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主耶稣保护羊到底(约10:19-30)

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发表于 2019-7-10 19:12:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-7-12 07:02 编辑

「犹太人为这些话又起了分争。内中有好些人说:「他是被鬼附著,而且疯了,为什麽听他呢?」又有人说:「这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢?」在耶路撒冷有修殿节,是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围著他,说:「你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们。」耶稣回答说:「我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证;只是你们不信,因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟著我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」(约10:19-30)


        正如前段经文中耶稣的言论引起犹太人争论一样,本章前面的三个比喻,也引起了犹太人的争论。耶稣怎麽可能捨了祂的生命又再取回来?每当耶稣向他们讲论祂神性的真理,与祂将要成就的事工,总是令犹太人无法理解,造成他们议论纷纷。对耶稣的身份的看法分成了两种意见:(1)一种是认为耶稣是鬼附的,并且疯了,拒绝相信耶稣的话。这也不是第一次他们用鬼附来控诉耶稣,当犹太人排斥一个人的时候,总是指此人是被鬼附的。在第八章犹太人也曾用类似的话藐视耶稣:「我们说你是撒玛利亚人、并且是鬼附著的、这话岂不正对麽。」(约8:48)如今他们又用同样的说词来控诉耶稣。(2)另一批人因著耶稣所行的开瞎眼之人视力的神蹟,认为耶稣不可能是鬼附的人。如果不是出于对天父的认识,没有人可能相信耶稣的话语,也没有人会跟随祂。

        接下来的一段的事蹟是发生在修殿节(Hanukkah)附近,也就是在阳曆十二月初。是为了记念马喀比时代驱逐希腊帝王安提阿哥·伊比法尼对圣殿的污秽,犹太人赶走希腊统治者,洁淨圣殿,定这日为献殿节。在此时,犹太人又因为对耶稣宣称的身份怀疑,而来找祂的麻烦。他们向耶稣说:「你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们。」表面上看起来,他们好像要追根究底,探寻耶稣的身份,似乎他们一直在等待基督的出现。事实上耶稣早就已经告诉他们多次,只是他们不信,还要反覆来询问耶稣。耶稣早已向撒玛利亚妇人说过自己是基督:「妇人说:『我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。』耶稣说:『这和你说话的就是他!』」(约4:25-26)又向生来瞎眼的人说过自己是神的儿子:「他回答:『主啊,谁是 神的儿子,叫我信他呢?』耶稣说:『你已经看见他,现在和你说话的就是他。』」这瞎子曾经因为认耶稣是基督而被犹太人赶出会堂。耶稣也曾经在第八章与犹太人争辩时,曾经用「我是」来暗示自己的身份:「所以我对你们说,你们要死在罪中。你们若不信我是基督,必要死在罪中。」(约8:24)、「你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭著自己做的。我说这些话乃是照著父所教训我的。」(约8:24)耶稣直接了当地指出犹太人的问题所在:「我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。」(约10:25)类似的话早在第5章36节就说过了:「但我有比约翰更大的见证;因为父交给我要我成就的事,就是我所做的事,这便见证我是父所差来的。...你们并没有他的道存在心里;因为他所差来的,你们不信。」(约5:36-38)他们清楚知道耶稣宣称自己是基督,反覆地质问只是他们不信,这就是他们的问题所在。

        耶稣进一步指出他们不信的原因:「只是你们不信,因为你们不是我的羊。」(约10:26)这句话让我们觉得有点疑问。不是因为我们信耶稣,才成为祂的羊吗?怎麽会倒过来说:因为犹太人不是耶稣的羊,所以他们不信。这里与第6章44节相似:「若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。」(约6:44a)「若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。」(约6:65)这三处经文同样是强调神在吸引人归向祂的主动性、与决定性。人常以为是自我的意志决定相信基督,神在信靠祂这事上不会干涉我们。其实完全不对,我们会选择归向基督,完全是神在我们心中动工,光照我们内心的黑暗,让我们看到了自己的罪,愿意悔改归向祂。犹太人为何不信,因为他们不是主的羊。他们不听牧人的声音,拒绝接受耶稣对他们的呼唤。表面上似乎是,耶稣把机会摆在他们面前,让他们来选择。他们有绝对的主控权,「一切操之在我、招之即来、挥之即去。」其实他们不知道,当他们抗拒耶稣的时候,正显出自己是被耶稣拒绝,不是耶稣被他们拒绝。同样的,当我们认为耶稣根本不是基督,福音没道理,拒绝接受的时刻,正反映出我们原本不是基督的羊。不是祂的羊就认不出祂呼唤的声音,怎麽能回应祂的呼唤呢?这是把我们对基督呼召的反应,推到了根源。从我们接受或拒绝,显明了我们本来的身份。如果我们属于祂,必然会听祂的呼声,如果不听,正显明出我们不是祂的羊。

        后一节马上说出主的羊会具备什么特性:「我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟著我。」这是与主亲密的关係。这句经文的三个词「听」、「认识」、「跟著」都是现在式,表示是持续性的行动,羊一直听从耶稣,耶稣一直认识他们、他们也一直跟随耶稣,有这样持续稳定关係的人才是主的羊。听了主的呼召,刚硬不信,反覆质问耶稣,这样的人怎麽可能是主的羊?

        接下来的两节经文是约翰福音中,基督对属祂的羊保护到底最清楚的应许:「我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。」两句话指出的重点是一样的,天父的羊就是主的羊,主耶稣应许谁也不能从祂手里将养夺去,又再说「谁也不能从我父手里把他们夺去。」夺走主的羊就是夺走父的羊。天父至高的权柄绝不会让祂的羊被人夺去,祂的手必要保护羊到底。天父对羊的保护,正是主耶稣对羊的保护。这把天父与基督的工作连在一起。下一句话「父与我原为一」主要指的就是神在拯救工作上心意的合一。犹太人以为自己是天父的羊,不信主耶稣。耶稣说,不信耶稣的人,就不是耶稣的羊,也根本就不是天父的羊。因为天父的拯救工作已经交给了耶稣,耶稣奉天父的差遣,正是来呼召天父赐给耶稣的羊归回。否定耶稣的人,就自己证明根本就不是天父的羊。看起来主耶稣这句话好像是因果颠倒,其实正是把人归向神的根源讲出来了,正是天父把羊赐给基督,又差遣基督来世上呼召这属天父的羊归回。拒绝基督的人,就把自己不信的根源显明出来了,因为他们不是天父的羊。

        主耶稣在这里应许保护祂的羊到底,「我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我父手里把他们夺去。」(约10:28)这句话与第六章的应许一样:「凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。...差我来者的意思就是:他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。」(约6:37-39)这两处经文都提到了一个否定的加强语气,「永不」、「总不」。表示对于主保护到底这行动,在语气上十分确定。永生的应许是赐给凡到主面前来的人,也就是信靠主的人。主应许这等人保护他们到底,不让一个被人夺去。这是何等大的应许,让我们知道自己在天父手中所有的,是何等稳固的地位,显示基督对我们的爱是何等深厚。我们自己都没有十足的把握,确定自己是否能对主的爱永不改变。然而主已经对我们说了,祂对我们的爱永不改变。这是远远超过人间的爱,父母的爱只限于自己的孩子,夫妻的爱也会变淡、变质。只有基督对属祂的羊的爱,是坚贞不变的。这就是圣经中所说的盟约之爱,不是为了祂自己的利益,而是显出祂就是坚忍不变之爱的源头,正是因为祂爱我们,应许在各种情况都保护我们,我们才能知道自己将来的盼望在哪里。我们更加明确知道自己是属祂,更要坚定心志以爱来回报基督。虽然我们的爱比起耶稣的爱差得十万八千里。我们对祂爱的坚定确有把握,不是因为我先爱祂,祂才爱我;而是反过来是祂先爱我,让我被祂的爱所感,而以爱回应。更是因为祂坚贞不变地爱我到底,激动我的心,从各种环境的衝击中保护我的心不致偏离。我能坚持信心,不是我自己行,而是主爱我,怜悯我,至今都没有抛弃我。这是主对祂的羊永远不变的爱,也是人世间最大的爱。因主大爱的感动,我立志要永远住在主的爱中,永远不离开祂。

结论
从这段经文我们看到了主耶稣的比喻,祂以神子民为羊,以自己为牧羊人。对比那些偷窃、杀害羊的盗贼与强盗。祂与羊有最亲密的关係,祂用声音呼唤祂的羊、呼叫他们的名字、又走在最前面带领著羊。羊也认识他的牧人,绝不跟著陌生人。这是牧人与羊亲密相连的关係。接著主耶稣又说,祂是羊的门,从祂可以进入羊圈,出入得草吃,羊才可能因著祂得生命、并且是更丰盛的生命。再来,祂又用好牧人来,比喻祂自己,好牧人爱他的羊,到一个程度愿意为羊捨命,这是僱工所不愿意干的。最后,祂说祂的羊就是天父的羊,祂与父一同保护羊的安全,连一只也不被别人夺去。这是极为坚定的应许,我们在此救恩当中,心中稳妥,并且心无旁骛,靠著主的力量,持守信心到底。

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发表于 2019-7-11 18:08:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 主的小羊 于 2019-7-11 18:16 编辑

       你们改革宗所讲的就是一面的道理,好像很合乎圣经的救恩真理。其实就是没有翻过的饼,教导人因信称义(不在乎行为)+因信称义(不在乎行为)=信徒用蒙保守(一次得救,永远得救)。

    雅各书2章14---26节的话你们看不到吗?还是根本就不信。

   雅各书2:14---26:“我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢.这信心能救他么。若是弟兄、或是姐妹、赤身露体、又缺了日用的饮食、
你们中间有人对他们说、平平安安的去吧、愿你们穿得暖吃得饱.却不给他们身体所需用的、这有甚么益处呢。这样、信心若没有行为就是死的。必有人说、你有信心、我有行为.你将你没有行为的信心指给我看、我便借着我的行为、将我的信心指给你看。你信 神只有一位、你信的不错.鬼魔也信、却是战惊。虚浮的人哪、你愿意知道没有行为的信心是死的么。我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全.这就应验经上所说、『亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。』他又得称为 神的朋友。这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也是一样因行为称义么。身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。”

      没有行为的信心是死的,就是鬼魔的信,不能得救(一定灭亡)。

      
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 楼主| 发表于 2019-7-11 19:27:31 | 显示全部楼层
主的小羊 发表于 2019-7-11 18:08
你们改革宗所讲的就是一面的道理,好像很合乎圣经的救恩真理。其实就是没有翻过的饼,教导人因信称 ...

那是胡乱贴标签,谁不看重行为了?
你根本连看看以前的文章,这功课都还没作,就来信口开河?

我一向赞成基督徒该遵行律法的精义。包括怜悯穷乏人。看看我以前发的帖子,就足以证明,我绝不是只讲信心,不重行为的。

律法的义在基督里成全(太5:17-18)

天国子民当遵行诫命(太5:19-20)

神的儿女必须圣洁(林后6:14-7:1)
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发表于 2019-7-11 21:07:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 主的小羊 于 2019-7-11 21:10 编辑
阿斗 发表于 2019-7-11 19:27
那是胡乱贴标签,谁不看重行为了?
你根本连看看以前的文章,这功课都还没作,就来信口开河?


       你们教导人说;一次得救,永远得救。得救的信徒不论犯了什么罪,神都会使他们悔改,保守他们不会失去救恩。你们专找神保守信徒的经文,教导人说神必保守到底这样的经文我也知道。但是我还知道神说,有至于死的罪,不用为这罪祈求。有得知真道故意犯罪,就没有赎罪祭了,没有赎罪祭他怎么得救。我说你讲的是没有翻过的饼,一面的道理不对吗?

      你们改革宗很多人推崇的基督教小小羊,在他园地里发表的半吊子的因信称义的讲章里说,

  真正的因信称义是:信耶稣得救时是因信称义,得救之后还是因信称义。和信徒蒙保守(一次得救,永远得救)

     1 、 因信称义+因信称义

     2 、因信称义+信徒蒙保守(一次得救,永远得救)

     他说凡是得救之后靠行为保全的都是半吊子的因信称义。

    小小羊说的不就是你们改革宗的教义和信条教导的吗?

      你们改革宗不就是,因信称义(不在乎行为)吗?有人讲行为你们就说是,人本的,不是神本的。

      但是雅各书却说:可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全.虚浮的人哪、你愿意知道没有行为的信心是死的么。我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也是一样因行为称义么。身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。

    没有行为的信心是死的,就是鬼魔的信。这是圣经雅各书的教导。   









































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 楼主| 发表于 2019-7-11 23:57:08 | 显示全部楼层
主的小羊 发表于 2019-7-11 21:07
你们教导人说;一次得救,永远得救。得救的信徒不论犯了什么罪,神都会使他们悔改,保守他们不会 ...

我从来没有提倡,假信心的人,暂时信心的人、死信心的人,是真门徒。真门徒的条件很清楚,就是约翰福音8:31说的:「耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。」

假信的,见风转舵的,三心二意的,死信心的,全部不能算是主的真门徒。这种人不是得救了之后,再救恩失落。而是从未真正重生得救,也得不到主保守到底。
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发表于 2019-7-12 02:44:28 | 显示全部楼层
哈哈,阿斗弟兄一楼有个错别字;

结论
………  。祂与羊有罪亲密的关係,…… …
              ~~~~ (最)~~~~~~
‘ 罪 ’,应是 ‘ 最 ’ 吧。

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 楼主| 发表于 2019-7-12 07:03:32 | 显示全部楼层
a123 发表于 2019-7-12 02:44
哈哈,阿斗弟兄一楼有个错别字;

结论

谢谢提醒,已经修改了。错一个字,差别很大啊!
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发表于 2019-7-12 09:14:30 | 显示全部楼层
阿斗 发表于 2019-7-11 23:57
我从来没有提倡,假信心的人,暂时信心的人、死信心的人,是真门徒。真门徒的条件很清楚,就是约翰福音8 ...


      得救的信徒犯了至于死的罪,希伯来书10章26--31 节所说的罪,他就会失去救恩。

    得救的信徒只要没犯上面的罪,就永远得救,永不灭亡。神和主耶稣基督会保守到底。
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 楼主| 发表于 2019-7-12 16:28:45 | 显示全部楼层
主的小羊 发表于 2019-7-12 09:14
得救的信徒犯了至于死的罪,希伯来书10章26--31 节所说的罪,他就会失去救恩。

    得救的信徒只 ...

你说「得救的信徒犯了至于死的罪」,也就是犯了亵渎圣灵,否认主耶稣是基督,说主耶稣靠鬼王赶鬼这种罪,这样的人,还能称为是得救信徒吗?

你若说是,此人确实得救,才是廉价福音,三心二意,信心不能持守,随随便便,连毁谤主耶稣的人也算成得救。先冠给他得救的身份,再将他的得救身份说成失落。

我想法不一样,这种否认信心,随风摇摆的墙头草,我就引用约翰福音8:31主耶稣的话:「耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。」

他不曾暂时得到救恩,让后然他将此暂时的救恩失落。主耶稣施给真门徒救恩就是稳固的,一旦重生得救,就蒙主保护,而且保护到底。

不像你说的,暂时给他救恩,又暂时保护他,最后又因他犯罪,变成弃绝。
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发表于 2019-7-12 18:12:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 主的小羊 于 2019-7-12 18:28 编辑
阿斗 发表于 2019-7-12 16:28
你说「得救的信徒犯了至于死的罪」,也就是犯了亵渎圣灵,否认主耶稣是基督,说主耶稣靠鬼王赶鬼这种罪, ...

         你把希伯来书10:26---31 节说成是警告,他们也是没有得救的假信徒吗?若是犯了这里说的罪,他们还能得救吗?要是得救的信徒不可能犯这样的罪?圣经说这话有意义吗?
       不可能发生的事,圣经警告谁呀?没有得救的信徒主耶稣的赎罪祭,对他们还没有赎罪的效果。圣灵跟他们也没有重生他们,他们怎么犯的这些罪。没有得救的假信徒,他们不用
犯这罪就灭亡了。

       约翰一书5:16---17:“人若看见弟兄犯了不至于死的罪、就当为他祈求、 神必将生命赐给他.有至于死的罪、我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪.也有不至于死的罪。”

       我 认为这里说的至于死的罪就是希伯来书10章26---31节所说的罪。因为圣经说不用为这罪祈求了,因为没有赎罪祭为他(弟兄)这罪(至于死的罪)赎罪了。

        希伯来书10:26 :“因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了.”

       请看希伯来书的作者是把他自己也包括在内的,是用“我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了.”   请问希伯来书的作者得救没得救,你们不敢说他没得救吧?那他把自己也包括在内这就是对得救的信徒讲的。“因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了.”  犯了这罪就没有赎罪祭了,这罪是不能赦免的罪,因为他犯的是:“践踏(“践”踏”原文圣经逐字中译(繁体)字義溯源:蹂躪,踐踏,鄙視 ) 神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常(“平常”原文圣经逐字中译(繁体)字義溯源:,俗物,平常,不潔淨,)、又亵慢(“亵慢”原文圣经逐字中译(繁体)字義溯源:褻慢,褻瀆,侮辱,)施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。” 犯这罪的人怎么得救。

下面就是对他犯罪的27---31:“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死.何况人践踏 神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说、『伸冤在我、我必报应。』又说、『主要审判他的百姓。』落在永生 神的手里、真是可怕的。”

       这就是犯了至于死的罪的可怕结局,请问你们改革宗的人一次得救,永远得救吗?

       因此,你们不要只传圣徒的坚韧(一次得救,永远得救)的错谬教义(得救的信徒,无论犯了什么罪,神都会使他悔改,不会失去救恩)。一面的教导不是圣经的全备真理,要兼顾另一面的真理。

       我们也讲信徒得救之后,天父和主耶稣基督会保守我们的救恩,但是我们也要警醒谨守,凭着信心靠着神的恩典和圣灵的引导追求长进,活出基督的生命。不可再活在罪恶之中,犯罪作恶得罪神。偶然被罪恶所胜,要悔改认罪求主耶稣的宝血洗净,若不悔改必被神管教,并要受亏损,基督台前要接受主耶稣的审判失去赏赐。若是犯了至于死的罪,也就是希伯来书10章26---31 节所说的罪,就会失去救恩,受永火的刑罚。

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