然犹太人的帮助,可是埃及军在司果帕(Scopas)将军的领导下击溃了叙利亚军。
     2,本国的强暴人”:埃及的犹太人;他们看见埃及形势不大好,就不再去支持埃及,转而臣服北国的安提阿哥三世。“强暴人”是指不守法的人。,
      3,“要应验那异象”:指这些犹太人助纣为虐,帮助安提阿哥三世,以致应验本章廿一至四十节所记载安提阿哥四世逼害犹太人的异象,祇是迫害者终必灭亡,故计划“必要败亡”,不会成功。
11:15 北方王必来筑垒,攻取坚固城,南方的军兵必站立不住,就是选择的精兵(注:原文作“民”)也无力站住。
【】主前二○○年安提阿哥三世大败埃及军,埃及统帅司各巴逃往西顿城,北军筑垒攻城,南方虽加派三位将军援助,仍然无济于事,司各巴终被俘掳。
       安提阿哥大帝在主前一九八年攻破西顿城,俘掳了司果帕将军。
11:16 来攻击他的必任意而行,无人在北方王(注:原文作“他”)面前站立得住。他必站在那荣美之地,用手施行毁灭。
【】安提阿哥三世(大帝)来攻击埃及的多利买五世。这是指主前一九九年巴尼亚的战争。
    2,北方王的军队顺势攻进犹大人的美地。这是犹大人自食其果。安提阿哥三世大胜埃及军后,控制了全叙利亚、巴勒斯坦、直至埃及的边界;他进入耶路撒冷,答允准许犹太人享有在埃及统治下的权利,且削减税收,并捐款给圣殿。在耶路撒冷被埃及统治了一百多年的犹太人现在有了新的统治者,也揭开了犹太历史最大惨剧的序幕;他将会“用手施行毁灭”,因为拥有“毁灭”的权柄,他是名副其实地操生死大权。
11:17 他必定意用全国之力而来,立公正的约,照约而行,将自己的女儿给南方王为妻,想要败坏他(注:或作“埃及”),这计却不得成就,与自己毫无益处。
【】安提阿哥三世为了控制埃及,把女儿克丽奥佩他嫁给多利买五世为妻。安提阿哥在主前194年把女儿克丽奥佩特菈嫁给了托勃密五世。
     安提阿哥大帝决意要征服埃及,因此他策动全国的兵力,攻击埃及在小亚西亚南方的三个沿海城市(Cilicia, Lycia, Caria)。
         他和埃及建立了和平的盟约”。北王将女儿嫁给南王多利买五世,企图败坏埃及。那知弄巧反
            拙,自己的女儿反与丈夫起而反对他。克丽佩脱拉深爱她的丈夫和她的国家。她甚至鼓励多利买五世和罗马结盟。
           由于她的忠实和智慧摧毁了她的父亲的迷梦——建立一个如亚历山大所统治的伟大帝国。
11:18 其后,他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅,除掉他令人受的羞辱,并且使这羞辱归他本身
【】主前一九七年安提阿哥三世曾带兵侵占埃及在小亚细亚的许多城市和岛屿。在主前一九六至一九二年,他先后征服了小亚西亚的几个重要城镇和特瑞斯(Thrace,本来是利丝马哥的统治地区)。他也占领了马其顿的几个城镇。 北王进攻地中海沿岸地区,被罗马军队打败。最後他自取灭亡   在庙中被刺。
         一年后,希腊得到罗马的帮助,在帖模派里(Thermopylae)大败叙利亚军队。罗马的舰队也在海上击败安提阿哥大帝的舰队。主前一九○年,罗马的将领斯吉比阿(Lucius Corneius Scipio)率领大军在士每拿(Smyrna)的马内夏(Magnesia)彻底地击溃叙利亚军,将他们逐出小亚西亚的地区
11:19 他就必转向本地的保障,却要绊跌仆倒,归于无有。
【】安提阿哥三世战败后便带残兵退回本土。主前一八七年当他到以拦之伊力买斯(Elymais Elam)的彼勒(Bel)神庙,劫取神庙宝器时,被人刺杀而死。他一生南征北战,威名显赫,被人尊称为“大帝”,但因野心和骄狂使其饮恨而终。于是他转向自己国中的堡垒,终于绊跌仆倒,不再存在了。
11:20 那时,必有一人兴起接续他为王,使横征暴敛的人(欺压)通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡,却不因忿怒,也不因争战。
【】接续者-------费路巴德(西流古四世)。他是个横征暴敛的人,结
            果为属下毒杀。他的儿子非罗巴达(Seleucus IV Philopator,主前一八七至一七五年)继位为王。因他昏庸无能,使战败后的国家处境益形穷困恶劣。
    2,叙利亚国库空虚,又须缴纳庞大的贡钱给罗马,所以国王必须派员到各地,去凑集钱财以充实国库。因此,税吏强课重税,横征暴敛,搜刮民膏,使人民穷苦困厄,生活疾苦。横征暴敛的人,是指那些被派到各地的税官。主前一七五年腓罗巴达被人暗杀。
   3,不多日是指短时期或不久的意思。虽然他统治了十二年,可是将他的父亲三十六年的统治互相比较,这十二年的统治可形容为“不久”或不多日了。
  4,他不是公开地光荣战死于沙场,他的死因不是和政敌光明正大的对决,或光荣地战死于沙场,而是被人阴谋刺杀。他是被他的财政官希利奥多鲁所杀。
11:21 必有一个卑鄙的人兴起接续为王,人未曾将国的尊荣给他,他却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话(复数)得国。
【】接著是-----安提阿古四世(依比芬尼)。他就是 8:9 所指的小角;
            为人卑鄙、残忍、诡诈。先是以巧言取得王位,然开始一连串
            的侵略行动,主要目标乃是埃及。他的弟弟安提阿哥从罗马回国继位为王。作者形容他为卑鄙的人,阴险诡诈,残酷狂傲的性格。他不是合法的王位继承人;在罗马的底米丢才是真正的王位继承者
  2,他却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话得国--------- 安提阿哥从雅典返回叙利亚时,希利奥多鲁正阴谋拥护西流古四世的幼子登基为王(实际上,他想夺取政权代理幼王来摄政)。安提阿哥回来后很快地平息这个阴谋;希利奥多鲁随即潜逃到国外。安提阿哥以阴险狡猾的手段杀死其侄儿而篡夺王位,并且以曲意的说词和谄媚的态度来赢得人民的拥护。以不正当的手段夺取王位。安提阿哥四世外表十分谦恭和民主,且慷慨大方很快就获得人的信任和拥戴(所以雅典人也赐他为“荣誉市民”的头衔,立他为地方官)。
11:22 必有无数的军兵势如洪水,在他面前冲没(复数。漲溢、漫過)败坏(拆毀、折斷、打碎),同盟的君(单数)也必如此。   
【】同盟的君原作“盟约之君”(吕本:“盟约的人君”) “同盟的君王”指伊比法时代,耶路撒冷的大祭司安尼亚三世(Onias Ⅲ)。
            同盟的君」应该是“契约的王子”。:有学者以为指犹太人的祭司阿尼亚。安提阿古
            四世後来把他废掉,改立耶和华耶孙为祭司。安提阿哥四世夺取王位以后,便开始整肃异己。他杀死了许多反对他的政客和军人。作者形容这些军人被国王铲除如被大水淹没而失败。耶路撒冷的大祭司乌尼亚三世后来被他害死。乌尼亚三世在主前一七五年,被安提阿哥四世废除大祭司的神圣职务,并在主前一七一年被门尼老斯杀死。
11:23 与那君结盟之后,他必行诡诈(欺骗),因为他必上来以微小的军(注:原文作“民”)成为强盛。
【】小角的意思是在开头的时候,他的势力并不怎么强大,但后来成为强势,应验了向南(埃及),向东(迦勒底),向荣美之地(迦南地),渐渐成为强大。他必从微弱的国势,逐渐变成为强大的国家”。当他和其他国家缔结盟约后”。安提阿哥四世曾主动地和其他国家缔结友好关系。但他暗地里则以阴谋欺诈从中谋求私益。他和埃及王,也就是他的妹妹克丽佩脱拉的儿子非罗密多(Ptolemy VI Philometor, 主前一八一至一四六年)联盟,而从埃及夺取许多属于埃及的巴勒斯丁城镇,使其国家渐渐富强。他利用权势、财物和世上的荣华富贵以赢得某些人的支持。虽然如此,作者郑重的告诉读者,这神秘怪异阴险而又狡诈的统治者只能炫耀一时,上帝将要灭除他。
11:24 趁人坦然无备的时候(安全,豐富,平安,興旺,興盛,安逸,安逸無備時,),他必来到国中极肥美之地(肥,肥沃,肥甘,肥美(田地),肥壯(的人)),行他列祖和他列祖之祖所未曾行的,将掳物、掠物和财宝散给众人,又要设计攻打保障(复数),然而这都是暂时的。   
【】他必来到国中极肥美之地 他必遍行国内各个富庶地区,搜刮财物和宝器,特别是他抢夺各个神庙的金银宝器。
           2,保障”是指堡垒要塞地。是埃及的边境要塞。主前一六九年安提阿哥四世曾率兵夺取埃及的要塞地裴鹿秀(Pelusium)。虽然安提阿哥四世是狡猾、富裕和拥有强大的军力,但他的日子不会长久,一切均操在历史的主宰的手中。“保障”:南国埃及的城市。
11:25 他必奋勇向前(舉起、醒起、激起力量、財富、能力,心),率领大军攻击南方王,南方王也必以极大极强的军兵与他争战,却站立不住,因为有人设计谋害(复数。意念、思想、籌劃、設計)南方王。   
【】他必竭尽己力,鼓起勇气,1:25 本节至28节记载安提阿哥四世伊比法南征埃及的战役。“南方王”是埃及的托勃密六世(Ptolomy Ⅵ)。 南方埃及王非罗密多是安提阿哥四世的外甥。他的母亲克丽佩脱拉(Cleopatra)曾以其超群的才智和良好的外交方针,协助她的儿子振兴国势,稳定民心。那时北方的安提阿哥四世不敢轻举妄动去攻击埃及。主前一七二年埃及皇后克丽佩脱拉死后,年幼的埃及王听信两位野心的奸徒煽动,竟出兵侵巴勒斯丁。有人设计”:指两位大臣的阴谋,其实他们已和安提阿哥四世暗地里订下休战条件。
11:26 吃王膳的(國王的膳食、佳餚),必败坏(打破,打碎,打折,摔碎,)他,他的军队必被冲没,而且被杀的甚多。
【】埃及王最亲密,信赖的人竟然煽动国王出兵攻击巴勒斯丁和叙利亚。安提阿哥四世便率领军队经过腓尼基和耶路撒冷。主前一六九年,安提阿哥四世的军队击败入侵的埃及军队,夺取了埃及边境要塞裴鹿秀(Pelusium);吃王膳的”:即两位大臣和其他反对多利买六世的臣仆。
11:27 至于这二王,他们心怀恶计,同席说谎,计谋却不成就,因为到了定期,事就了结。
【】“二王”--------指安提阿哥四世和多利买六世;前者俘掳了后者,强逼他签署和约,使安提阿哥四世成为埃及地的保护者。安提阿哥四世便利用埃及王位的权力斗争来挑拨埃及人。他故意释放埃及王非罗蜜多,以盛大的宴会来招待他。而且他毛遂自荐,志愿为非罗蜜多王冠的保护者。
   2,非罗蜜多虽然年轻,却深知其舅父的阴险狡诈,看他是个极可怕的敌人。他洞悉敌人的阴谋,却不道破,反而将计就计,欣然同意接受安提阿哥四世的建议,两人联合起来公开反对腓斯孔。
   3,安提阿哥四世的恶计不能如愿达成。因为他的外甥女克丽佩脱拉(Cleopatra II)妥善地调解两个兄长之间的误会和敌意,使他们联合统治埃及。这种结果使安提阿哥四世恨得咬牙切齿。因为到了特定的时候,还有一段的时候”。暴君的猖狂和暴行不会长久的,不久将被消灭;只是时候未到,而不是上帝不会审判他。作者以命定论的语气表示暴君遭受审判的日子还没有到,但不会太长久。多利买六世和多利买八世两兄弟和好如初,共同对抗安提阿哥四世,故他的诡计失败。
11:28 北方王(注:原文作“他”)必带许多财宝回往本国,他的心反对圣约,任意而行,回到本地。
【】反对圣约”:指他反对以色列民的信仰。 安提阿哥四世将带回许多战利品返国。这些战利品有些是他停留在耶路撒冷时所掠夺的。安提阿哥四世的奸计失败,致未能如计去颠覆埃及。那时,罗马已正式出面干涉他的侵略行动。虽然他心里很不甘愿,且非常生气,但也不得不命令撤军返国。。  安提阿哥四世在其返国途中,听到耶路撒冷混乱的情形,便挥兵进入耶路撒冷。他屠杀了许多犹太人,抢夺了许多圣殿的宝器。他为要树立权威而重申门尼老斯的地位,恣意反对真正的宗教,因他关心的不是真理而是权威的问题。所以作者指出他反对圣约(宗教),任意而行。
11:29 到了定期,他必返回,来到南方,后一次却不如前一次,
【】於第二次战役,依比芬尼没有收获、反受罗马驻居比路(「基提」)的战船攻击,大败而回。途经巴勒斯坦,便迁
            怒於犹太人,极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫,终於爆发玛
            加比的叛变。在大试炼中,有许多人信心跌倒,有的人却始终
            站立得稳。安提阿哥四世回国后,听到南方的前埃及王非罗密多不但和其弟弟腓斯孔和好,共同治理埃及,且他们并声明要同心协力和叙利亚奋战到底。愤怒无比的安提阿哥四世不理会罗马的警告,于主前一六八年第二次出兵南侵埃及的亚历山太城。
11:30 因为基提战船(复数)必来攻击他,他就丧胆而回,又要恼恨圣约(单数),任意而行。他必回来联络(分辨*,明白,聰明,明哲)背弃圣约的人。
【】“基提”指居比路(今日的塞浦路斯),当时属罗马管辖,故“基提战船”即是罗马军舰。当安提阿哥四世兵临亚历山大城时,罗马战舰亦驶近亚历山大港口。“基提”原是地中海塞浦路斯岛的古名(赛23:1),一般用来指在巴勒斯坦以西的地方。这里的“基提的战船”:按历史来说是指从罗马而来的干预。
            基提战船 --------基提(kittim)是指塞浦路斯(Cyprus 和合本译为居比路),在死海抄本基提指罗马人。
     罗马派遣波比留(Popillius Laenas)率领战船来协助埃及攻击叙利亚军。波比留递给安提阿哥四世一张罗马政府的信函,命令他停止攻击埃及。史家指出这波比留在众人面前侮辱他,讥笑安提阿哥四世曾在罗马为人质。波比留叫安提阿哥四世到海边沙滩,画一个圆圈,命令安提阿哥四世在退出圆圈以前必须答应不再攻击埃及。安提阿哥四世非常恼怒,可是又不敢得罪罗马人而不得不屈服。丧志、恼怒的安提阿哥四世,极不甘心地带兵回国。安提阿哥四世满怀怨恨地寻找发泄的对象。他听到犹太人不满其政治和文化措施而常有抗议的行动,乃挥军直入耶路撒冷。他让其将士任意杀人抢,污损圣殿和拆毁部分城墙。他命令其将士搜捕抗议分子,凌辱而处死他们。
     2,犹太人形成两个对立的党派。保守派是由大祭司乌尼亚所领导的;他们坚守传统的信仰和生活方式,排斥希腊或异族的宗教和文化习尚。对于希腊化政策,他们采取不妥协的态度,忍受权威的迫害(玛喀比传上卷一13~15)。另外一派是亲皇,以多比雅、耶孙,和门尼老斯等为领导者。他们是背弃信仰,投机,自私自利之徒。他们不但接受官方的希腊化政策,更致力推行希腊文化习尚。安提阿哥四世便利用这些背信投机的犹太人,帮助他横征暴敛,倒行逆施地欺压善良的百姓。
11:31 他必兴兵,这兵必亵渎(复数。刺殺、傷害;II. Pi‘el 吹笛子;III. Pi‘el 褻瀆、污辱、玷污、俗化,Hif‘il 褻瀆、開始)圣地(单数),就是保障(单数)。除掉常献的燔祭,设立那行毁坏可憎的(单数)。
【】残暴嗜杀的阿波罗纽命令其部属恣意屠杀,抢掠奸杀,亵渎圣殿和损毁部分城墙。他又在圣殿附近建筑一个警,卫森严的营房。犹太人称它阿克拉(akra)即可憎可恨的象征。  2,这保障不是那个阿克拉,而是圣殿或圣城的意思。
    腓力浦和阿波罗纽的任务,一方面是积极推行希腊化政策,捕杀反抗或不妥协的犹太人。另一方面,国王命令他们要禁止犹太人的宗教活动。阿波罗纽废除圣殿的祭仪,更在圣殿内竖立丢斯(Zeus)神像(八13,九27)和异邦祭坛,强迫犹太人去崇拜和献祭。这个异邦偶像使圣殿荒废,也使圣殿遭受极大的污秽。安提阿哥四世清楚知道,犹太人不接受希腊化的政策,主要是因他们信奉上帝;故他决定用最严厉的手段对付犹太人的宗教。主前一六七年,他下令废除圣殿一切的礼仪和献祭,毁灭所有律法书,禁止守安息日和其他节期,废弃洁与不洁的饮食条例和禁止替婴孩行割礼。
同年十二月,他在圣殿原来摆放祭坛的地方放置了一个新的祭坛,在其上献猪给丢斯神,还设立了丢斯的神像,把圣殿改名为丢斯庙。这个“可憎”的丢斯神像“毁坏”污秽了圣殿(其实,安提阿哥四世还下令把猪血涂抹在圣殿的器皿和幔子上)。不但如此,安提阿哥四世还在各地设立了异教的祭坛,命令犹太人向偶像献祭。
11:32 作恶违背圣约的人(复数),他必用巧言(复数,谄媚恭維、柔滑平坦)勾引(单数。褻瀆、玷污);惟独认识 (复数)神的子民必刚强行事(复数。加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢)。  
【】他必用巧言勾引 那些背叛传统信仰的人为要赢得权威者的喜悦,便用威迫利诱,甜言蜜语去勾引人背弃信仰和认同。这些是丧失良知信仰,投机迎合之徒,他们贪生怕死,为虎作伥,专务告密谄媚坑人的臭事。那些信实忠贞的上帝子民,能在迫害的危困中,坚强智慧地表现出忠贞勇敢的生活见证。
11:33 民间的智慧人必训诲(复数。分辨*,明白,聰明,)多人,然而他们多日必倒在刀下,或被火烧,或被掳掠抢夺。   
【】民间的通达人必教训大众明白,但他们必在几天之间由刀剑跟火焰、因被掳或被抢而仆倒。
     就是那些“认识上帝”的人,他们不但自己“刚强”,还鼓励同胞刚强壮胆,务要持守列祖所传下来的信仰。 智慧人是那些认识上帝忠贞的子民。他们平时是人们生活和信仰的指导者;在迫害中他们是反抗暴政的领袖。在迫害的危机中,许多人彷徨迷惘,这些智慧者便以其信仰和智慧来教导人应该如何生活,才能得到上帝的喜悦。他们的信仰和勇气使他们常遭到杀身之祸。
   2,“多日”是指抗暴运动的某些时候。这些忠贞人士将遭到杀戮、掳掠、火烧和抢夺之祸。倒在刀下”:当时候安提阿哥四世下令:凡继续奉行犹太人信仰的人必受重罚,那些为婴孩行割礼,和收藏律法书,以及拒绝在异教祭坛献祭和不吃在祭坛上献过的猪肉的人,都要被杀。
11:34 他们仆倒的时候,稍得扶助,却有许多人用谄媚的话(复数。諂言、滑溜的)亲近他们。   
【】他们仆倒的时候,必得到一些援助,必有许多人用奉承的话要和他们联盟。
   有一些人参加玛加比的革命不是出于真心,他们祇是在革命成功时趋炎附势,前来笼络巴结。 这种人为的成就只是一点点的帮助。这些人的牺牲可鼓励信仰,激发抗暴勇气。有许多犹太人以不诚实的态度和言语来附和他们。玛喀比的革命志士曾以残酷的手段,去对付那些出卖民族和信仰的小人,所以有些人支持他们,但这些支持只是形式上的赞同而已。因为其中有些人是摇摆不定,投机取巧的人。
11:35 智慧人中有些仆倒的,为要熬炼其余的人,使他们清净洁白,直到末了,因为到了定期,事就了结。
【】智慧人中有些仆倒的,为要锻炼他们,洁净他们,使他们成为雪白,直到末了,因为要到了指定的时候,结局才会来到。
       指在两约之间时代,为殉道而牺牲的以色列人。 忠贞志士所流的血不但鼓舞人心,更是为净化团体,洗净团体的污秽。作者认为这些人的死亡不是上帝对他们的审判,而是出于上帝的神圣计划。这种迫害将会持续,直到上帝所定的终期;这个终期不久便会来临。那些忠贞于上帝的选民藉迫害得了磨炼,成为“清净洁白”,而那些不真心“认识”上帝的选民便在迫害中“仆倒”了。
11:36 王必任意而行,自高自大,超过所有的神,又用奇异的话(复数。行奇事...奇妙)攻击万神之神。他必行事亨通(亨通、繁榮),直到主的忿怒完毕,因为所定的事必然成就(作。行。)。   
【】有双重的应验。叙利亚王要任意妄为,自夸他比任何神伟大,甚至高过万神之神—上帝。他会继续这样狂妄,直到上帝惩罚他的日子。上帝一定要实现他的计划,绝不改变。
     不单指依比芬尼,更是末世敌基督的预表(太24:15)。他自称是“神人”,在货币上雕刻自己的肖像,印上意指“万神之神”的字样。本文虽然预言了逼迫犹太教的主角伊彼凡尼的历史事实,在末世论意义上却是象征基督再临前夕的大患难时期所要出现的敌基督。
            36-45也同样应验在安提提阿古四世的身上。
           2,奇异的话”就是叫人感到惊奇的说话,因为王所说的狂妄亵渎上帝的话是令人意想不到的。
           3,任意而行,自高自大----- 正如亚历山大和安提阿哥三世,安提阿哥四世随心所欲,为非作歹。对作者来说,暴君的所做所为是神人共愤的事。安提阿哥四世不是没有宗教信仰的人。只是他以为自己是丢斯神的化身。因而轻视其他宗教的神明。根据这种想法,难怪他敢到国内各个神庙夺取宝器和财物。他必继续狂妄自大,为所欲为,似乎毫无阻挡。作者确信上帝忿怒的审判不久将会临到他身上,纵然他猖狂一时。
11:37 他必不顾他列祖的神,也不顾妇女所羡慕的神,无论何神他都不顾,因为他必自大,高过一切。
【】提阿库四世敬拜希腊丢斯神远超过叙利亚素来所敬拜的阿波罗神。
     2, 妇女所羡慕的神」,搭模斯神(结8:14)。塔模斯是近东妇女所喜爱崇拜的神(结八14)。他是农业生产的神明。妇女常为他的死在河边哭泣。
11:38 他倒要敬拜保障的(复数)神(单数),用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
【】敌基督拜星辰;但他是以战争为神,他敬拜战争的神,以金银宝石去支持昂贵的战争。  希腊神话中象征战神的丢斯。安提阿哥四世在安提阿为丢斯建立辉煌雄伟的神庙,在全国许多地方也兴建丢斯神像和祭坛,让人供拜献祭。他自认为丢斯神的化身,而丢斯比任何神明更伟大。
11:39 他必靠外邦 神(单数)的帮助,攻破最坚固的保障(复数)。凡承认他的,他必将荣耀(单数。榮光、尊榮、貴重)加给他们,使他们管辖(掌權、治理)许多人,又为贿赂(价钱,雇价)分地与他们。   
【】“他用外邦神的人民去防守保障”。安提阿哥四世以威迫利诱的手段来应付他的部属。他对其部属或亲近他的犹太人非常慷慨。他所喜悦的人,他便封赐高官厚禄,并常以贵重礼物和土地贿赂他们
11:40 到末了,南方王要与他交战,北方王必用战车、马兵和许多战船(复数),势如暴风来攻击他,也必进入列国(复数)如洪水泛滥(漲溢、漫過,经过)。   
【】有如洪水破堤。北王是世界末了的统治者,他的权势极大、猖獗一
            时,有世界性的霸权,无人能遏止其恶势力。
      南方王 --------是指埃及王多利买六世,非罗密多。“南方王”是埃及王多利买六世;这一次争战安提阿哥四世大获全胜。
11:41 又必进入那荣美之地,有许多国就被倾覆,但以东人、摩押人和一大半(頭生,頭一段,起初,起頭,開端,初熟(果子),上等,最好的,首要的)亚扪人必脱离他的手。   
【】荣美之地」乃指应许之地──迦南。
       一大半-------原文「最优秀的」指亚扪人的领袖。
       他也必侵入那荣美之地;必有许多国倾覆;但那些以东人、摩押人和亚扪人的首领,必被拯救脱离他的手。
11:42 他必伸手攻击列国,埃及地也不得脱离。
【】他必伸手攻击列国,埃及地也不能逃脱。
11:43 他必把持(管理)埃及的金银财宝和各样的宝物,利比亚人和古实人都必跟从他。
【】象征末世敌基督的势力将会联合起来逼迫圣徒敌挡神( 路23:12;启16:14)。他必掌管埃及的金银宝藏和一切珍宝;吕彼亚人和古实人都必追随他。 吕彼亚人、古实人吕彼亚”位于埃及的西面,“古实”在埃及的南方;作者用这两国表征全埃及都臣服北方王或敌基督。吕彼亚人和古实人 吕彼亚(利比亚)是在埃及的西部,而古实(埃提阿伯)是在埃及南方的国家。
              吕彼亚」:位於埃及的西部。
            「古实」:在埃及南面,即今天的埃塞俄比亚。吕彼亚”在非洲北部。“古实”也在非洲,位于埃及之南。
—《启导本圣经注释》
   吕彼亚(利比亚)人和古实(埃塞俄比亚)人,都必跟从他。
11:44 但从东方和北方必有消息扰乱他,他就大发烈怒出去,要将多人杀灭净尽。
【】但从东方和北方必有消息传来,使他惊惶,他就在烈怒之下出兵,要把许多人杀尽灭绝。
        安提阿哥四世临终前进攻东面的帕提亚和北面的亚美尼亚。   当安提阿哥四世在埃及作战的时候,他本国北方和东方(亚美尼亚和帕提亚)产生危机,使他突然决定撤军。
11:45 他必在海(复数。西方)和荣美的圣山(单数。華美、優雅、美麗、羚羊的聖所、聖物、神聖山)中间设立(单数。栽種)他如宫殿的帐幕(复数。帐篷);然而到了他的结局(尾端、結尾),必无人能帮助他。   
【】他必在海和荣美的圣山之间支搭如宫殿一般的帐幕;然而他们的结局来到,必没有人能帮助他。
      1,海 大海或地中海。
    2,荣美的圣山 锡安山。圣山」,指耶路撒冷的锡安山。海和荣美的圣山:地中海和锡安山,即是在以色列国境内。
“设立他如宫殿的帐幕”:在以色列国境内设置坚固壮丽的营房。
“必无人能帮助他”:回应八章廿五节“至终却非人手而灭亡”,安提阿哥四世于主前一六四年十一月二十日至十二月十九日那一段日子病逝于波斯的塔比。
              记述敌基督被毁灭(启十九20-21)。── 唐佑之牧师《天道圣经注释──但以理》
             这君王围攻耶路撒冷,却没
            有人帮助他,导致被毁。那些以自己为神的人在历代各
            处以不同的形态出现,然而最终的结局都是灭亡。因为神公义
            的审判必临到他们(帖后2:8)。
    3,历史资料记载:安提阿哥四世于主前一六四年,在波斯的塔白(Tabae)患一种神秘的疾病而结束其疯狂残忍的一生。
    4,安提阿哥四世    没有再和埃及战争,甚至控制埃及。他也不曾再到巴勒斯丁?
      本段记载(40~45节)专指世界末期的豫言。而以北方王表征-------敌基督,说出将来的敌基督会出自以色列的北方。
       末世时敌基督的势力必是非常强大。他会拥有陆海军,所到之处像洪水泛滥一般,没有人能抵挡。
      以色列国会受他的侵略。
      他的军队所到之处,多国必被打败。但以东,摩押,亚扪诸国免遭受侵占。
       吕彼亚,埃及,及古实等都被纳入他的势力之下。
      他的军队把耶路撒冷团团围住,而他自己则把大本营设在耶路撒冷的西边不远的地方。
        然而当基督第二次再临的时候,就是他的结局到了的时候。---------他的军队会全军覆没,一个也无法逃脱,全部被击杀,他会被天使擒拿,活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。── 黄共明《但以理书要义》

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-17 13:26 编辑

    12章:基督就是复活,就是赐冠冕赐福的神。
12:1 那时,保佑你本国之民的天使长(注:原文作“大君”)米迦勒必站起来,并且有大艰难(大灾难大患难),从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上(单数)的,必得拯救。
【】 睡在尘埃”指死人。那时保护你同胞的伟大护卫天使米迦勒必站起来;并且必有患难的时期,是立国以来直到那时未曾有过的。那时你的同胞中名字记录在册上的,都必得拯救。
12:2 睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱(复数。羞辱、責備)、永远被憎恶的。
【】必有许多睡在尘土中的人醒过来,有的要得永生,有的要受羞辱,永远被憎恶。
    第一次是主再来的那些“在基督里睡了的人必先复活”(帖前四16),即是所谓灾前的复活;
    第二次是经过了大灾难在千禧年开始前的复活(启二十4-5);
    第三次则是白色大宝座审判之前的复活(启二十12-15)旧约中首次清楚提到义人和恶人都要复活。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前;案卷展开了;并且另有一卷展开,就是生命册;死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判...这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里」(启二十12~15)。
12:3 智慧人(复数。明白、聰明、謹慎,Pi‘el 手交叉,Hif‘il 有洞察力、教導、成功、順利)必发光(复数。勸戒、教導、警告),如同天上的(单数。穹苍)光;那使多人归义的(复数。是義的),必发光如星(复数),直到永永远远。
【】 那些使人有智慧的必发光,好象天上的光体;那些使许多人归义的必发光,如同星星,直到永永远远。
那些智者,就是上帝的子民,必如太阳的光芒照耀;那使多人归向义的,必如星宿闪烁,直到永远。
    And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever.
智慧人必发光”:就是第十一章卅三节所提到的智慧人,他们不但自己对上帝忠贞,且教导人忠于上帝。
“使多人归义”:就是上文的“智慧人”,用他们的教训和榜样帮助别人作出正确的生命抉择。智慧人如天上的日月星宿永垂千古,长志人心
   原文字根:        義; 相當於
字義溯源:        稱義*,洗淨,潔淨,自己表白,自顯為是,為是,有理,理,秉公,使正直,公義,有義,為義,稱為義,顯為義.
12:4 但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时。必有多人来往奔跑(复数。注:或作“切心研究”),知识(单数)就必增长(多、變多)。”
【】隐藏”satam:不是保密,而是保存与保护的意思。
“封闭”:用印封上,有如王帝用玉玺盖印,表示要珍藏,不要遗失。
总的说来,是不为当代人所了解,直到末时(大灾难)才应验(赛29:10-11)。那些愿意寻找的必找到,知识因此增多。末时的一个特征是来往奔走的人增多,大家心切研究,知识大量增加。这正是现代社会的好写照。但知识虽多,肯研究并能明白神话语的人并不多。
     可是,但以理啊,你不可泄漏这些话,要把这些话隐藏起来,直到末后的日子。当许多人努力去钻研《圣经》上帝的话时,他们就会有更多的认识。”而大众们却要跑来跑去追求、使知识增长。
12:5 我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。
【】一個在河這邊,
一個在河那邊。
12:6 有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说:“这奇异的事(复数。奇妙的)到几时才应验(单数。尾端、結尾)呢?”
【】指安提阿古四世对犹太人的逼迫。
                 指末世敌基督对犹太人的逼迫。     指末世敌基督对基督徒的逼迫。
12:7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说:“要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了(复数。完成、結束、停止,Pi‘el 完成、毀壞、根除)。”
【】 ,举起两只手表示起誓的动作特别庄重的严肃,誓言必定应验。保证誓言永远有效,绝不落空。
    2,原文直译为:“圣民权力的破散”。以色列人科学发达金银很多,但他们一直反对基督,神藉敌基督打破他们的权力,特别在大灾难时期受大患难(启11章,13章)。安提阿哥四世是最后的迫害者。再过了不久,安提阿哥四世会逐渐失去权力,苦难和迫害都会过去。 敌基督的迫害短暂地超过预期。这里的一千二百九十日需要和七25「一载、二载、半载」结合起来作判断。
3,到打破圣民权力的事都作完了时,这一切事就都完了。在他们完全粉碎圣民的势力的时候,这一切事就都要完成。粉碎圣民力量结束的时候,这一切的事就要应验。"
12:8 我听见这话,却不明白,就说:“我主啊,这些事的结局(結局、後面)是怎样呢?”
【】我聽見這話,卻不明白,就說:
「我主啊,這些事的結局是怎樣呢?」
12:9 他说:“但以理啊,你只管去,因为这话(复数)已经隐藏封闭(复数。關閉、攔阻),直到末时(尾端、結尾)。
【】 因为有些事不会在当时应验,故没有解释的必要。但以理虽然亲耳听见此启示,却不完全明白;故此,对他来说,启示仍是“隐藏封闭”。主耶稣也曾吩咐使徒彼得不要探听有关约翰的事情,只管自己专心跟从他(约廿一21)
12:10 必有许多人使自己清净洁白(复数。磨亮、潔淨,變白),且被熬炼(复数。熔解、精煉、試驗),但恶人(复数。邪恶的)仍必行恶(复数。犯罪),一切恶人都不明白(复数。聰明、明辨),惟独智慧人(复数。Qal 明白、聰明、謹慎,Pi‘el 手交叉,Hif‘il 有洞察力、教導、成功、順利)能明白(复数。聰明、明辨)。
【】很多人都在极大的试炼和迫害中得到炼净,但行邪恶的人依旧无恶不作,他们没有一个能明白这些话,只有智慧的人才能够明白。
这十节经文的描述有些细节不适用于安提阿哥四世?例如历史并没有记载他第三次攻打埃及(十一40),而他又是死于波斯的塔比,
              而廿五节却暗示他在巴勒斯坦灭亡;第二,使徒保罗对大罪人敌基督的描写(帖后二3-4)和第卅六节相似,故该节的“王”应指敌基督
      清净 原文字根:        純;
字義溯源:        純潔*,純淨,檢查,選擇,洗淨,除淨,清亮,擦亮,清潔,自潔,洗滌,精壯,揚淨,磨亮,磨尖.
     熬炼 原文字根:        精鍊;
字義溯源:        鎔化*,精鍊,熬鍊,鑄造,精鍊者,鑄造者,試驗,金匠,銀匠,融化,純淨,洗淨,提煉,煉淨.
12:11 从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏(荒凉)可憎之物(单数)的时候,必有一千二百九十日。
【】 象征在三年半即1,260日加上一个月而得的数字。字面意义是,从安提阿古开始逼迫犹太教的时候算起,到犹太人藉着马加比革命驱逐他而重新洁净圣殿为止的时间。在预言的层面上则指,从敌基督兴起大患难的时候开始,到基督再来而施行审判为止的时间。
12:12 等到一千三百三十五日的,那人便为有福(复数。幸福、快樂)。
【】 这是一个圣经难题:没有定论。
    “一千二百九十日”象征安提阿哥四世至敌基督的迫害,“一千三百三十五日”则象征整个迫害的时期直至上帝的国完全建立。117由于犹太人以三百六十天为一年,故“三年半”乃是一千二百六十天,而一千二百九十和一千三百三十五都祇比三年半(完全数目“七”的半数)稍长,显示圣民只会受迫害一段时间。另一方面,因为第七章廿五节(十二7)本说“圣民必交付他手一载、二载、半载”(一千二百六十日),这里却指出实际的苦难要比预期多(一千二百九十日),甚至还要更多(一千三百三十五日)。故此,圣民务要“忍耐到底,必然得救”(可十三13)。能够忍受长时期苦难的,便是有福的人“。


    一载二载半载”乃指七年大灾难的后三年半。“一千二百九十日”比三年半多出卅天,那卅天就是基督第二次降临后审判世界所需的时间(太廿五31-46);即是说,一千二百九十天是从大灾难中期计算,直至审判完毕。“一千三百三十五日”比“一千二百九十日”多出四十五天,这四十五天是用来建立和安排千禧年国内治事的组织。


      一千二百九十日/一千三百三十五日 古代世界大部分地区使用的阴历都是一年三百五十四日。太阳年共有三百六十五日,是久已确定的事,因此他们必须定期加插规定日数的闰月来调整。希腊定立了每个月三十日的标准,同时定期调整以求符合太阳周期。按照每月三十日计算,一千二百九十日是三年零七个月。


    敌基督要禁止以色列人在圣殿祭祀与供献的事,会发生在一七之半,就是一千二百六十日。我们也从启示录知道世界末期的大灾难是一千二百六十日;而当第七号筒吹响的时候,神的奥秘,就成全了。基督要再临,有一切圣者同来,那时圣民实际上已经脱离了大灾难蒙拯救了。所以一千二百九十日扣掉一千二百六十日,多出来的三十日,可能是用来歼灭敌人和洁净圣殿的时间。至于一千三百三十五日扣掉一千二百九十日,多出来的四十五日,可能就是用来重整祭司的体系,建立弥赛亚国的时间。能等到那日的人,表明他有分于千年国度,当然是有福的。


    林献羔牧师的个人领受:
  等到一千三百三十五日”(12:12):
比末后3年半(1260日)多出了75日,比1290日又多出了45日。这45日作什么呢?
① 建千年国圣殿(结40-44章)。
② 分地给以色列12个支派(结48章),那时以色列国土比过去扩大了(结47:15-20):
a. 北界(结47:15-17):由推罗北部的地中海岸经哈马口延伸至大马色。
b. 东界(结47:18):约但河(伸至伯拉大河)。
c. 南界(结47:19):埃及小河(苏伊士运河)。
d. 西界(结47:20):“大海”就是地中海。
③ 立天国,需要分配人管理各部门和安排全球工作人员。
最后的45日是为分配和赐福的日子。  
       “一载二载半载”乃指七年大灾难的后三年半。“一千二百九十日”比三年半多出卅天,那卅天就是基督第二次降临后审判世界所需的时间(太廿五31-46);即是说,一千二百九十天是从大灾难中期计算,直至审判完毕。“一千三百三十五日”比“一千二百九十日”多出四十五天,这四十五天是用来建立和安排千禧年国内治事的组织
12:13 你且去等候结局(尾端、結尾),因为你必安歇(安息、休息)。到了末期,你必起来( 站立、侍立、停留,Hif‘il 設立、使堅定),享受你的福分(份)。
【】你应去等待结局!你必安歇;到了末日,你必起来,承受你的份。
           "As for you, go your way till the end. You will rest, and then at the end of the days you will rise to receive your allotted inheritance."
    他已经有冠冕(公义,荣耀,生命,喜乐,不朽坏)为他存留,他铁定有分于「更美的复活」(来十一35),起来「赴羔羊之婚筵」(启十九9),「并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。他不愧是大蒙眷爱的人。因他忠心服事主,服事那一世代的人。他是转移时代的得胜者。是信徒的典型好榜样。希望信徒们都能藉他的书,学他的心志,一同来奔那摆在我们前头的路程,迎接主的再来。── 黄共明《但以理书要义》

但以理书11章:
个人领受:一。正兴盛的时候,就灭亡。
  亚历山大33岁就死了!战神死了!
  他的国家 分裂成了四份。
  但以理书11:4他兴起的时候,他的国必破裂,向天的四方分开,却不归他的后裔,治国的权势也都不及他;因为他的国必被拔出,归与他后裔之外的人。
二,偶像不能救人;也不能自救!
   11:8并将他们的神像和铸成的偶像,与金银的宝器掠到埃及去。数年之内,他不去攻击北方的王。
三,敌基督  ------不尊重生命。
    11:12他的众军高傲,他的心也必自高;他虽使数万人仆倒,却不得常胜。
四,敌基督的统治,充满了  阴谋诡计。
  11:27至于这二王,他们心怀恶计,同席说谎,计谋却不成就;因为到了定期,事就了结。
  11:21「必有一个卑鄙的人兴起接续为王,人未曾将国的尊荣给他,他却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话得国。
,敌基督  与神的选民为敌。
11:32作恶违背圣约的人,他必用巧言勾引;惟独认识神的子民必刚强行事。
六,敌基督 崇拜战神,战争之神。崇拜暴力。
  11:38他倒要敬拜保障的神,用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。

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