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不从罪恶世界得利(创14:17-24)

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发表于 2019-5-29 13:22:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-5-29 20:57 编辑

争战的胜利来自至高神
「17亚伯兰杀败基大老玛,和与他同盟的王回来的时候,所多瑪王出来,在沙微谷迎接他,沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德。」(创14:17-20)

当亚伯拉罕击败敌人,夺回被敌人掳去的俘虏与财物,大队人马凯旋而归。在沙微谷接受两个王的迎接。此山谷又称王谷,位于耶路撒冷的北方。一位是原被打败的五王中的所多瑪王,另一位就是撒冷王麦基洗德。我们将先讨论麦基洗德,等到下一段落再谈所多瑪王。

这位麦基洗德的身份不很清楚。圣经中对他记载的十分有限,只有三处经文。除本处经文外,还有诗篇110篇,并希伯来书5到8章。我们分别来考察各处经文怎么描述他。首先我们看创世记的记载。他的名字是希伯来文两个字合成的,「麦基」就是王的意思,「洗德」就是公义的意思,合在一起就是公义的王。他是撒冷城的王,这城后来被称为耶路撒冷。他又是至高神的祭司,这至高神就是耶和华神。这里是圣经中最早出现的祭司职分。圣经中很少有人是身兼君王又是祭司。除了麦基洗德以外,只有另一个人物有这样的身份,就是耶稣基督。

在亚伯拉罕以后约一千年的大卫,在诗篇110篇中说:「耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。……耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。」大卫称那位坐在耶和华宝座右边的君王为「我主」。并称此君王要按照麦基洗德的等次永远为祭司。诗中对此君王的描述,曾被主耶稣用来质问法利赛人,此一君王是谁。后来教会界广为承认这君王就是预言将要来的大卫子孙弥赛亚。

在大卫之后一千年左右,又被希伯来书的作者更加深入的阐述,将诗篇的预言应验在耶稣基督身上。 「基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说『你是我的儿子、我今日生你。』的那​​一位。就如经上又有一处说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」(来5:5-6)这位按照麦基洗德等次作祭司的君王,正是为我们被钉十字架,献上赎罪祭的大祭司。祂成就神的救恩,从死里复活,被神高举升天,坐在神宝座的右边。祂既有祭司的职分,又有君王的身份。

我们怎么来了解麦基洗德这位人物呢?有人称他既然被希伯来书写成「无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似。」(来7:3)据此推论他是天使。或还有人称他是基督道成肉身前的显现。其实这两种推论都没有明确经文支持。他与神的儿子耶稣基督相似,但绝对不是祂。相似之处在于,圣经中除了创世记中描述他是至高神的祭司,又是公义王,平安王之外。没有另外对他身份有任何的描述。所以,用他来比拟耶稣被膏立为大祭司所对应的等次正合适。相对于亚伦的等次,耶稣基督不是出自于亚伦家族,不能以此等次为祭司。麦基洗德就是一位活在亚伯拉罕时代的人物。不是天使,也不是道成肉身前的基督成为人形显现。

我们来看他对凯旋而归的亚伯拉罕作出什么举动?他带着饼和酒,出来迎接亚伯拉罕。这饼和酒原是接待辛苦战士的食物。但这食物与耶稣基督在随后晚餐时,设立圣餐时的饼与酒刚好一致。主以饼象征祂的身体,以酒象征祂流出的血。此一相似有其特殊的意义。他又为亚伯拉罕祝福,自古以来只有位份高的人向位分低的人祝福。摩西五经中极为看重亚伯拉罕,花了许多篇幅描述他。新约中的罗马书、加拉太书、雅各书、希伯来书中,都极为尊崇亚伯拉罕。有哪一个人物能比他的地位还高?此处麦基洗德为他祝福,他也甘心承受麦基洗德的祝福。可见亚伯拉罕承认麦基洗德的身份是高于他。

麦基洗德以至高神祭司的身份,对亚伯拉罕发出了祝福的话语:「愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。」这里「祝福」这个字使用祈使语气,出现两次。一次是对着亚伯拉罕,是宣告从至高神来的赐福。另一处是对神的赞美,是麦基洗德对神发出的尊崇。这位至高神的祭司对神的认识是相当深刻的,他放胆向归来的战胜者宣告神的属性,耶和华被称为至高神,祂是天地的主宰。主宰这个字原意是掌握权柄者。天与地都是属于祂,祂的地位高于世上万物,高于外邦人所尊崇的任何神祗。这是对神属性清楚的启示。亚伯拉罕所蒙的福分是来自于祂,他能够战胜仇敌,本来就是神赐福的行动。接下来的一句话,转向对神颂扬,至高神是配得称颂的,因祂将仇敌交在亚伯拉罕手里,任凭他击败。争战得胜的决定因素在于耶和华。在撒母耳记上大卫对非利士人争战前,勇敢地向骂阵的歌利亚宣告:「你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你,斩你的头。……又使这众人知道,耶和华使人得胜不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」(撒上17:45-47)神的子民不是凭着血气争战,若是靠着外在的武器装备,我们必败。但是圣经中多次让我们看见,争战的胜败在乎耶和华。按着祂的心意、依靠祂赐的能力而战。必能战胜仇敌。从亚伯拉罕与大卫的经历中,我们都看见了神的信实,祂所应许的绝不落空。

接受了麦基洗德的祝福之后,亚伯拉罕对他献上夺回来战利品的十分之一,表示承认他所宣告的话语是确实无误的。这十一奉献在希伯来书中也提到:「先祖亚伯拉罕,将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢。」(来7:4)祭司本可以从百姓得到十分之一的供献,为他祭司服事当得的分。亚伯拉罕在律法的祭司制度尚未建立之前,就已经向至高神的祭司供献所得来的战利品。可见十一归给祭司是从亚伯拉罕时代,一直到主耶稣时代,仍然继续操练的作法。今日信徒向教会奉献十分之一,让传道人作工得工价,生活无后顾之忧,是应当的。不要将其视为旧约规条而废掉。

富足的源头不在世界
「21所多瑪王对亚伯兰说,你把人口给我,财物你自己拿去罢。22亚伯兰对所多瑪王说,我已经向天地的主,至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃,以实各,幔利,所应得的分,可以任凭他们拿去。」(创14:21-24)
相对于麦基洗德得到亚伯拉罕对他的供献,所多瑪王也来见亚伯拉罕。见到自己被掳去的人与财物,平安地被夺回来。他向亚伯拉罕发出看似优厚的回报。他想要回被掳去的人口,却将夺回的财物送给亚伯拉罕为交换条件。其实亚伯拉罕从未与所多瑪王结盟,他之所以参与战争,只是为了保护他的侄儿罗得。所多瑪王被四王击败,跌落石漆坑里,如果不是亚伯拉罕伸出援手,命运就是战败被灭。如今他将自己看作战胜国的君王。想要将一部分战利品赏赐给亚伯拉罕,作为他的酬劳。


亚伯拉罕的反应是,他根本丝毫奖赏都不要。除了仆人作战时吃的食物。并那些与亚伯拉罕并肩作战的其他国家的壮丁,若他们想要酬劳,亚伯拉罕请所多瑪王不要亏负他们。这些作战物资的损耗,理当由所多瑪王负担。其余的一切,亚伯拉罕是连一点也不想要。为何如此不近人情?因为亚伯拉罕很清楚,使他得胜的是谁,就是天地的主宰,至高的神。他已经向神起誓,也就是在神之前下定决心,向所多瑪王说出:「凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。」这是何等高尚的心胸。所多瑪是个罪大恶极大城市,如果亚伯拉罕收下所多瑪王赐给他的战利品,岂不是与这罪恶的国家有分。他宁可一介不取。也不要落人口实,让人说出,亚伯拉罕的财富的来源都是不义之财。

今日的教会身为神的儿女,与亚伯拉罕同为神国子民,有同样的身份。他靠着神与仇敌争战,因着神的同在而得胜。绝不可以因着取了罪恶权势给他的财利,而与他们挂上钩。所多瑪与耶路撒冷有什么相关呢?耶路撒冷是神的圣城,大君的京城。所多瑪是罪恶滔天,走向灭亡道路的城市,两者毫无相关。神子民在此事上,一定要抓住原则。宁可吃亏受损,也绝不向罪恶权势摇尾乞怜,获取从其而来的利益。


结论
这段经文提到了信心之父亚伯拉罕,为了拯救被掳走的罗得而,介入一场战争。争战中他凭着对神的信心,支取神对他应许的福分。以寡击众、以弱击强,得到了胜利。在凯旋归来之际,他愿意领受至高神祭司对他的祝福,也以战利品的十分之一回献给他,表示对他祝福的肯定。对于统治罪恶城邦的所多瑪王所赐给他的财物,他宁可自己吃亏,也一分一毫都不要。因为他是属神的子民,与罪恶权势毫无相干,不想从其中得到任何利益,也不屑与他们有任何关连。神的儿女们生活在堕落的世代,愿我们能效法亚伯拉罕的决心,宁可受自己亏损,也不要从罪恶势力得到任何好处。


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