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但以理书1-----6章

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发表于 2019-8-13 05:48:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-8-13 06:51 编辑

  来源:解经书。圣经原文字典。多版本翻译。
  版权归主。
  功用:仅供参考。不与圣经平等。      1章:主权的神
1:1 犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。
【】这事发生在主前605年。“约雅敬在位第三年”是巴比伦人的计算方法,将君王在位第一年称为“登基之年”,第二年才称作第一年。《耶利米书》25:1记巴比伦人攻陷耶路撒冷城为“约雅敬第四年”,乃照希伯来人的算法。第三年”即主前605年。尼布甲尼撒二世(主前605~562年在位)
1:2 主将犹大王约雅敬,并 神殿中器皿的几份交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。
【】约雅敬在位第三年就是主前六○六至六○五年。
        1,当时的人相信,夺取对神明最有价值的事物,就表示能力在他之上。示拿地」即巴比伦一带的地方。示拿地--示拿意即吼狮之地,「迦勒底的文字」:即巴比伦文。
    2,人看这几名少年人,是无倚无靠,在人的手下;神却不忘记他们:一切都在神全能的手中:"神使”他在太监长眼前蒙恩,同意试验十天,看他们有没有缺乏营养的迹象。在人看来王的权势至大无比;但"神殿中器皿的几分”,是神交付给他的,人民中的几分,也是神交付给他的。神不同意,他不能作甚么。神也能使但以理等四个少年,吃素菜,喝白水,不用王膳,而有足够的营养(但一:15,16)。心志胜于肚腹:神儿女不是以肚腹为神,以羞辱为荣耀,要作正确选择(腓三:19)。
1:3 王吩咐太监长亚施毗拿(字義:馬的鼻子)从以色列人的宗室和贵胄(复数。貴族、出身高貴的人)中带进几个人来,
【】贵族后代成为太监,是极大的羞辱。
以赛亚书39:7并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。」
1:4 就是年少没有残疾、相貌俊美(复数。名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的)、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。
【】1,专门学者事奉王的五个主要种类,是占星者/文书、占卜者、驱邪者(本章20节用这字形容及评价但以理和他三友)、医生,和吟唱哀歌之人,
   2,身体没有残缺,“不是瞎眼、瘸腿、五官不正、畸形、手脚残废、驼背、矮小等”(利廿一18-19,现中);这是以色列人的祭司要具备的条件,他们所献上的祭性也要这样完美无瑕疵(利廿二18-25)。
“相貌俊美”:中东强调皇宫的侍从必须身体无残缺,而且英俊高大,是因为他们认为有美好的外表,就有精明的头脑;甚至直到十九世纪,土耳其和波斯的皇帝仍然沿用这标准去选拣侍从。另一方面,在希伯来人王国初期,“英俊”也是君王(如扫罗和大卫)的记号(撒上九2,十六12)。
     3,迦勒底人善于侦测天象、研究命理和占卜,故“迦勒底”一词被用来描述这一类的专家。
1:5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。
【】1,王膳”:原是一个波斯字,指“分派的一份”,
       2,文士所受的正规训练为期三年。按照现存旧巴比伦时代的文学记载,训练的课程包括语言和上述的文学范畴,以及数学和音乐。
1:6 他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
【】
 但以理 希伯来文原意为“神将审判”,或“神是审判者”哈拿尼雅 原文意为“主是仁慈的”。亚撒利雅 这是旧约中常见的希伯来人名字,原文意为“耶和华要帮助”。米沙利 原文意为“他(米沙利)能表明伊勒是什么样的神(Who is what El is)”。沙得拉 这是哈拿尼雅的新名。Shadrach 意为“阿古(Aku月神)的命令”。哈拿尼雅的希伯来文意为“上主是仁慈的”,被改为“阿古的命令”。
  米煞 这是米沙利的新名。Meshach 有“他和阿古相似”之意。米沙利的希伯来文意为“他和伊勒相似”。伊勒 EI 含有上帝的名字 Elohim 的成分。
  亚伯尼哥 这是亚撒利雅的新名。Abed-nego 意为“尼波的仆人”。尼波(Nebo)是巴比伦主神玛尔杜克的儿子拿布。
1:7 太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌
【】伯提沙撒 这是但以理的外国名字,原文意为“愿祂保护他的生命。但以理这名字的字义是“神的审判”,或说,“神是审判我的主”;却被改作伯提沙撒,那字义是“彼勒神所保护的”,或是“巴比伦神之军”。
哈拿尼雅的字义是“主的恩赐”,或是“神的恩赐”;却被改为沙得拉,那字义是“属王的”,或是“王的朋友”。
米沙利的字义是“谁是神”,或是“神是至尊无可比拟的”;却被改为“米煞”,那字义是“当拜煞神(月神)”。
亚撒利雅的字义是“耶和华所扶助的人”;却被改为亚伯尼歌,那字义是“尼歌神的仆人”,或是“宿神的仆人”。
    从这些被改名的字义不难察觉,尼布甲尼撒王为他们改名的居心,是要他们忘记耶和华神和犹大祖国;叫他们巴比伦化,成为迦勒底人,和他们一样去祭拜偶像鬼魔。
但以理为“神审断”之意,新名“伯提沙撒”义为“巴尔保护他的性命”(“巴尔”是巴比伦神祇玛杜克的称号)。哈拿尼雅原为“耶和华是荣耀的”,新名“沙得拉”则有“阿古(月神)的命令之意”。米沙利义为“与神一样”,新名“米煞”义为“与阿古(月神)一样”。亚撒利雅意为“耶和华帮助的人”,新名“亚伯尼歌”则为“尼布(巴比伦神)的仆人”。
但以理”:原意是“神审判”。(代上三1、拉八2、尼十6、结十四14)
“哈拿尼雅”:“耶和华施恩”(尼十23)。
“米沙利”:“谁像神”(尼八4),或“谁属于神”。
“亚撒利雅”:“耶和华帮助”(尼十2)。
伯提沙撒”:“玛度太太(女神),求你保护皇帝”,玛度是巴比伦的大神。
“沙得拉”:“我害怕神”,
“米煞”:“我没有任何价值”。
“亚伯尼歌”:“尼波的仆人”,“尼波”是巴比伦偶像的名字(赛四十六1)。
   在希伯来语中,但以理是“神是我的审判者”的意思,他被改名为伯提沙撒,意为“彼勒保护他的生命”(彼勒是巴比伦众神之首)。哈拿尼雅是“主彰显恩典”的意思,他的新名字沙得拉意为“在阿古的统帅下”(阿古是巴比伦的月神)。米沙利意为“谁像神?”,他的新名米煞的大意是“谁像阿古?”。亚撒利亚在希伯来语中解作“主助我”,而他的新名亚伯尼歌则意为“尼歌的仆人”(尼歌,或称尼伯拿布,是学习与写作之神)。
    但 以 理 (即 “ 神 是 我 的 审 判 者 ”) 的 新 名 为 伯 提 沙 撒 (即 “ 巴 尔 保 护 他 的 性 命 ”, 巴 尔 是 巴 比 伦 的 一 位 主 要 神 祗); 哈 拿 尼 亚 (即 “ 耶 和 华 彰 显 恩 典 ”) 的 新 名 为 沙 得 拉 (即 “ 阿 古 的 仆 人 ”, 阿 古 就 是 月 神); 米 沙 利 (即 “ 与 神 一 样 ”) 的 新 名 为 米 煞 (即 “ 王 子 之 影 ” 或 “ 这 是 谁 ”); 亚 撒 利 雅 (即 “ 耶 和 华 帮 助 的 人 ”) 的 新 名 为 亚 伯 尼 歌 (即 “ 尼 歌 的 仆 人 ”, 尼 歌 是 智 慧 之 神或 晨 星)。
1:8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。
【】1,于牧师:但以理失去了国家,失去了自由,却没有失去他的人格,没有失去他的志向。他自小受的教育,使他知道有些事是不可以作的,有些东西是不可以吃的;他知道持守这些原则,不问要付甚么重大的代价,因为是神的旨意。王的饮食虽然是美味当前,虽然违背王的命令可能会受苦,但他敬畏神,知道那些食物是献给偶像的,或是照以色列的饮食律是不洁□的,所以他立志不玷污自己,不管人的反应如何。何等高洁的立志!
    立志”:直译是“放在心上”(赛四十七7,五十七1、11;玛二2),而“不放在心上”即是“不介意”(赛四十三25;和合本、吕本),“麻本不仁”(现中)。但以理对于“玷污自己”很敏感,决心不让这事发生。后来大利乌王也“一心”(原文与此处的“立志”相同),即是立定心意要救但以理(六14)。对于希伯来人来说,“心”是掌管人“思想”与“意志”的器官。
      2,抵抗这种控制他们的同化力量。这是他们仍有选择权利的少数几方面之一,他们抓紧这一样,是要保存他们独特的身份。
             一个忠于神的犹太人虽然在巴比伦为奴,仍要在吃的事情上表明他们属神的身份。
    3,奢侈靡烂的物质生活,这些是虚幻,错误又没有永恒的价值。他确信惟有上帝才是健康、智慧和平安的根源。   但以理和他三个朋友的心志,态度,如同昔日带领以色列人出埃及的摩西;他如何不肯被埃及王宫的荣华富贵同化而出卖自己,他们也照样看为基督受的凌辱,比巴比伦的财物更宝贵(来十一25~26)。主在地上甘心忍受了“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方”(太八20)极其卑微寒陋的生活;“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患”(赛五十三3),“祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”(来十二2)。仆人不能大于主人(约十三16);我们的主尚且过了那样苦难的生活,何况祂的仆人─神的选民─岂可卖主卖友,贪享王宫的珍膳美酒!何况那些王膳(荤菜),是禁戒中的不洁净之物,(利十一章),又是祭奠巴比伦邪神偶像之食物。主不愿意祂的选民与鬼相交;不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席(林前十20~21)。但以理和他的三个朋友都有心志要自洁,成为圣洁(提后二21),因为主是圣洁的(利十一45;彼前一16),他们宁愿受苦,受逼迫,也不肯妥协,玷污自己。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫(提后三12)。感谢主,赐给他们那样的心志。他们为主忍受这至暂至轻的苦楚,要为他们成就极重无比永远的荣耀(林后四17)。
1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠(单数。慈愛、忠誠),受怜悯(复数)。
【】基督徒在外邦人眼前蒙恩,,也是神的一种恩典。
1:10 太监长对但以理说:“我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食,倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦,怎么好呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。”
【】太监长认为:如果但以理祇吃素食,则必会因脂油不足而面黄肌瘦。
1:11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办(宮廷官員)说:
【】用温和的态度抗争;而不是激烈暴力的态度。
1:12 “求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝,
【】“十”代表完整,可能因为人体有十只手指;保罗曾指出十种不能使我们与神的爱隔绝的能力(罗八38),以及十种叫人不能进入神国的罪行(林前六10)。但以理求委办“试他们十天”,基督对士每拿教会也提及:“你们被试炼、必受患难十日”(启二10);“十日”与试炼连在一起。
1:13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待仆人吧!”
【】想出一个上级能接受的方案,是一种智慧。
  自己活,也叫别人活。
  2,自己守道,也叫别人过得去。
1:14 委办便允准他们这件事,试看他们十天。
【】好吧!试验一下吧!
1:15 过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
【】“俊美”原是“更好”,故现中译作“更健康”,描绘他们红光满脸,迸发出健康的气息;“肥胖”指他们满身肌肉、体格结实魁梧,
  2,这是神暗中的作为。
1:16 于是,委办撤去派他们用的膳、饮的酒,给他们素菜吃。
【】委办不再为难。
1:17 这四个少年人, 神在各样文字学问上(注:“学问”原文作“智慧”)赐给他们聪明知识,但以理又明白各样的异象和梦兆(复数。梦)。
【】“敬畏耶和华是知识知识(或智慧)的开端”(箴一7,九10,诗一百十一10),又说“神又使祂(基督耶稣)成为我们的智慧”(林前一30),“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”(提后三15)。神乐意将祂儿子启示在他心里(加一16),能以晓得基督的奥秘(弗三4)。天是向爱神的人开启的(徒七55,十11;林后十二2;启四1;结一1),
        2,异象”本描写一个人魂游象外所见的东西,不是一般人肉眼所能看得见的,这词后来包括了神的启示(赛一1,和合本多作“默示”)。“梦兆”也是神向人显明心意的工具。
1:18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。
【】一切的学习,都是为了被带到王前。
2,基督徒的学习,是为了在基督面前的侍奉。而不是为了在世上的荣耀。
1:19 王与他们谈论,见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。
【】王亲自殿试。
2,基督徒学习好,能荣耀神。
3,若没有学习的恩赐,也可以在其他领域荣耀神。
1:20 王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明(瞭解、悟性、明哲、聰明)比通国的术士(复数。占卜者、術士、觀天象的人)和用法术的(复数。通靈的人、巫師)胜过十倍。
【】术士和用法术的 本节所用的第一个字眼,是指埃及的圆梦者。术士本是指在江湖上以魔术、法术,或其他的神秘技术为人解决疑难杂症的江湖术士。他们有的能玩弄魔术和数字,吞火吞剑,玩蛇驯兽以娱群众;
        术士:指魔术师,在这里指由巴比伦的智者所组成的特殊阶级( 创41:8;出7:11)。用法术的:意指智者中的一个阶级,此词只见于本处。因此“术士和用法术的”可以说是代表巴比伦的所有学问和智慧的阶级。
       “术士”这词源于埃及,描写在宫廷服务的魔术师(参创四十一8、24)这类的埃及魔术师可以用法术把杖变为蛇,再把蛇变回杖(出七8-12);使海水变成血(出七22),使青蛙从水跳到地面(出八7),但却不能用法术使虱子出现(出八18),反而像其他埃及人一样浑身长了疮(出九11)。简单来说,“术士”是懂得邪术的巫师。
    2,“用法术”:以前被解作占星家,现多视为懂得法术的术士;这字在巴比伦文可指“驱魔人”叙利亚人借用来描写用音乐驱使蛇跳舞的魔术师。
1:21 到古列王元年,但以理还在。
【】主前539年。「古列王元年」:是主前五三九年,当年他下旨让犹太人回国
            (拉1:1)。
     1,古列是波斯开国君王。他在主前五五○年继承他的父亲刚比西斯一世(Cambyses I)为玛代和安珊王。由于他的雄才大略,英明领导,使其国土逐渐扩大而成为大帝国,而于主前五三九年被尊称为古列“大帝”。严格来说,他在主前五三八年才建立波斯帝国。  但以理在巴比伦约生活了70年,亦即从约雅敬第三年,即B.C.605,到古列王元年,即B.C.538,之后他还活了几年( 10:1)。古列元年: 暗示①但以理不仅事奉了巴比伦和玛代两个王朝,也曾服事过波斯王国。②他曾听过古列王元年所颁布的俘虏归回召书,得享了民族得到解放和归回故国的喜乐。但是,他因年迈和身在官职而未能回到故国,留在那里。
—《精读本圣经注释》
2,但以理并不是一个虚构的历史人物。
“古列元年”,乃因那一年是犹太人从巴比伦回国的日子。但以理经历了整段被掳的日子,直至同胞归国。


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 楼主| 发表于 2019-8-13 06:03:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-13 06:48 编辑

    2章:显明奥秘事的主
2:1 尼布甲尼撒在位第二年,他做了梦,心里烦乱(Qal 驅使,Nif‘al 挨打的、心煩意亂,Hitpa‘el 心煩意亂),不能睡觉。
【】 按照巴比伦的纪元方法,由新王登基到下一个新年(尼散月,即公历三至四月)之间的一段时间,称为「登基年」。完整的第一年开始之后,才算是新王的元年。尼布甲尼撒于主前六○五年九月六日即位。他的元年是主前六604年春季至六○三年春季。这一章的梦是发生在主前六○三年春季至主前六○二年春季之间。因为巴比伦人,不把登基年算作皇帝在位的第一年。
   2,贵为一国之君;却无法拥有睡眠。
2:2 王吩咐人将术士、用法术的(复数)、行邪术的和迦勒底人(复数)召来,要他们将王的梦告诉王,他们就来站在王前。
【】迦勒底人最精于星象。巴比伦人也叫迦勒底人。天文学极为发达。古代的天文学用于算卦。
2:3 王对他们说:“我做了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。”
【】心里平安才是福。
2:4 迦勒底人用亚兰的言语对王说:“愿王万岁!请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。”
【】从2:4-7章,是用古亚兰文Aramac写的;因为这是关乎外邦人国权的事,就不用希伯来文写。1942年发现阿顿Adon亚兰文碑,证实当时是有用亚兰文的。这是当时列国通用的商业和外交语言。
2:5 王回答迦勒底人说:“梦我已经忘了(注:或作“我已定命”。8节同),你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟(复数。肢体成块),你们的房屋(复数)必成为粪堆;
【】在古代历史中,以阴谋或无能的罪名集体屠杀的例子不胜枚举。希罗多德   提到波斯时代的案例。在一次事件中一名法师篡位,导致大利乌一世集体屠杀所有的法师。凌迟”:四肢被断。
“粪堆”:亚兰文原意乃是“拆毁”,可译作“废墟”:
   2,王的残忍和多疑。他不信任迦勒底人。
2:6 你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品(复数)和赏赐,并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”
【】一边威胁一边利诱。
2:7 他们第二次对王说:“请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解(复数。顯示、闡述、通知、告訴、宣告 )。”
【】他们不知道王的梦境内容。
2:8 王回答说:“我准知道你们是故意迟延,因为你们知道那梦我已经忘了。
【】你們是在爭取获取時間。
2:9 你们若不将梦告诉我,只有一法待你们,因为你们预备了谎言乱语向我说,要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我,因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
【】彼此同意約定時間说错误。乱语”:恶毒的说话。王对自己的心腹产生怀疑,不再予以信任。
  因為你們彼此串通,以胡言亂語,
來向我說,
要等候時勢改變。
2:10 迦勒底人在王面前回答说:“世上没有人能将王所问的事说出来;因为没有君王、大臣、掌权的向术士,或用法术的,或迦勒底人问过这样的事。
【】承认了自己的无能。没有任何伟大和有权柄的君王。
2:11 王所问的事甚难(少見的、困難的),除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来。”
【】他们的假神 无法 预知 梦的内容。
2:12 因此,王气忿忿地大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士(有智慧的人)。
【】王这样做,也是一次试验。一次测试。
2:13 于是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。
【】玉石俱焚。
2:14 王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,
【】婉言”:原文是两个词“谨慎”和“机警”,反映出但以理的智慧,在危急之中保持镇定,且以合宜的话与亚略磋商。
2:15 向王的护卫长亚略(亞略 = "如獅子的")说:“王的命令为何这样紧急呢?”亚略就将情节(事情的緣由)告诉但以理。
【】紧急”:本指“严厉”或“残酷”。
2:16 但以理遂进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。
【】宽限------給他一些時間,
2:17 但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅(神施恩)、米沙利("誰是像神那樣的")、亚撒利雅(神帮助),
【】不依靠自己的智慧;进入一个属灵的小团契。
2:18 要他们祈求天(复数)上的 神施怜悯,将这奥秘(秘密)的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡
【】提摩太后书2:22你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
2:19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的 神。
【】但以理确实知道 是神的启示。
若没有把握------自己的命众人的命   就都没了!
2:20 但以理说:“ 神的名是应当称颂的,从亘古直到永远!因为智慧能力都属乎他。
【】将荣耀归于神!
2:21 他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人(理解力、洞察力)。
【】他改变时间、季节;他废王、立王;他赐智慧给智慧人,赐知识给聪明人。
2:22 他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。
【】他显明深奥和隐密的事,他洞悉暗中的一切,因为光明与他同住。
   He revealeth the deep and secret things: he knoweth what [is] in the darkness, and the light dwelleth with him.
“深奥”是不易明白的,“隐秘”是指还未发生的事。
“暗中所有的”:即是人所不知晓的事。“深奥、隐秘、黑暗”逐渐加强不易明白的程度。a.       「深奥」:指不易明白的事。
b.      「隐密」:指还未发生的事。
c.       「暗中」:指人所不知的事。
d.      「光明也与祂同居」:指在神面前没有黑暗可隐藏之处。
2:23 我列祖的 神啊,我感谢你、赞美你,因你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。”
【】我列祖的上帝啊!我感谢你,赞美你!你把智慧和能力赐了给我;我们向你所求的,现在你已向我显明,把王的事告诉了我们。
    2, 「我列祖的神」:指神的信实,在过去怎样恩待但以理的祖先,如今也是怎样恩待他。
2:24 于是,但以理进去见亚略,就是王所派灭绝巴比伦哲士的,对他说:“不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,我要将梦的讲解告诉王。”
【】于是但以理进去见亚略,就是王委派去杀绝巴比伦的智慧人的,对他这样说∶「不要杀绝巴比伦的智慧人;请把我带到王面前,我要把梦的意思向王解释。
2:25 亚略就急忙将但以理领到王面前,对王说:“我在被掳的犹大人中遇见一人,他能将梦的讲解告诉王。”
【】亚略就急忙把但以理带到王面前,对王这样说∶「我在被掳的犹大人中找到一个能把梦的意思向王说明的人。」
2:26 王问称为伯提沙撒的但以理说:“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗?”
【】怀疑。
2:27 但以理在王面前回答说:“王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王,
【】观兆”:占星家透过探察星象算命和预测未来。
2:28 只有一位在天(复数)上的 神,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样:
【】荣耀归于神。
2:29 王啊,你在床上想到后来的事,那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。
【】世界的历史和末世所成就的事件,唯有神才能启示这些。
2:30 至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解和心里的思念(复数。意念想法)。
【荣耀不要归于我】现在这隐秘的事向我显明,并不是因为我的智慧胜过所有的人,而是要使王知道梦的意思和你心想明白的事。
  2,但以理解梦   与     约瑟解梦   一样,荣耀归于神。创世记41章。
2:31 王啊,你梦见一个大像,这像甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕。
【】它的造型庞大,且光辉灿烂,叫人触目惊心。
2:32 这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,
【】金头:指巴比伦大帝国,为外邦强权之首。
  银臂:代表玛代波斯,犹如公绵羊有双角(但八20),主前538
          年取代巴比伦称霸。
    铜腹:代表希腊,如公山羊所代表的希腊(但八21)。主前330
          年征服波斯。
2:33 腿是铁的,脚是半铁半泥的。
【】
    铁腿:代表罗马,后分东西,如两腿,时间甚长。主前30年,
          完全征服各地,主后364年分裂为东、西罗马。
    半铁半泥的脚:代表末后十国,现在正逐渐形成,有如第四兽
          的十角(但七24)。
2:34 你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,
【】
    大石:代表天国来临,打碎一切权(太廿一44),这指基督
          降世及再临时所要成就的(启十一15,十二5,十九15)。
    整个大像是由金、银、铜、铁、泥构成,逐次下降。质地、重量日趋劣弱,根基极不稳固,终必粉碎。这显示神和撒但为在地上建立国度而有的争战及其最后结局。
2:35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。
【】糠秕-----毫无价值,只有焚烧。
2:36 这就是那梦,我们在王面前要讲解那梦。
【】唯独神知道人梦里的内容。
2:37 王啊,你是诸王之王,天(复数)上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。
【】罗马书13:1在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。
2:38 凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。
【】凡世人所住之地的走兽”:应是“世人所住的地方、田野的走兽”,这与下文“天空的飞鸟”三句都强调尼布甲尼撒势力范围的广大;他是当时最有权势的君王。
2:39 在你以后必另兴(立起、站立)一国,不及于你。又有第三国,就是铜的,必掌管天下。
【】  历史上的四个大帝国,即巴比伦、玛代与波斯、希腊及罗马。金头代表新巴比伦帝国(38节;耶51:7);银胸和膀臂代表主前539年建立、后来取代巴比伦的玛代波斯帝国。铜肚和腰是主前约330年由亚历山大大帝建立的希腊帝国。铁腿和铁脚代表罗马帝国。
2:40 第四国,必坚壮(強盛的、有力的)如铁,铁能打碎克制(制服、壓碎)百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。
【】罗马,它的特征就是拥有势不可当的军队,以致它能百战百胜,打败各国。
      克制原文字根:        克服
字義溯源:        (迦勒底語)變弱,意即:壓服,征服,剋制;這字與(2826*=軟弱)有相同的字根.
     制原文字根:        邪惡
字義溯源:        (迦勒底語)壓碎,壓制,打傷;這字與(=作惡)相似.
2:41 你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂(混合),那国也必有铁的力量。
【】  搀杂原文字根:        混合;
字義溯源:        (迦勒底語)攙雜,混合,攙合.這字與(=經營,交換)相似.
2:42 那脚指头既是半铁半泥,那国也必半强半弱。
【】那些脚趾是铁和泥混杂的,那国也必是部分坚强,部分脆弱。
2:43 你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。
【】罗马皇帝将藉异族通婚来统一各个民族。
2:44 当那列王在位的时候,天(复数)上的 神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝(應驗、完成、終結)那一切国,这国必存到永远。
【】a.       来源不同。
b.      国运不同。
c.       国力不同。
灭绝 原文字根:        聚集
字義溯源:        (迦勒底語)止息,除滅,滅絕,應驗.與(5486*=結束)相似.
2:45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。”
【】基督永远的国度就被建立起来,并要获得完
            全的胜利,取代属人的国度。
           2,祂的降临不是依据人的安排,乃是按神自己的计划,故是“非人手凿出来的”。基督的第一次降临,开始了天国(弥赛亚的国度),这国永远长存,且胜过地上一切人的国度(大像预表人的国)。
      确实。原文字根:        忠實的 。
     字義溯源:        相信,忠心,確實,信.這字有如(=建立,相信).
2:46 当时,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品(复数)。
【】 b.    这是巴比伦和波斯对尊贵人敬奉的方式。但以理是不敢接受  人的敬拜的。
        c.     尼布甲尼撒王把但以理当作至高神的使者朝拜。不是摩西律法所说献祭与神之时的祭牲或焚烧的脂油。这是给但以理的神的。
2:47 王对但以理说:“你既能显明这奥秘的事,你们的 神诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。”
【】王对但以理说∶「你们的上帝真是万神之神,万王之王,又是显明隐秘事的,因为你能把这隐秘的事显明出来。
The king answered unto Daniel, and said, Of a truth [it is], that your God [is] a God of gods, and a Lord of kings, and a revealer of secrets, seeing thou couldest reveal this secret.
2,但以理在  外邦人中    荣耀了神的名!
2:48 于是王高抬但以理,赏赐他许多上等(大)礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理(官长首领),掌管巴比伦的一切哲士。
【】赏赐他许多上等礼物”,原文是“大礼物”。
           總督(迦勒底語),欽差;與(5461*=官長)
           (迦勒底語)首領,領袖,首長,大臣,大,長,盛,至大的,甚高。
2:49 但以理求王,王就派(計算,算定,指派,)沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务,只是但以理常在朝中(门)侍立。
【】“事务”是“劳工”,他们当了王的建筑师。 原文字根:        服事
字義溯源:        (迦勒底語)勞動,事務,事件,事奉,工程.出自(=作,行),有如(=事奉).
  2,但以理不求自己的高升,也愿意提拔自己的弟兄。
   3,巴比伦分为几个省分,各省有一总督(3:2)管理。
  朝中原作“王的门”(门庭”),指在皇宫里作王的顾问。
常在朝中侍立”,原文“坐在王的门那里”,这是审判罪犯的地方、王与大臣会议的地方。他是王私人的顾问,在宫里办公。
   附录:
   一, 微仆弟兄的见证-----《伯大尼圣经课程-微仆》:
      犹大史家约瑟夫记载     亚历山大兵临耶路撒冷(主前332年),大祭司耶
杜亚将《但以理书》给他看,亚惊奇感动而退兵,并优待以色列民。
犹太人对于圣经正典的审核,严格程度几乎令人不可思议, 但他们
承认但以理书的可靠性。
⒋七十士译本已有但以理书,此译本的工作       比安提阿哥入侵耶城之167
年早一百多年(主前270-280年)。
大像异象预言四大帝国要成两腿(东西罗马);半铁半泥之脚要成多
国。 是中世纪以后的事,如今皆成事实。
⒍启示录预言的呼应和今时代的验证。
   二,林献羔牧师的见证:许多人读了《但以理书》第2章信了耶稣,但仍有不少人无动于衷!

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 楼主| 发表于 2019-8-13 06:47:17 | 显示全部楼层


   3章:殉道者的灵------忠心不移,忍受火炼的试验
3:1 尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉(字義:圓圈,居所)平原。
【撒但的灵──抬高自己,欲与至高者同等】 六”是人的数字,启示录那怪兽的数字是六百六十六(启十三18),故尼布甲尼撒的金像预表人的势力。
      2,高六十肘,宽六肘”:一肘约为1.5尺,故像高90尺(约为27米),宽9尺(2.7米);其比例是一比十,而平常人的比例却是一比五,故金像的形状十分怪异,类似一座显眼的方尖形瘦长的碑石。建造一座相等于现在的九层楼高的金像,目的无非是要使远处的人也可以遥遥的望见。60×6=360,是巴比伦年历的日子,表示一年三百六十日全国人民都要拜这金像。
3:2 尼布甲尼撒王差人将总督(复数)、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员(复数)都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。
【】总督”:意思是“保护者”,指皇帝在各区的代表,一区通常是包括几个省份。总督 Satraps 是波斯语,意为“地区的保护者”
“钦差”:总督手下的高官,负责一省的政务。和合本曾译此为“省长”(耶五十一23)。
“巡抚”:辅助总督管理地方行政,如撒玛利亚或犹大的巡抚(尼五14)。
“臬[niè]司”:是皇帝的顾问。
“藩司”:专管财政事务。
“谋士”:主理司法的工作,有如今日的法官。
“法官”:次一等的法官,审判较轻的罪行,相等于今日的裁判司。
  这些官阶是由上至下,前三个是极高级的官职,后四个较为次一等。
“开光之礼”:金像揭幕典礼。
3:3 于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。
【】从上层开始敬拜人神。
3:4 那时,传令的(单数。傳令官)大声呼叫说:“各方、各国、各族(注:原文作“舌”。下同)的人哪,有令传与你们:
【】传的不是福音;而是叫人拜偶像!
3:5 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
【】角”:用兽皮制成的口吹乐器(书六16)。
“笛”:口吹的乐器,是一种牧童用来呼唤羊归队的风笛(士五16)。
“琵琶”:是一种竖琴,弦的数目由三至十二条不等。
“琴”:三角形的四弦琴。
“瑟”:也是三角形的弦琴
“笙”:原文指一种敲打的乐器。这是源自希腊语的亚兰语借词,后来引进英语,成为 symphony「交响、协调」一字。
  原文字根:        和諧
字義溯源:        風笛,笙,絃琴;(迦勒底語)
    这六种乐器之中,有三种是用希腊名字(琵琶、瑟、笙)?主前六世纪时当地已经和希腊有相当接触,所以并无异常之处。
3:6 凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。”
【】凡读圣经的人都知道,撒但在未背叛神,尚未堕落之前,原是神的天使长之一,是那受膏遮掩约柜的基路伯;他因美丽心中高傲,不以天使长为满足,还要升高自己与至上者同等。因而背叛神,被逐出,摔倒在地,成为撒但(结二十八14~17;赛十四12~15;启十二3~4)。他如今是这世界的王,是空中掌权者的首领;而这些外邦人时代的王,是撒但的傀儡,个个有撒但的灵,个个都是心高气傲,自高自大;他们都被自己的成就冲昏了头,以为自己真的那么伟大,超凡,把自己比作神。
3:7 因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
【】敌基督  强迫 基督徒   崇拜自己。
      或是先崇拜自己;就可以崇拜基督。
3:8 那时,有几个迦勒底人进前来控告(复数。告發、誹謗、惡意的控告)犹大人。
【】控告”:直译是“撕开逐一吞吃”,强调迦勒底人心极恶毒,务必要置这几个犹太人于死地;
2,敌基督的特征?喜欢为自己造神像;鼓励告密。
3:9 他们对尼布甲尼撒王说:“愿王万岁! 
【】世上的皇帝,哪一个能万岁?
基督徒有永生,能万岁。
3:10 王啊,你曾降旨说,凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;
【】乐器-----应当为赞美神,敬拜神使用;而不是为赞美偶像和敌基督。
3:11 凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。
【】生命与信仰自由的冲突矛盾。
3:12 现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌,王啊,这些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”
【三个控告】不理你”:不把王放在眼内,也不重视王的说话。“不拜你所立的金像”:不听命,不忠于王,也就是不尊敬王所代表的神。
3:13 当时,尼布甲尼撒冲冲大怒(盛怒,气得发抖),吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。
【】觉得冒犯了自己的命令和尊严;他是说一不二的。
却不知道自己在冒犯神的形像圣洁和尊严。
3:14 尼布甲尼撒问他们说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?
【】你们真的不事奉我的神,也不向我所立的金象下拜吗?
3:15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以;若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中!有何神能救你们脱离我手呢?”
【】如今你们若准备得好,想清楚,------再给你们一次机会。显出王的宽容。
       也是给三人的试探。
3:16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:“尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你。
【】这件事我们无需回答你。
3:17 即便如此,我们所事奉的 神,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;
【】倘若我们真的被抛进烈火的炉里,上帝必能拯救我们脱离险境。
3:18 即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的 神,也不敬拜你所立的金像!”
【】即或不然,陛下也当明白,无论如何,臣仆绝不事奉陛下的神,也不敬拜陛下所立的金像。”
   2,不拜兽像的得胜者-----坚守真理不妥协,生死无悔。
3:19 当时,尼布甲尼撒怒气填胸(怒气充满,注入),向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍。
【】试炼加倍了。王的怒火就如窑火。
3:20 又吩咐他军中的几个壮士(大能者、能力),将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。
【】捆绑免得逃跑。
3:21 这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。
【】 衣服也会引火。
3:22 因为王命紧急,窑又甚热,那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。
【】连挨近火窑的人都被烧死。
3:23 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在(倒下、跌倒)烈火的窑中。
【】这三人更无法幸免于难了!
3:24 那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:“我捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说:“王啊,是。”
【】那时尼布甲尼撒王非常惊奇,急忙起来,问他的谋臣说∶「我们绑起来扔在火里的,不是三个人吗?」他们回答王说∶「王啊!是的。」
3:25 王说:“看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好像神子。”
【神的保守】王说∶「但我见有四个人,并没有绑着,在火中走来走去,也没有受伤,并且那第四个的样貌好象神子。」
3:26 于是,尼布甲尼撒就近烈火窑门说:“至高 神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。
【】于是尼布甲尼撒走近烈火的窑口,说∶「至高上帝的仆人沙得拉、米煞和亚伯尼歌啊!你们出来,到这里来吧。」沙得拉、米煞和亚伯尼歌就从火中出来。
3:27 那些总督、钦差、巡抚和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。
【】那些总督、总监、省长和王的谋臣,都聚拢来看这三个人,见火无力伤他们的身体;他们的头发没有烧焦,衣服没有烧坏,身上也没有火烧的气味。
2,不要被苦难的烈火烧焦-----丧失了原来的信心信仰。
     不要变色-----变节。
     不要残留  烈火焚烧过的臭味。----有的人受过苦后,就变得愤世嫉俗。心里苦毒,怨天尤人。
   3,头发是最容易烧焦的。衣服也不是耐火材料  制作成的。皮肤也没有烧坏。
  说明真是  父神的超然保守!
  4,旧约的但以理的朋友,不是神的儿子(旧约最伟大的摩西大卫,都不敢自称是神的儿女)。基督徒却是 神的儿女。若是怕逼迫;反而不如旧约神的仆人了!
3:28 尼布甲尼撒说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 神是应当称颂的!他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们 神以外不肯事奉敬拜别神。
【】尼布甲尼撒说∶「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的,他差遣使者拯救那些倚靠他的仆人;他们违抗王的命令,宁愿舍命,除了自己的上帝以外,不肯事奉敬拜任何其他的神。
3:29 现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤讟([dú]疏忽、粗心)沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。”
【】我现在下令∶无论各国、各族、说各种语言的人,凡说话得罪沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝的,必被碎尸万段,他的家也必成为废墟,因为没有别的神能这样施行拯救。」
谤讟原文字根:        減輕
字義溯源:        (迦勒底語)錯誤,差錯,謗讟.出自一字根有如(*=誤導).
3:30 那时,王在巴比伦省高升了(使發達、使成功)沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
【】于时王使沙得拉、米煞、亚伯尼歌、在巴比伦省一直高升发达。
    高升原文字根:        旺盛
字義溯源:        (迦勒底語)亨通,高升,旺盛.這字與(6743*=成功,亨通)相似.

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 楼主| 发表于 2019-8-13 06:58:01 | 显示全部楼层
      4章: 基督是天上的王
4:1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:愿你们大享平安!
【异教的王为真神作见证】尼布甲尼撒王向住在全地的各国、各族和说各种语言的人宣告说∶「愿你们大享平安!大享平安」:祝福语。
4:2 我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事(复数。奇事、記號)宣扬出来。
【】我乐意把至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。
「全地」从东面的玛代至西部的地中海沿岸,乃至埃及。
4:3 他的 神迹何其大!他的奇事何其盛!他的国是永远的!他的权柄存到万代!
【】他的神迹多么伟大,他的奇事多么有力;他的国是永远的国,他的统治直到万代!
            How great [are] his signs! and how mighty [are] his wonders! his kingdom [is] an everlasting kingdom, and his dominion [is] from generation to generation.
4:4 我尼布甲尼撒安居在宫中,平顺(安逸舒適)在殿内。
【】我尼布甲尼撒优游安闲在我宫中,享尽豪华在我的宫殿里。
4:5 我做了一梦,使我惧怕。我在床上的思念(复数。概念、幻想、想像),并脑中的异象(复数。外貌),使我惊惶。
【】惊惶”:比“惧怕”更甚,整个人都感到慌张和害怕。「思念」:多指不好或是具搅扰性质的思想。
4:6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前,叫他们把梦的讲解告诉我。
【】我就下令把巴比伦所有的智慧人,都带到我面前来,要他们把梦的意思向我说明。
4:7 于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来,我将那梦告诉了他们,他们却不能把梦的讲解告诉我。
【】“观兆”原指“切开”,当时的占卜家把动物切开,凭其内脏的形状预告将来。
4:8 末后,那照我神的名,称为伯提沙撒的但以理来到我面前,他里头有圣神的灵,我将梦告诉他说:
【】尼布甲尼撒身为巴比伦王,自然先找自己本国的哲士,以免长他人志气,灭自己威风;除非别无他法,才找但以理;再者,巴比伦的哲士比不上但以理,显示巴比伦人的智慧次人一等,这当然不是王所想见到的。
            2, 为难”:原指“强逼”、“勉强”(斯一8),此处描述任何奥秘都难不倒但以理,他可轻而易举地解答;
            3,至圣上帝之灵, 强调但以理的神相较于其它神祇的超越。神与圣洁的基督徒同住。不过,圣洁的定义 不是世人和基督徒定义的。
      圣洁也不是靠天主教的苦修得到的!
      最圣洁的道。《犹大书》
4:9 “术士的领袖伯提沙撒啊,因我知道你里头有圣神的灵,什么奥秘的事都不能使你为难,现在要把我梦中所见的异象(复数)和梦的讲解告诉我。
【】术士的领袖伯提沙撒啊!因为我知道你里面有圣神的灵,没有什么隐秘的事能难倒你;因此,你要把我梦中所见的异象和梦的意思告诉我。
4:10 我在床上脑中的异象是这样:我看见地当中有一棵树,极其高大。 
【】脑中的异象是一种词组,睡觉时所做的梦。
2,现在的研究标明:人类的文明起源于巴比伦。
4:11 那树渐长,而且坚固,高得顶天(复数),从地极都能看见;
【】考据:以树喻作王。乃古近东诸国的文学习俗,在巴比伦掘出的碑文亦记载:他们以一棵枝叶广张的大树比作他们的国度。
     宇宙树。生命树。君王如树,荫蔽众国。
     2, 所以, 芥菜种成树的比喻。天国成树,隐蔽万国的飞鸟。是有《旧约》背景的
4:12 叶子华美(美丽),果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽卧在荫下,天空的飞鸟宿在枝上;凡有血气的都从这树得食。
【】当时的巴比伦如树,是万王之王。
4:13 我在床上脑中的异象,见有一位守望的圣者从天(复数)而降,
【】“守望”原是指儆醒,不会打盹睡觉(见诗一○一4),故用来描写聚精汇神的守望者;意“睡醒的人”或“醒悟的人”
4:14 大声呼叫说:‘伐倒这树!砍下枝子,摇掉叶子,抛散果子,使走兽离开树下,飞鸟躲开树枝。
【】大声呼叫,这样说∶你们要砍下这树,削断枝子,摇落叶子,打散果子,把树下的走兽赶散,把树枝上的飞鸟赶走。
4:15 树墩却要留在地内,用铁圈(单数)和铜圈(单数)箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,
【】指树干被砍掉后所剩下的残余部份;这象征尼布甲尼撒虽将会因丧失理智,而失去王位;但他的性命却得以保留下来,且在迟些的时候重掌王权,
      2,相传当时所有疯狂的人都被捆绑,免得他们到处走动,加害于人;故此,树被“箍住”,代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆绑。
      马可福音5:4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他,铁链竟被他挣断了,脚镣也被他弄碎了;总没有人能制伏他。
4:16 使他的心改变,不如人心,给他一个兽心,使他经过七期(注:或作“年”。本章同)。
【】心”原意为“中,”,是人一切思想和动作的指挥官,也包括人的意志、情感、性格与思想
4:17 这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。’
【】这是守望者宣告的裁决,是圣者颁布的决定,好使世人都知道∶至高者在世人的国中掌权,他喜欢把国赐给谁,就赐给谁,甚至立最卑微的人执掌国权。
4:18 这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊,你要说明这梦的讲解,因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我,惟独你能,因你里头有圣神的灵。
【】这就是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒啊!你要把这梦的意思告诉我,因为我国中所有的智慧人都不能把梦的意思向我说明;只有你能,因为你里面有圣神的灵。』
4:19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶(被驚嚇、被嚇呆)片时,心意(意念想法)惊惶(驚慌、急忙)。王说:“伯提沙撒啊,不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说:“我主啊,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。
【】于是那称为伯提沙撒的但以理惊愕片时,他想到的事使他惊惶。王对他说∶「伯提沙撒啊!别让这梦和梦的意思使你惊惶。」伯提沙撒回答说∶「我主啊!愿这梦归给憎恨你的人,梦的意思归给你的敌人。
4:20 你所见的树渐长,而且坚固,高得顶天,从地极都能看见;
【】你所见的树渐长,而且坚强,高达于天,全地的人都看得到。
4:21 叶子华美,果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽住在其下;天空的飞鸟宿在枝上。
【】它的叶子美丽,果实繁多,所有的生物都从它得到食物;野地的走兽住在它下面,空中的飞鸟栖在它的枝头上。
4:22 王啊,这渐长又坚固的树就是你。你的威势((迦勒底語)增多,威勢,大權,威嚴,尊大;出自一字根與(7235*=繁增)相似.)渐长及天(复数),你的权柄管到地极。
【】王啊!你就是那树,越来越伟大坚强;你的威势渐长,高达于天;你的权柄直到地极。
2,权柄触及天,有犯圣的意思。
   这些君王自称为神。
  以西结书31:3亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树,枝条荣美,影密如林,极其高大,树尖插入云中。
以赛亚书14:13你心里曾说:我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处。
14:14我要升到高云之上;我要与至上者同等
4:23 王既看见一位守望的圣者从天而降,说:‘将这树砍伐毁坏,树墩却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,直到经过七期。’
【】王既然看见一位守望者,就是圣者,从天上下来,说∶『你们要砍下毁坏这树,树根的余干却要留在地上,用铁和铜的鍊子围住,留在野地的青草中,使他被天露滴湿;使他的分和野地的走兽一样,直到他经过那七年的时期。
4:24 王啊,讲解就是这样:临到我主我王的事是出于至高者的命。
【】王啊!梦的意思就是这样∶这临到我主我王的事,是至高者的裁决。
4:25 你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。
【】你必被赶逐,离开人群,和野地的走兽同住;你必象牛一样吃草,被天露滴湿,要经过七年的时期;等到你承认至高者在世人的国中掌权,他喜欢把国赐给谁,就赐给谁。
4:26 守望者既吩咐存留树墩,等你知道诸天(复数)掌权(复数),以后你的国必定归你。
【】守望者既然吩咐要留下树根的余干,所以,等到你承认上天的至高者是掌权的,你的国就必再归给你。用“天”代表上帝,祂是坐在天上的至高者
4:27 王啊,求你悦纳我的谏言,以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人(复数)除掉罪孽,或者你的平安可以延长。”
【】因此,王啊!请你接纳我的劝告,施行公义,断绝罪过,怜悯受欺压者,断绝罪孽,你的平安或者可以延长。
     1,施行公义”是尽力行善,即一切正义的事,特别是赒济穷困者。王啊,请听我的劝告;要秉公行义,摆脱犯罪的行为,要怜悯穷人,除掉罪孽。”故此,“断绝罪过,除掉罪孽”的重点乃是:悔改不再犯罪作恶。这是消极的方面,而积极方面就是要行善和帮助穷人。
         2,但以理并没有说:“行善可以得救”
4:28 这事都临到尼布甲尼撒王。
【】这些事都应验到尼布甲尼撒王身上了。
4:29 过了十二个月,他。行在巴比伦王宫里(注:原文作“上”)。
【】气焰不可一世,为所欲为。在位的末后几年,是尼布甲尼撒权势的最高峰,他伟大的建筑计画,也已经完成。
4:30 他说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”
【】他说∶「这大巴比伦城不是我用大能大力建造作我的京都,为显我威严的荣耀吗?」
      巴比伦帝国由于尼布甲尼撒王的雄才经略,成为有史以来最大的国家,其版图之广大,东至印度,西至小亚细亚,及欧洲的东南部,南至埃及,吕彼亚等整个非洲的北部,加上波斯,犹大,以东,叙利亚等诸国都是巴比伦帝国的属地。尼王喜好兴土木建筑工程,把巴比伦城建成既宏伟高大,坚固又华美达到威荣之颠峰;城墙方形,共长六十英里,每边十五英里,高三百英尺,厚八十英尺,基深三十五英尺,皆以一英尺见方,厚四英寸的砖筑成。城墙上有二百五十处堡垒及警卫室,铜门一百个,城墙之外有宽而深之护城濠。城内有宏大的马达克神庙,以坚固的内城形成王宫,有游行大道,有古代七大奇观之一的空中花园。伯拉河流经城内,两岸皆筑有砖墙,以渡船相通。另有一大桥架于石堤之上,长达半英里,宽三十英尺,两端附设吊桥,夜间收起,断绝桥梁交通。河底有隧道,宽十五英尺,高十二英尺。工程之大,华丽,令人叹为观止。
4:31 这话在王口中尚未说完,有声音从天降下说:“尼布甲尼撒王啊,有话对你说:你的国位离开你了。
【】这话在王的口中还没有说完,就有声音从天上传下来,说∶「尼布甲尼撒王啊!你的王权被夺了。
         “骄傲来,羞耻也来”(箴十一2)。那狂傲的人,正心里妄想,就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位”(路一51~52)
4:32 你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。”
【】那种病症叫 zoanthropy,这个字是由希腊文的"动物”和"人”合成。
4:33 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上,他被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪。
】狼狂症」,即错觉自己为野兽的癫
            狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏,结果一如但以理所预
            言的,由君王之尊沦为野兽,正是「骄傲在败坏以先,狂心在
            跌倒之前」(箴16:18)。
        兽性癫狂症”。这是一种精神病,患病者幻想自己是一只野兽,故要仿效野兽的生活,且一举一动都与野兽无异。夏理逊博士描述他在英国一间精神科医院亲眼见过一位患此病的病人,这位年仅二十岁的病者在草地上爬行,用手拔草放入口中,他头发长得像鸟的羽毛,指甲像鸟爪;他只肯吃草,不愿吃医院供应的食物。
   2,人离开了造物主,就与禽兽分别不大。
4:34 日子满足,我尼布甲尼撒举目望天(复数),我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的,他的国存到万代。
【】七年的日子满了,我尼布甲尼撒举目望天,我的理智恢复过来,我就称颂至高者,赞美尊崇活到永远的上帝。他的统治永无穷尽,他的国度直到万代。
        2,王先对上帝有信心,就因此得,真智慧。他以前只看见自己的权势和威武,现在他在神面前谦卑,才看见真正伟大的乃是上帝自己。
4:35 世上所有的居民、都算为虚无。在天(复数)上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说:“你做什么呢?”
【】地上所有的居民,在他来说都是虚无;在天上的万军中,他凭自己的意旨行事;在地上的居民中,也是这样;没有人能拦住他的手,或问他说∶『你作什么?』
4:36 那时,我的聪明(知识,悟性)复归于我,为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我,并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我
【】「那时,我的理智恢复过来后,为着我国的光荣,我的威严和光辉也都恢复过来了。我的谋臣和官员仍来求见我,我的王权重新坚立,我的权势越发增加。
4:37 现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王,因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。
【】现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、荣耀天上的王,因为他所作的一切都正确,他所行的也都公平;行为骄傲的,他都能贬低。」
     Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works [are] truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase.
  诗篇76:12他要挫折王子的骄气;他向地上的君王显威可畏。
76:7惟独你是可畏的!你怒气一发,谁能在你面前站得住呢?
76:-9你从天上使人听判断。神起来施行审判,要救地上一切谦卑的人;那时地就惧怕而静默。 (细拉)

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 楼主| 发表于 2019-8-13 07:16:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-8-13 07:19 编辑

5章:掌管历史进程的基督
5:1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。
【】拿波尼度的圆筒石碑上     刻有伯沙撒之名.这盛筵在主前五三九年十月中旬(他斯利图〔Tashritu〕月十五日)举行。这个宴会并不表示伯沙撒态度悲观。巴比伦易守难攻。 拿波尼度是巴比伦最後一位君王,一度遁隐阿拉伯北部的提玛绿洲,
委任伯沙撒为驻巴比伦城的摄政王,而当时巴比伦的官方文件仍依循拿波尼度的纪年。他与其父在公元前553至539年间共掌朝政。死海古卷第4洞发现一古卷称《拿波尼都的祷告》。死海古卷第4洞发现一古卷称《拿波尼都的祷告》。
     2, 「一千」,是个约数。据闻波斯王曾经每日宴客一万五千人;亚历山大大帝的婚宴有一万左右的宾客;亚述王于主前八七九年定都宁录,曾宴请六万九千五百七十四个客人。
5:2 伯沙撒欢饮之间,吩咐人将他父(注:“父”或作“祖”。下同)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来,王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。
【】欢饮之间」,原意是「当他品尝美酒的时候」。
   2,这些器皿向诸神(原文的「神」是复数)浇奠。他们不但是向巴比伦的守护神祇玛尔杜克祈求,更是向全区所有城市的神,求助。
5:3 于是,他们把耶路撒冷 神殿库房中所掠的金器皿拿来,王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。
【】巴比伦人用圣殿的器皿饮酒,是纪念击败耶和华的战绩。
5:4 他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神(复数)。
【】圣器是崇拜上主仪式中的圣物,具有神圣性,但外邦统治者却以此圣器做为他们饮酒作乐的器具,以此亵渎 神,侮辱 神的子民,更藉此歌颂他们的神。
2,强迫基督徒唱赞美它们的红歌。
5:5 当时,忽有人的指头显出,在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头(复数),
【】大灯与粉墙相对,灯光照在墙上,显得格外光亮;就在粉墙灯光明亮的地方,忽然有人的指头写字。“粉墙”:考古学家掘出来的巴比伦皇宫的墙壁确实涂上石灰粉,与圣经记载吻合。
   考古发现:在巴比伦宫殿废圩中,可寻到有一大厅,里面有装置(长60米、宽20米)。在面向入口的极端,有特别位置,可能是王的座位。王位背后有一宽墙,在墙前面设有灯台。
   2,神的审判是公开  显明的。
3,主啊,我愿做你文字宣教的指头!
5:6 就变了脸色,心意惊惶,腰骨(繩結、臀部關節)好像脱节(放鬆),双膝彼此相碰,
【】改变亮光,意念想法驚慌。形容受到强烈惊吓的样子 (鸿二10;诗六十九23;赛廿一3)。
原文字根:        釋放 。原文字根:        連結
字義溯源:        結,謎,脊椎,疑惑,關節,骨節.出處有如(=围以籬).
脱节原文字根:        解開
字義溯源:        釋放,分開,解開,著手,動手
5:7 大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来,对巴比伦的哲士说:“谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金链,在我国中位列第三。”
【】「紫袍」:是皇室的衣著,而「金链」是官阶的证物。紫袍:王所穿的衣服,在古代象征王的威严。金链: 象征君主的荣耀和主权( 创41:42)。位列第三:意指仅次于伯沙撒王的地位。因为伯沙撒的父亲拿波尼度是摄政王,是巴比伦帝国的实际首脑,而伯沙撒则位列第二。伯沙撒王和他的父亲同时摄政,在但以理之上有两位王,因此说他在“国中位列第三”。拿波尼度得了国位之后,自己退隐到阿拉伯的提玛,把国政交给长子伯沙撒主持。
5:8 于是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。
【】于是王所有的博士都进了来,却不能读那文字,也不能把解析告诉王。
5:9 伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变,他的大臣也都惊奇。
【】伯沙撒王就很惊惶,气色突变,他的大臣也都惊愕失措。
5:10 太后(注:或作“皇后”。下同)因王和他大臣所说的话,就进入宴宫说:“愿王万岁!你心意不要惊惶,脸面不要变色。
【】  拿波尼度的妻子,伯沙撒的母亲,名李道奎斯。
5:11 在你国中有一人,他里头有圣神的灵。你父在世的日子,这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。
【】“他里头有圣神的灵”:有超人的透视力。
“心中光明”:看透万事,什么都不能隐瞒他。
“聪明智慧”:“聪明”指“卓见”和“洞察力”見識、洞察力,“
   智慧”原意是“稳安坚定”,描写人有主见,不会随波逐流,任人唆摆,与“知识”同义。
5:12 在他里头有美好的灵性,又有知识聪明,能圆梦,释谜语,解疑惑(繩結、疑惑 、臀部關節,放松)。这人名叫但以理,尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒;现在可以召他来,他必解明这意思。”
【】美好的灵性”:优秀的才能,尤其是思想方面的优秀。
“能圆梦”:解释梦的意思。
“解疑惑”:善于处理难题;是不折不扣的解铃人。
   Forasmuch as an excellent spirit, and knowledge, and understanding, interpreting of dreams, and shewing of hard sentences, and dissolving of doubts, were found in the same Daniel, whom the king named Belteshazzar: now let Daniel be called, and he will shew the interpretation.
5:13 但以理就被领到王前。王问但以理说:“你是被掳之犹大人中的但以理吗?就是我父王从犹大掳来的吗?
【】于是但以理被带到王面前,王问但以理说∶「你就是我先王从犹大掳来的犹大人但以理吗?
2,故意提到  你是被掳之犹大人,是在故意羞辱但以理。
5:14 我听说你里头有神的灵,心中光明,又有聪明和美好的智慧。
【】我听说你里面有神的灵,有灼见,有聪明,有高超的智慧。
2,怀疑的口气。
5:15 现在哲士和用法术的都领到我面前,为叫他们读这文字,把讲解告诉我,无奈他们都不能把讲解说出来。
【】现在博士跟用法术的都被领到我面前,为要叫他们读这文字,把它的解析告诉我,可是他们都不能把这话的解析讲出来。
5:16 我听说你善于讲解,能解疑惑;现在你若能读这文字,把讲解告诉我,就必身穿紫袍,项戴金链,在我国中位列第三。”
【】我听说你能解释异梦,也能解答难题。现在你若能读这文字,把它的意思向我说明,就必身穿紫袍,颈戴金鍊,在国中掌权,位列第三。」
5:17 但以理在王面前回答说:“你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。
【】但以理在王面前回答说∶「你的礼物可以归你自己,你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,也要把意思向王说明。
5:18 王啊,至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒,
【】大权”指治国的权柄,“荣耀、威严”乃是治国成绩辉煌所带来的光荣和人的敬重。
5:19 因 神所赐他的大权,各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。 
【】因于上帝所赐给他的大权、各族之民、列国之民、各种方言的人就都在他面前战兢恐惧∶他喜欢杀谁、就杀谁,喜欢让谁活着、就让谁活着,他喜欢让谁升高、就让谁升高,喜欢让谁降低、就让谁降低。
5:20 但他心高气傲(高傲),灵也刚愎(坚固),甚至行事狂傲(狂妄),就被革去王位,夺去荣耀。
【】但他心高气傲、妄自尊大的时候,就从国位上被赶下来,他的尊荣也被夺去。他骄傲顽梗,不可一世,甚至要在凌驾上帝之上。
    心和灵(heart and spirit)是表现心态与精神的两种用词,灵也刚愎原文的文意是顽梗其心而表现其狂傲。但以理批评尼布甲尼撒,在他拥有权势威名的时候表现狂傲;顽梗而致对 神有冒渎轻视的行为。
   刚愎原文字根:        強權
字義溯源:        (迦勒底語)成為堅強,不屆服,堅固,硬,剛愎,堅強.這字與(*=戰勝)相似.
5:21 他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的 神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。
【】越是高傲的人,祂对付得越是厉害。妄自尊大,直接敌对上帝,罪不可赦,必遭刑罚。
5:22 伯沙撒(彼勒保護王))啊,你是他的儿子(注:或作“孙子”),你虽知道这一切,你心仍不自卑,
【】伯沙撒啊!你是他的子孙,你虽然知道这一切,你的心仍不谦卑,
5:23 竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的 神。
【】 解迷惑 原文是“松开关节“疑惑”原指“绳子的结”,比喻不能解决的困难;古代人以为,人的思想被捆绑,需要解开的能力。
        2,王      不仅没有在上帝面前谦卑,反而高抬自己,向上帝发出挑战,故意亵渎圣殿的器皿,又赞美假神与上帝作对。他实在愚蠢,毫无智慧。
   3,人的生命完全在神的权下。
5:24 因此,从 神那里显出指头来写这文字。
【】人应当敬畏神,不可刚愎自高,向神狂傲。人一切所行的事,神都记念。人不能知道,甚么时候,是他最后的宴乐,越过了那条隐藏的线,再没有回转的机会:人要被称在天平里;即使是贵为君王,也不能延长存留在世界的时间。
"世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗三:23),没有谁能在公义的神面前站得住。只有及时悔改,接受耶稣基督,作个人的救主,罪得赦免,才可以重生进入神的国度。
5:25 所写的文字是:弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。
【】And this [is] the writing that was written, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.
提客勒即希伯来的「舍客勒」:
            「乌」是连接词「和」的意思;
            「法珥新」是一半的「弥尼」。
28        
            「弥尼弥尼」:是神「数了又数」,巴比伦的年日数完了,就
            此终结(26);
            「提客勒」:是神「称」了巴比伦的重量,显出该国的罪恶与
            亏欠(27);           弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新:是希伯来语的音译,意思是“数算数算、用天平称一称,不足而分”。意味着神将巴比伦帝国的所有罪孽都看在眼中,定了他们的期限和灭亡的时间,待到日期满足就把巴比伦交给玛代和波斯。
5:26 讲解是这样:弥尼,就是 神已经数算你国的年日到此完毕;
【】弥尼”就是“弥那”(结45:12),为货币单位,有“数算”的意思。“弥尼,弥尼”重复使用,是说神仔细数算了巴比伦的年月。“提客勒”相当于希伯来的“舍客勒”,为重量单位,有“衡量”的意思,表示神已称过巴比伦的道德,十分罪恶,完全不合格。“乌法珥新”中的“乌”是一个连接词,等于中文的“和”;“法珥新”是“分开”(peres)一字的多数,“波斯”这个字也是从peres衍生,表示巴比伦将要被人瓜分,最后为波斯消灭。
5:27 提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠;
【】亏 欠 ” 一 词 的 意 思 是 “ 缺 乏 不 足 ” 或 “ 资 质 欠 佳 ”。提客勒:是“称重”之意,意指伯沙撒王被称在天平里显出不足。天平是正确测量重量的工具,①表明神必施行公正的审判;②神必以其一贯的统治原理施行公义。
5:28 毗勒斯(注:与“乌法珥新”同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人。”
【】“弥尼”即是“被数算”,“提客勒”是“被量称”,“法珥新”是“被分裂”。罪大恶极,刑罚立刻要来到。
         「 勒斯」:是「法珥新」的单数。当但以理解释时,将这些字都赋以动词的意义。
            「 读音为pí 勒斯」:是巴比伦已「分裂」归玛代与波斯了(28),按
            「 读音为pí 勒斯」一字的子音与「波斯」同。
  5:29 伯沙撒下令,人就把紫袍给但以理穿上,把金链给他戴在颈项上,又传令使他在国中位列第三。
【】于是伯沙撒下令,人就把紫袍给但以理穿上,把金鍊戴在他的颈上,又宣告他在国中掌权,位列第三。
5:30 当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。
【】偶像没有能力智慧保护王。
根据历史学家希罗多德(Herodotus,B.C.484-430年)的记载,敌人破城之后看到人们已酩酊大醉。巴比伦城墙虽然高大出奇,玛代.波斯军却将流入城内的伯拉河水改道,引入一新河道,然后沿已干之河床攻进城内;难攻不落之要塞城,竟一夜之间被攻陷。大巴比伦帝国就如此灭亡了。巴比伦的记录告诉我们,当时是主前五三九年十月十二日。希羅多得(Herodotus)和色諾芬(Xenophon)都記載這事。日期是主前539年十月十二日。
5:31 玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国。
【】记载大利乌的年纪,是为了暗示他已年迈,以及玛代国的国运并不长久。
—《精读本圣经注释》
    古列圆筒  ------是在坚土圆筒上刻写古列征服列国的记录。
  “耶和华定意攻击巴比伦,将他毁灭,所以激动了玛代君王的心”(耶五十一11,28;赛二十一2,十三17),
    所以巴比伦大帝国的京都巴比伦城,果然是陷落于玛代人的手下。── 黄共明《但以理书要义》
    历史是在于 神的审判之下,历史不但是 神神圣的显现,更是 神对世界的干预和关怀的记录。


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 楼主| 发表于 2019-8-13 07:39:32 | 显示全部楼层
      6章:救人脱离撒旦之口的基督
6:1 大利乌随心所愿(悅人的、不錯的、可接受的),立一百二十个总督治理通国。  
【】 大利乌是王号,即“伟大的王”,“封立的王”,他是“持圭权者”。
6:2 又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回复事务,免得王受亏损。
【】 总长”监察总督的工作,一个总长管治约四十个总督,免得王受亏损”:指税项的损失
6:3 因这但以理有美好的灵性(非常美好的灵,風),所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。
【】 安排但以理作他的副手,代表他管理全国
6:4 那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他;只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。
【】 于是这些监察司和总督在但以理治国的事上,寻找把柄控告他,只是不能找到任何的把柄和过失,因为他忠心可靠,他们找不到他的任何错误和过失。
6:5 那些人便说:“我们要找参这但以理的把柄,除非在他 神的律法中就寻不着。”
【】 那些人就说∶「如果我们要控告这但以理,就只有在他上帝的律法中去找把柄。」
6:6 于是,总长和总督纷纷聚集来见王说:“愿大利乌王万岁!
【】 这些监察司和总督就相约前来见王,对他说∶「愿大利乌王万岁!
6:7 国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令(注:或作“求王下旨要立一条云云”),三十日内不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。 
【】 这无疑是间接把王的地位提高,变成与神平等。
6:8 王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改,照玛代和波斯人的例,是不可更改的。”
【】 「加盖玉玺」:表示这条禁令的慎重性与权威性。玛代和波斯人的法律精神,法条经过颁布后,便不得被更改。(斯一19、八8)
6:9 于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。  
【】 大利乌王准奏,便在禁令上盖印。
     2,谄媚之徒,最误国。而大多君王,无自知之明。
6:10 但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户(复数)开向耶路撒冷),一日三次双膝跪在他 神面前,祷告感谢,与素常一样。
【】 犹太人喜欢用一个指定的房间作为祷告室。窗户开向耶路撒冷”是犹太人祈祷的习惯。犹太教强调每日至少祈祷三次。
6:11 那些人就纷纷聚集,见但以理在他 神面前祈祷恳求,
【】 :第一,他在固定的地方祈祷;第二,他打开窗向耶路撒冷祈祷;第三,他一日三次祈祷;第四,他跪在地上祈祷;第五,他的祷告不但有祈求,也有感谢;第六,他的祷告生活乃是不间断的,日日如是地持续下去。
    加拿大民众教会的创办人史密斯博士,在他的名著神合用的工人多次强调每日灵修的重要性,这是得能力唯一的秘诀。
      一位基督徒的精神科医生在多间学院作一个调查,研究神学生的心理健康。他发现神学生可分三类:第一类有优秀的心理健康,第二类有良好的心理健康,第三类心理健康颇差,且有各种情绪问题。最叫他讶异的是第一类和第二类的神学生都有每日灵修的习惯,且这种习惯维持了三年之久。这位医生因此下了一个震憾人心的结论:如果一个基督徒每日与神相交,他的心理健康会不断改善
6:12 他们便进到王前,提王的禁令说:“王啊,三十日内不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,必被扔在狮子坑中,王不是在这禁令上盖了玉玺吗?”王回答说:“实有这事,照玛代和波斯人的例是不可更改的。”
【】 你岂不是立了禁令吗?以致王没有转圜的余地。
6:13 他们对王说:“王啊,那被掳之犹大人中的但以理不理你,也不遵你盖了玉玺的禁令,他竟一日三次祈祷。”
【】 于是他们对王说∶王啊,在被掳的犹大人中的但以理不理会你的命令,也不理会你签署的禁令,竟仍一日三次向他的上帝祈求。
  2,基督徒祈祷聚会,反而成了罪名。很荒唐。
6:14 王听见这话,就甚愁烦,一心要救但以理,筹划解救他,直到日落的时候。 
【】 “筹划解救”:王尝试用各种途径去解救但以理。这显示王不单是停留于思想计划的层面,且有实际的行动。犹太人计算日子,是从黄昏开始算,故诗人先说“晚上”,才说“早晨,晌午”。
6:15 那些人就纷纷聚集来见王说:“王啊,当知道玛代人和波斯人有例,凡王所立的禁令和律例都不可更改。”
【】 那些人就相约前来见王,对他说∶「王啊,你该知道,根据玛代和波斯的律法,王所立的禁令和法例,都是不能更改的。
6:16 王下令,人就把但以理带来,扔在狮子坑中。王对但以理说:“你所常事奉的 神,他必救你。” 
【】 “常”原指“不断”,没有停止过;但以理事奉上帝不是一曝十寒,乃是不间断地由年少至年老都忠于他的上帝。
           2,王有口无心 不相信。
6:17 有人搬石头放在坑口,王用自己的玺和大臣的印封闭那坑,使惩办但以理的事毫无更改。
【】 现有证据显示早期的波斯君王办理帝国公事时使用圆筒形印章,处理私事时则使用平面印章或印章戒指。印章通常是用玉髓石制成,上面雕着君王在有翼日轮(代表阿胡拉马兹达)的保护下,作出英雄事迹(杀死恶兽等)的图画。波斯波利斯很多城堡泥版,都盖上了平面印章的戳记。
6:18 王回宫,终夜禁食,无人拿(复数。带进)乐器(复数)到他面前,并且睡不着觉。
【】 王回到宫里,整夜没有吃东西,也不要任何娱乐解闷,并且睡不着觉。
  乐器原文字根:        推进
字義溯源:        (迦勒底語)與(推倒,追捕)類似。   
2,古代皇帝与妃嫔 嬉戏追逐。
   原文字根:        在上
   字義溯源:        (迦勒底語)進入,引進,帶到,帶進,進來,進去,召,領到,來到;這字相當於(彻底的實行,拾取).
6:19 次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去。
【】 次日黎明,天一亮,王就起来,急忙到狮子坑那里去。
6:20 临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说:“永生 神的仆人但以理啊!你所常事奉的 神能救你脱离狮子吗?”
【】 他走近坑边的时候,就用哀痛的声音呼叫但以理,对但以理说∶「永活上帝的仆人但以理啊!你常常事奉的上帝能搭救你脱离狮子吗?」
    2,王痛哭、伤心的声音。是因为不信。
6:21 但以理对王说:“愿王万岁!
【】 但以理对王说∶「愿王万岁!
6:22 我的 神差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我;因我在 神面前无辜(純潔、無辜),我在王面前也没有行过亏损的事。”  
【】 无辜”:犯人在法庭上被宣告“无罪”;但以理的罪名不成立,因为他并没有如他的同僚所指示的对王不忠心,不尊重王
6:23 王就甚喜乐,吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来,身上毫无伤损,因为信靠他的 神。
【】 王的权势有不能保护的时候,却没有使神的全能受限制的环境。"神差遣使者,奉住狮子的口”,使神仆人无辜的硬骨头一无伤损(但六:18-22)。多么美好的见证!
神仆人所事奉永生的神仍然存在,事奉神的仆人在哪里?
6:24 王下令,人就把那些控告但以理的人,连他们的妻子儿女都带来,扔在狮子坑中。他们还没有到坑底,狮子就抓住(注:原文作“胜了”)他们,咬碎他们的骨头。 
【】 根据波斯人的法例,犯人的妻子和儿女要一同被处决(斯八12)。作者记下当时所发生的事,没有加上评语或赞许。申命记禁止“因父杀子”的刑法(申廿四16;王下十四6)。这更衬托出但以理没有被咬伤,乃是千真万确的神迹,并非因为狮子刚吃饱而不加害但以理。
       2,犹如曾经想谋害犹大百姓和诚实人末底改的哈曼一样(斯7:9,10)。这成就了圣经所说恶人的强暴必落到自己头上的话语(诗7:15,16;9:15,16)。
6:25 那时,大利乌王传旨,晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:“愿你们大享平安!
【】 后来大利乌王写信给住在全地的各国、各族和说各种语言的人,说∶「愿你们大享平安!
6:26 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的 神面前战兢恐惧。“因为他是永远长存的活 神,他的国永不败坏,他的权柄永存无极!
【】 现在我下令,我所统治的全国人民都要在但以理的上帝面前战兢恐惧。「他是永活的上帝,他永远长存;他的国度永不灭亡,他的统治直到永远。
   2,王亲自为但以理的神作见证。荣耀了神的名。
6:27 他护庇人(拯救)、搭救人,在天上(复数)地下施行神迹奇事(复数),救了但以理脱离狮子的口。”
【】 搭救人,拯救人;他在天上地下施行神迹奇事;他搭救了但以理脱离狮子的爪。
护庇  原文字根:        拯救
字義溯源:        釋放,自由,拯救,救護,救.這字有如=放開,離棄).
6:28 如此,这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候,大享亨通。
【】 于是这但以理在大利乌作王的时候,和在波斯人古列作王的时候(本句或译作「于是这但以理在大利乌[即波斯人古列]作王的时候」),事事亨通(使發達、使成功)。
诗篇五十七篇第四节以下的一段经文:
我躺卧在狮子之中,
仙们凶残的吞吃世人之子;
他们的牙齿是枪、箭;
他们的舌头是快刀……
他们在我面前掘了坑;
自己反掉在其中。
亨通  原文字根:        旺盛
字義溯源:        (迦勒底語)亨通,高升,旺盛.這字與(=成功,亨通)相似.

  注意:
   一,神不是每一次都拯救。不然的话,罗马皇帝的时代,就不会有几十万基督徒殉道了!
          他们在罗马斗兽场被撕碎,却得了天上的殉道者的冠冕。
  二,如果神没有救  但以理脱离     狮子的口,但以理 是不是    就不能  荣耀神了?
     不是!  忠心守道的圣徒,神就算没有在今生搭救他;身体复活的时候,也必得永远的赏赐。
  三,使徒保罗就是为主殉道的,他临死前说:  
  提摩太后书4:17惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。
4:18主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。
  四,神必救基督徒  脱离撒旦这只狮子的(口)控告。
  守道的基督徒,必能在神面前站立得住。

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