恩典社区

 找回密码
 立即注册
查看: 340|回复: 4

列王记下21章:瞎眼领路的君王

[复制链接]

1666

主题

4799

帖子

1万

积分

超级版主

Rank: 8Rank: 8

积分
13032
发表于 2019-4-22 05:54:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
列王记下21章:瞎眼领路的君王
21:1 玛拿西登基的时候年十二岁,在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴(我的喜悅在於她)。
【】在位最长,作恶也最长!
21:2 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。
【】她的母亲在他的罪上有份。
21:3 重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛,又为巴力筑坛,做亚舍拉像,效法以色列王亚哈所行的,且敬拜事奉天上的万象;
【】亚舍拉"是巴力的配偶。亞舍拉,木偶;腓尼基的女神,及其神像.字義:快樂.
           亚舍拉”有“原木”、“柱子”、“雕像”等意思,所以也翻译成“柱像”“木偶”等(出34:13;申7:5;12:3;赛17:8;耶17:2;弥5:13等)。
    十二星座崇拜算卦。
21:4 在耶和华殿宇中筑坛(复数)。耶和华曾指着这殿说:“我必立(置、放)我的名在耶路撒冷。”
【】教会是高举 主名的地方;不是高举某一些宗派  属灵伟人的地方。
21:5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛,
【】在圣殿里拜偶像。
       以西结书8:16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知,在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间,约有二十五个人,背向耶和华的殿,面向东方拜日头。  
21:6 并使他的儿子经火,又观兆(施魔法,觀兆,巫婆,占卜,弄妖術),用法术,立交鬼的(巫師,交鬼的,交鬼法.非正常的靈,死亡的靈.)和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气,
【】發斯聲,低聲而語,占卜,行法術*,施魔術,交鬼的和行巫术的,全是神所严禁的事(利19:31;申18:9-13),
21:7 又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说:“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿,必立我的名,直到永远。
【】教会要为主   为主立名。
21:8 以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法,我就不再使他们挪移,离开我所赐给他们列祖之地。”
【】守道等于定居。
21:9 他们却不听从。玛拿西引诱他们(徘徊、走錯路、走偏)行恶,比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
【】瞎眼领路的君王。误导人走错路!
21:10 耶和华藉他仆人众先知说:
21:11 “因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事,比先前亚摩利人所行的更甚,使犹大人拜他的偶像,陷在罪里。
21:12 所以耶和华以色列的 神如此说:我必降祸与耶路撒冷和犹大,叫一切听见的人无不耳鸣(复数。刺痛 (耳部)、震耳欲聾、顫抖)。
【】君王行恶,连累众人。
21:13 我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上,必擦净耶路撒冷,如人擦盘,将盘倒扣。
【】准绳”和“线铊”都是建筑房屋时定水平的工具。北国和它的君王因为没有达到神所定的标准,遭受了覆亡的命运。现在神衡量南国,一样远远达不到标准,所以必象清洗碗盆一样,把犹大国“擦净”、“倒扣”,彻底清除,无一人可以幸免。
21:14 我必弃掉所余剩的子民(注:原文作“产业”),把他们交在仇敌手中,使他们成为一切仇敌掳掠之物。
【】被掳亡国。成为敌人的战利品。
21:15 是因他们自从列祖出埃及直到如今,常行我眼中看为恶的事,惹动我的怒气。”
【】新约,神暂时撇弃了以色列,拣选了教会遵行他的旨意。
21:16 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,使犹大人陷在罪里,又流许多无辜人的血,充满了耶路撒冷,从这边直到那边。
【】据历史学家约瑟夫的记载,他每天杀几位先知。可见,玛拿西不仅信仰堕落,而且道德败坏。统治者理应施行公义。无辜者的血会带来诅咒,而神必然为无辜者申冤(创4:10-12)。为维护自己的政权而流无辜者的血,那么不仅对自己,也对国家带来神的审判和诅咒!
21:17 玛拿西其余的事,凡他所行的和他所犯的罪,都写在犹大列王记上
【】可见   犹大列王记的记录者,是不怕死的!
  没有隐瞒君王的罪恶。在一些国家,只留下了谄媚之词。
21:18 玛拿西与他列祖同睡,葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们(字義:勞動者)接续他作王。
【】亞們 = "具有技能的工匠" 或 "熟練的工匠"
21:19 亚们登基的时候年二十二岁,在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密(朋友),是约提巴人(愉快令人滿意的)哈鲁斯(熱心的)的女儿。
21:20 亚们行耶和华眼中看为恶的事,与他父亲玛拿西所行的一样。
21:21 行他父亲一切所行的,敬奉他父亲所敬奉的偶像(复数),
【】她的母亲在他的罪上有份。所以记录其名。
21:22 离弃耶和华他列祖的 神,不遵行耶和华的道。
21:23 亚们王的臣仆背叛他,在宫里杀了他。
【】应得的报应。
21:24 但国民杀了那些背叛亚们王的人,立他儿子约西亚(耶和華建立;約西亞 = "耶和華所醫治的")接续他作王。
【】有其父必有其子,不是绝对的规律。因为约西亚是敬畏神的!
21:25 亚们其余所行的事,都写在犹大列王记上。
21:26 亚们葬在乌撒(強固,)的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王
【】这些邪恶的自高自大的君王,一死他的夸口  就 烟消云散了!
       诗篇146:1  你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!  
146:2  我一生要赞美耶和华。我还活的时候,要歌颂我的 神。  
146:3  你们不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。  
146:4  他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。  
146:5  以雅各的 神为帮助、仰望耶和华他 神的,这人便为有福!


《治理指引》:一。希西家生了一个最恶的儿子;强求长寿,未必是好事。
二,一个敬畏神的人,儿子未必敬畏神。
三,我们要省察:教会里 是否有偶像?
,神必追讨流无辜血的罪恶!
五,父母 ----老师-----君王误导人的罪是大罪。
马太福音15:13 耶稣回答说:“凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。
15:14 任凭他们吧!他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。”
23:16 你们这瞎眼领路的有祸了!

回复

使用道具 举报

1666

主题

4799

帖子

1万

积分

超级版主

Rank: 8Rank: 8

积分
13032
 楼主| 发表于 2019-4-22 15:43:56 | 显示全部楼层
  22章:  温柔是心里柔软之福
22:1 约西亚登基的时候年八岁,在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大(所愛的,心爱的),是波斯加人(:隆起石地,岩石高處")亚大雅(耶和華所裝飾的,"耶和華已榮耀了祂自己)的女儿
【母亲有功劳。所以记载。千古传诵。天地过去,属灵母亲的价值永不废弃。】亚们的儿子约西亚作犹大王三十一年(主前641至609年;代下三四~三五)。在犹大与以色列众君王中,很难见到一位全心全意顺服神的人,约西亚正是鲜有的一位。他开始作王的时候只有八岁,行耶和华眼中看为正的事,治国十八年都顺服神的旨意。
22:2 约西亚行耶和华眼中看为正的事,行他祖大卫一切所行的,不偏左右。
【】治国十八年都顺服神的旨意。他二十六岁时按照神的律法实施改革。儿童是我们教会与世界的未来领袖。人虽然要等到成年以后,才能为神承担大任,但是人不会因为年纪轻就不能敬畏顺服神。约西亚早年的时候,就立下以后犹大改革的根基。一个仆人不能事奉两个主”(太6:24;路16:13)。
22:3 约西亚王(耶和華建立医治的)十八年,王差遣米书兰(聯盟的)的孙子、亚萨利的儿子书记沙番(蹄兔. 石獾。)上耶和华殿去,吩咐他说:
22:4 “你去见大祭司希勒家(耶和華是我的份,是我的產業。福份),使他将奉到耶和华殿的银子,就是守门的从民中收聚的银子,数算数算,
【】数算数算」原文作「完成」指「预备妥当」。圣殿的守门人,是管理进入圣殿者,并监管从民中收聚的银子(投入圣殿奉献柜中的)。
22:5 交给耶和华殿里办事的人,使他们转交耶和华殿里做工的人,好修理殿的破坏之处(漏洞),
【】神的殿---原文:神的家。
22:6 就是转交木匠和工人并瓦匠,又买木料和凿成的石头,修理(加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢)殿宇。
【】坚固人的信心就是建殿。
22:7 将银子交在办事的人手里,不与他们算账,因为他们办事诚实(信實、忠誠)。”
【】秉公行义的君王,身边必有正直的大臣,百姓就能够享受太平盛世。
22:8 大祭司希勒家对书记沙番说:“我在耶和华殿里得了(尋找、追上、獲得、發現)律法书。”希勒家将书递给沙番,沙番就看了。
【】古人将重要文件存放於建筑物的地基, 玛拿西作王时期,销毁了国中藏有的律法书,但一定有敬虔的人冒生命危险私藏,未给发现。
      罗马时期, 天主教时期,文革时期,都是如此。
      这时约西亚年约二十六岁,他想在全国实施宗教改革,既发现神的律法书,就必须有彻底的改变,才能使全国顺从神的命令。你现在手中有本《圣经》,你要如何改变才能使生活符合神之道?
      重新发现遗失已久的律法书,这本身就是莫大的祝福。因为神的百姓如果听不到神的话,其灵魂就会干渴(摩8:11;诗74:9;箴29:18;弥3:7)。
22:9 书记沙番到王那里,回复王说:“你的仆人已将殿里的银子倒出数算,交给耶和华殿里办事的人了。”
22:10 书记沙番又对王说:“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读(喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀)那书。
22:11 王听见律法书上的话,便撕裂衣服,
【】律法书”可指全部“摩西五经”,也可指《申命记》或其中一部分。约西亚读了这书便重新忏悔认罪,并求问耶和华,结果神没有在约
西亚在世时候施行刑罚。撕裂衣服」:是忏悔和自卑的表现。 悔改的行为(衣服)。
       1.    相 信 神 对 我 们 的 审 判 是 公 平 正 确 的, 是 我 们 应 得 的 (13 节)。
       2.    知 道 如 果 没 有 神 的 恩 典, 我 们 就 会 被 罪 恶 辖 制。 我 们 必 须 依 赖 神 才 能 得 到 一 切 益 处 (比 较 箴 3:7;罗12:3;林 前1:4)。
       3.    因 着 我 们 灵 性 贫 乏 的 光 景 而 在 神 面 前 痛 悔 (诗 51:17;比 较 利26:40~41;民12:3;代 下12:5~6;箴 22:4)。
       4.    真 诚 地 敬 畏 神 的 话 语 (11 节;代 下 34:18~19)。
22:12 吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘(高升的弟兄、我兄弟已經高升")、米该亚(誰像耶和華)的儿子亚革波(老鼠)、书记沙番和王的臣仆亚撒雅(耶和華所作的。"耶和華所造")说:
22:13 “你们去,为我、为民、为犹大众人,以这书上的话求问(复数。尋求、尋找)耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语,没有遵着书上所吩咐我们的去行,耶和华就向我们大发烈怒。”
22:14 于是,祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大(鼬鼠)。户勒大是掌管礼服沙龙(報應")的妻,沙龙是哈珥哈斯(發光。哈珥哈斯 = "非常貧窮)的孙子、特瓦(期望。特瓦 = "希望")的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。
【】神甚少透过女性向全国讲话(出埃及记第十五章的米利暗章和士师记第五章的底波拉)。"掌管礼服"。掌管王室或祭司的礼服。"第二区"。耶路撒冷城的郊区。“第二区”指耶路撒冷西北角的新市区(代下33:14)。
    神随祂的意思拣选仆人来实行祂的旨意──不分穷富、男女、君王或为奴的(珥2:28-30)。
   户勒大当时显然极受人民尊敬。犹大地除了她,还有耶利米、西番雅等。她住在耶城,祭司和书记奉王命,就近向她求问。
22:15 她对他们说:“耶和华以色列的 神如此说:‘你们可以回复(回答承諾、吩咐)那差遣你们来见我的人说,
22:16 耶和华如此说:我必照着犹大王所读那书上的一切话,降祸与这地和其上的居民。
【神是信实的】神的超越与永恒性使祂的话语拥有一种超然的力量,放诸四海皆准,历久不衰。
22:17 因为他们离弃我,向别神(复数)烧香,用他们手所做的惹我发怒,所以我的忿怒必向这地发作,总不止息。’
【】我的忿怒就向這地方點燃,總不熄滅。
22:18 然而,差遣你们来求问耶和华的犹大王,你们要这样回复他说:‘耶和华以色列的 神如此说:至于你所听见的话,
22:19 就是听见我指着这地和其上的居民所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话,你便心里敬服(心是柔弱的,柔软的。胆怯的),在我面前自卑,撕裂衣服,向我哭泣,因此我应允了你。这是我耶和华说的。
【】因為你的心柔軟,在上帝面前自卑, 心里敬服  希伯来文指对神有敏锐和回应的心,是「心硬」的 相反词。
        根据申命记的祝福与诅咒的原则,神诅咒违背神的诫命,拜偶像的以色列百姓是理所当然的事。
         因此今天信耶稣基督的人得到永生的祝福(约1:12),不信的人受“审判的诅咒”(约3:18;5:24-29),与申命记的祝福与诅咒原则一脉相成。
22:20 我必使你平平安安地归到坟墓,到你列祖那里;我要降与这地的一切灾祸,你也不至亲眼看见。’”他们就回复( 回報、報告、帶回)王去了。
【】平平安安的归到坟墓」:约西亚是在战场上被杀(  王下23:29), 不算是安然逝世?指约西亚离世
            时国家仍享太平,神的灾祸还没有临到犹大。他有生之年不会看见耶路撒冷被毁(尼布甲尼撒第一次的攻击是在约西亚战死之后第四年。)。
   约 西 亚 的 复 兴 运 动 只 是 推 迟 了 犹 大 国 的 毁 灭, 但 却 不 能 阻 止 毁 灭 的 到 来 。
    在先知户勒大的口中说明了神的心意:
  ① 神必按祂的话施罚,因他们离弃神(16~17);
  ② 神的刑罚决不会临到那些自卑认罪的人身上(18~20)。
     约西亚后来在与埃及法老尼哥的战役中重伤(23:29),其遗体从北方米吉多运回耶城安葬(主前609年),应验了女先知所说“平平安安地归到坟墓”的话。
     他没有见到巴比伦王攻陷耶城,掳走其民的“灾祸”。此事发生在主前605年,为耶城第一次沦入巴比伦人手上。
     约西亚所作的宗教革新并不足除尽犹大列王所犯的大罪,神的刑罚仍临到以色列民;但约西亚因善行而免遭此报。
—《启导本圣经注释》
    神因看见约西亚在自己面前谦卑,并为他的列祖和以色列百姓而悲痛万分,所以拖延了灾难。可见因有了在神面前谦卑的义人,所以神延迟了审判,这与因没有10个义人而受审判的所多玛和蛾摩拉形成鲜明的对比(创18:22-32;19:23-28)。


《治理指引》:一。母亲的教导,将来得永远的赏赐(名在圣经,永远被神纪念,被后世念诵。)
二,为神的家(殿)做工的人,要忠心。
三,得了------读书---听见---悔改心里敬服(心里柔软,天国八福:温柔之福)-------求问神------回复-----蒙恩。
罗马书
10:13因为“凡求告主名的,就必得救。”
10:14然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?


回复

使用道具 举报

1666

主题

4799

帖子

1万

积分

超级版主

Rank: 8Rank: 8

积分
13032
 楼主| 发表于 2019-4-23 09:00:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-4-25 05:16 编辑

23章:内心的偶像最难打碎!
23:1 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
【】长老聚会。
23:2 王和犹大众人,与耶路撒冷的居民,并祭司、先知和所有的百姓,无论大小,都一同上到耶和华的殿;王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听
【】全国的立约聚会。与神立约。
23:3 王站在柱旁,在耶和华面前立约,要尽心尽性地顺从耶和华,遵守他的诫命、法度、律例,成就这书上所记的约言。众民都服从这约。
【】王站在柱子旁边(犹太史家约瑟夫作平台)。「服从」原文作「站在上面」:指发誓忠於所立之约
23:4 王吩咐大祭司希勒家(:耶和華是我的分)和副祭司并把门的,将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿,都从耶和华殿里搬出来,在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了,把灰拿到伯特利去。
【】天上万象?对天体(日神、月神、金星;巴比伦宗教分别名为沙马士、辛、伊施他尔)的崇拜。
23:5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司,在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香,现在王都废去;又废去向巴力和日、月、行星(注:或作“十二宫”)并天上万象烧香的人;
【】行星」指星座,是亚述及巴比伦人所敬拜的神。
23:6 又从耶和华殿里,将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧,打碎成灰,将灰撒在平民的坟上;
【】乌加列文献也曾使用「烧、磨、撒、喝」四部曲,作为一个神祇被彻底摧毁的表示──每个具破坏性的行动都已展开。将灰撒在坟上对偶像而言是最终极的污秽。
23:7 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子,就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子;
【】男妓同性恋。 古代近东地区举行拜偶像仪式时,作为仪式的一种娈童与女祭司发生性关系,或作同性恋者的伴。但在律法中,同性恋是非常丑恶的行为,要处死(利18:22;20:13)。 装饰亚舍拉像(柱)的外罩或服装。织绣衣服给神像穿。
23:8 并且从犹大的城邑带众祭司来,污秽祭司烧香的邱坛,从迦巴(山丘)直到别是巴(七井);又拆毁城门旁的邱坛,这邱坛在邑宰约书亚(神是拯救)门前,进城门的左边。
【】迦巴(今名贾巴)是便雅悯境内一条小村,约在耶路撒冷以北六哩。迦巴」与「别是巴」分别代表犹大北面及南面的边界(王上15:22注),可见约西亚的改革遍及全国。
    迦巴”是便雅悯的城邑,位于基遍的东北方向。这城邑是分给利未支派为产业(书21:17;代上6:60)。迦巴是犹大的北部边界。“别是巴”是以色列的南部边界(士20:1;撒上3:20)。
23:9 但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛,只在他们弟兄中间吃无酵饼。
【】根除邪教的祭祀。在邱坛主持拜偶像仪式的利未祭司被剥夺了祭司职务。
23:10 又污秽欣嫩子谷(字義:悲傷)的陀斐特(焚燒之處),不许人在那里使儿女经火献给摩洛;
【】欣嫩子谷」:是耶路撒冷城南面之山谷。陀斐特」:指献人祭给摩洛的地方。
        陀斐特:是耶路撒冷南城外的欣嫩子谷,即哈西得门(陶瓷雕刻的门)一带陶匠田地附近的场所(赛30:33;耶7:31-32;19:16),一般认为位于与汲沦溪谷相邻的低平而广阔的地区。
       这里原是迦南人视为神圣的花园,后来成了堕落之犹大人拜巴力和摩洛之神的中心(耶32:35)。亚哈斯和玛拿西拜偶像时用自己的儿子献祭的地方也是位于欣嫩子谷的陀斐特(代下28:3;33:6)。
23:11 又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒(王所給的礼物)靠近游廊的屋子,向日头所献的马废去,且用火焚烧日车。
【】太阳神崇拜,出土之祭仪台上的一匹背着日轮的马。马」与「日车」都是献给亚述人所拜的太阳神。用亚兰语记录的B.C.8世纪的碑文中发现,当时太阳和巴力是一起敬拜的。
23:12 犹大列王在亚哈斯(擁有者.)楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛,王都拆毁打碎了,就把灰倒在汲沦溪(幽暗的地方,黑暗)中。
23:13 从前以色列王所罗门在耶路撒冷前,邪僻山(毀滅,滅亡,滅,敗壞,毀壞,陷阱,圈套,腐化的山)右边,为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹(镇压者)、亚扪人可憎的神米勒公(伟大的王)所筑的邱坛,王都污秽了,
【】「邪僻山」:原作「行毁灭的山」。所罗门时代以后,称耶路撒冷以东一带的山为邪僻山,此地建有外邦神的邱坛,而且把死人的骨头扔在这里,因此受希伯来人的蔑视(王上11:7)。 这节经文称橄榄山为邪僻山,因为古人喜欢在那山上建筑异教的庙宇。所罗门建造了一座异教的庙宇,其他君王也在那里建造拜偶像之处。但敬畏神的君王,像希西家与约西亚等人,则将这些异教敬拜中心拆毁。在新约时代,主耶稣常坐在橄榄山上教导门徒单单要事奉独一的神(太24:3
23:14 又打碎柱像,砍下木偶,将人的骨头充满了那地方。
【】申命记12:2 你们要将所赶出的国民事奉神的各地方,无论是在高山、在小山、在各青翠树下,都毁坏了。
12:3 也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木偶,砍下他们雕刻的神像,并将其名从那地方除灭。
23:15 他将伯特利的坛,就是叫以色列人陷在罪里,尼八(星象)的儿子耶罗波安(百姓争论)所筑的那坛,都拆毁焚烧,打碎成灰,并焚烧了亚舍拉。
【】王上13:2的记录,300多年前的一位犹大的先知曾预言约西亚王将i.处死邱坛的祭司,ii.焚烧死人的骨头。
23:16 约西亚(神所医治的)回头,看见山上的坟墓,就打发人将坟墓里的骸骨取出来,烧在坛上,污秽了坛,正如从前神人宣传耶和华的话。
23:17 约西亚问说:“我所看见的是什么碑?”那城里的人回答说:“先前有神人从犹大来,预先说王现在向伯特利坛所行的事,这就是他的墓碑。”
23:18 约西亚说:“由他吧!不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨,也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
【】列王记上13:1 那时,有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利,耶罗波安正站在坛旁要烧香。
13:2 神人奉耶和华的命向坛呼叫说:“坛哪,坛哪!耶和华如此说:‘大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚。他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。’”
13:3 当日,神人设个预兆说:“这坛必破裂,坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”
13:31 安葬之后,老先知对他儿子们说:“我死了,你们要葬我在神人的坟墓里,使我的尸骨靠近他的尸骨。
13:32 因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛,和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话,必定应验。”
23:19 从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿,惹动耶和华的怒气,现在约西亚都废去了,就如他在伯特利所行的一般;【】彻底悔改。
23:20 又将邱坛的祭司都杀在坛上,并在坛上烧人的骨头,就回耶路撒冷去了。
【】前者并非利未人(见王上12:31; 13:33; 代下13:9),根本不应来到神面前献祭,律法规定这些人要被治死(民3:10)。将人的骨头烧在坛上面,使它不能再供献祭之用,
又把祭司杀在坛上,应验了三百年前先知所说的预言(王上13:2)。
23:21 王吩咐众民说:“你们当照这约书上所写的,向耶和华你们的 神守逾越节。”
23:22 自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候,直到如今,实在没有守过这样的逾越节;
23:23 只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。
【】逾越节  预表十架耶稣的宝血救赎。
23:24 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的,与家中的神像和偶像,并一切可憎之物,约西亚尽都除掉,成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
【】「家中的神像」:在圣经里这些偶像的用途主要与占卜有关(结21:21; 亚10:2)。成就」或作「履行」,即满足律法的要求。
23:25 在约西亚以前,没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后,也没有兴起一个王像他。
【】最大的诫命是用全部的生命爱神
23:26 然而,耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息,是因玛拿西诸事惹动他。
【】陈年旧账,神早晚清算。约西亚的功不能抵玛拿西的罪。
23:27 耶和华说:“我必将犹大人从我面前赶出,如同赶出以色列人一般,我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
23:28 约西亚其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。
【】约西亚的改革是列王中来得最彻底的一次,但犹大因玛拿西的罪恶,
仍要面临亡国的命运。
23:29 约西亚年间,埃及王法老尼哥(太阳王)上到幼发拉底河攻击亚述王,约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多(聚集,群众之处),就杀了他。
【】当时巴比伦已攻陷亚述首都尼尼微,亚述西迁以求作垂死挣扎
        ,向埃及求救。埃及王法老尼哥於是北上去会合亚述王(「攻
            击」於原文亦可译作「帮助」:这样的译法与历史记载较为吻
            合)。约西亚一向与亚述敌对,自然想阻止埃及王援助亚述,
            结果被埃及王所杀。此事当发生在主前609年,新兴的巴比伦在尼布甲尼撒王的领导下,征服了亚述帝国。亚述城在主前614年沦陷,两年后,经过长期苦战,首邑尼尼微也失守,应验了先知西番雅的预言(番2:13)。亚述余众在哈兰负隅顽抗,埃及法老尼哥于主前609年率军北上援救,图阻巴比伦的气焰,保持埃及中东强国地位。犹大王约西亚不愿埃及有机会帮助(原文无“攻击”含义)犹大国宿仇亚述,图在米吉多截拦,结果为埃及军射死,运回耶城埋葬(代下35:20-24)。    "埃及王法老尼哥(主前609~5 9 4年)上到(更可作:上去)……攻击亚述王" , 帮助亚述王对抗巴比伦王拿波普拉撒(Nabopolassar)
23:30 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷,葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯(神已夺取)接续他父亲作王。
23:31 约哈斯登基的时候年二十三岁,在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她(甘露的公公;岳父是靠山),是立拿人(变白,铺过的道路)耶利米(耶和華要舉起,神所指定的)的女儿。 
【】作恶的母亲。父母的信心坚强,并不保证儿女会承受他们的信仰。所以父母必须亲自教导他们信靠神,不可叫别人去代劳。你必须把你所讲之道付诸实行、解释并教导儿女。──《灵修版圣经注释》
23:32 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖一切所行的。
【】他在短短三个月的统治期间还如此作恶多端,约瑟夫也评价说“他是一个缺乏信仰而性格不纯洁的人”。
23:33 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地(溫暖 (牆),堡垒)的利比拉(多產的。肥沃),不许他在耶路撒冷作王,又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。
【】利比拉(现代的泽拉遗址〔Tell Zerr'a〕)是叙利亚奥朗底河畔之加低斯附近的镇,约在亚兰都城哈马以南二十哩。「利比拉」:位於哈马之南约三十二公里(二十英里),通常
            是从北面入侵的军队所驻守的地方(王下25:6)
     一百他连得」:约重三公吨。
   「一他连得」:重三十公斤(六十七磅)
23:34 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬(高舉的神,)接续他父亲约西亚作王,给他改名叫约雅敬(耶和華將興起),却将约哈斯带到埃及,他就死在那里。
【】约哈斯作王仅三月,埃及王法老尼哥北征归来,不许他作犹大王,另立约西亚的次子以利亚敬(即约雅敬)代替他,并且逼使犹大付出罚 金作为赔偿,由此可见约西亚死後埃及对犹大的控制。他的择恶使他瞬即被拉下王座,并客死他方。
23:35 约雅敬将金银给法老,遵着法老的命向国民征取金银,按着各人的力量派定,索要金银,好给法老尼哥。
【】约雅敬"成为埃及的藩属四年,向国民征收贡银(但他也为自己建了一座奢华的王宫;耶二二13,14)。约西亚长子约雅敬继位,他明示自己为亲法老派,又索取百姓的金银,进贡于法老。他的所作所为在神眼中尽看为恶,加速神对犹大国的刑罚。结果于主前605年,巴比伦人陷犹大,将约西亚之三子约雅斤掳至巴比伦,又掳走那些贵族、技术人员、战士,使他们再无反抗之力(二十四14~16)。神的殿亦受毁坏,一切宝物也被夺去。
  犹大末后的三王均选择恶路,不事奉耶和华。
23:36 约雅敬登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大(:給與),是鲁玛人(高度)毗大雅(耶和華已救贖)的女儿。
【】她的母亲没有好好教导儿女。
23:37 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖一切所行的。
【】约雅敬在位的十一年是主前六○九至五九八年。在这期间,巴比伦在埃及边界打了一场激烈的战争,但不分胜负。
约雅敬所行的恶有两方面:①他向国民征收金银(35节),为自己建造豪华的宫殿(耶22:13,14),是一个不体恤百姓的疾苦,享受奢华的统治者。如果统治者如此贪得无厌,神就会夺回他的位(结34:1-16)。②他杀死了先知乌利亚(耶26:20-23)。乌利亚是预言耶路撒冷将灭亡的先知。但约雅敬却因此杀死了乌利亚。可见,残暴的统治者不仅眼中没有神,而且拒绝聆听神真理的声音,甚至杀死发出真实声音的人。如,杀害约翰的希律(太14:3-12),杀害耶稣的大祭司、文士和法利赛人。但真实的声音是属于神的,因此决不会消失(路19:40)。
——《精读本圣经注释》
附录资料:
尼哥(代下35:20)跛足。
尼哥大1、(拉2:48)2、(拉2:60)有名的;作了记号;牧人。
尼哥拉(徒6:5)在百姓之上者;百姓的得作胜者。
尼哥底母(约3:1)民众的得胜者;民众间之得胜者;无辜的血。
法老尼哥(王下23:29)太阳王。
  《治理指引》:一,外面的宗教改革最容易;但是内心的偶像是最难清除的。
二,多偶像的国家灾难也多。
三,母亲不是神,记载了俩个作恶,教导儿子拜偶像的母亲。

回复

使用道具 举报

1666

主题

4799

帖子

1万

积分

超级版主

Rank: 8Rank: 8

积分
13032
 楼主| 发表于 2019-4-23 15:42:57 | 显示全部楼层
24章:神是公义的!
24:1 约雅敬(耶和華將兴起;)年间,巴比伦王尼布甲尼撒(愿尼布(尼波神)保護.)上到犹大,约雅敬服事他三年,然后背叛他。
【】尼 布 甲 尼 撒 是 新 巴 比 伦 帝 国 的 一 位 强 有 力 的 帝 王, 于 主 前 605~562 年 在 位。 主 前605 年, 他 入 侵 巴 勒 斯 坦, 从 耶 路 撒 冷 将 一 些 人 掳 到 巴 比 伦。 犹 大 国 由 此 步 入 了 耶 利 米 所 预 言 的 被 掳 70 年 的 历 史 (耶 25:11~12)。 耶 利 米、 以 西 结 和 但 以 理 都 在 尼 布 甲 尼 撒 统 治 时 期 发 预 言。 尼 布 甲 尼 撒 分 三 个 阶 段 摧 毁、 掳 掠 了 犹 大 国。
       1.    主 前 605 年, 约 雅 敬 被 征 服。 他 戴 着 镣 铐, 与 神 殿 中 的 财 宝 及 皇 室 成 员 (包 括 但 以 理 和 他 的 3 个 希 伯 来 朋 友, 但1:1~7) 一 起, 被 带 到 了 巴 比 伦 (1~7 节;代 下36:6~7)。
       2.    主 前 597 年, 耶 路 撒 冷 又 被 攻 陷, 国 王 约 雅 斤、 神 殿 中 剩 余 的 宝 器 和 一万 名 男 子 被 掳 到 巴 比 伦 (14~16 节),其 中 有 先 知 以 西 结。
       3.    主 前 586 年, 巴 比 伦 人 最 后 一 次 侵 犯 耶 路 撒 冷。这 次 他 们 摧 毁 了 整 座 城 市 和 其 中 的 圣 殿; 除 了 一 些 最 贫 穷 的 人 以 外, 国 王 西 底 家 和 其 他 所 有 人 都 被 掳 到 异 邦 巴 比 伦 (25:1~12;耶 52:29)。
24:2 耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬,毁灭犹大,正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
【】 早 在150 年 前, 神 就 借 先 知 预 言 南 国 要 被 掳 到 巴 比 伦 (赛6:11~12;39:6); 耶 利 米 则 预 言 被 掳 历 史 将 持 续 70 年 (耶 25:11~12)。
「迦勒底」:即巴比伦。约雅敬初时向埃及王进贡(见王下23:35), 後来改为臣服巴比伦王
,这是因为主前六○五年(约雅敬在位第四年)巴比伦王尼布甲尼撒
大败法老尼哥(见耶46:2),把他逐出叙利亚和巴勒斯坦一带(见本章7), 犹大从此受巴比伦的控制。当时巴比伦王夺去圣殿的器皿(代下36:7; 但1:2), 并且掳去犹大的贵族,包括但以理在内(见但
1:3, 6) 。 後来埃及再度在巴勒斯坦展示势力,与巴比伦对立。当时
(约主前六○一年)约雅敬倚赖埃及的势力,背叛巴比伦王,结果招
来大军压境,犹大从此不再抬头。但最终的原因,要归咎於犹大人(尤其是玛拿西王)所犯的罪(3-4)。
24:3 这祸临到犹大人,诚然是耶和华所命的,要将他们从自己面前赶出,是因玛拿西所犯的一切罪(复数),
24:4 又因他流无辜人的血,充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。
【】暴君之酷行”(耶二十二17)及有意地破坏神的律法。因此耶和华决不肯赦免。因玛拿西所犯的罪,神派四个国家的侵略军来攻打犹大。
24:5 约雅敬其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。
24:6 约雅敬与他列祖同睡,他儿子约雅斤(耶和華已建立)接续他作王。
24:7 埃及王不再从他国中出来,因为巴比伦王将埃及王所管之地,从埃及小河直到伯拉河(即現今的幼發拉底河.字義:急奔.)都夺去了。
【】「埃及小河直到伯拉河」:指巴勒斯坦及叙利亚一带地方。
          埃及小河是埃及东在沙漠北端边界。 耶和华命定约雅敬“被埋葬好象埋驴一样”,即是说,他的尸体被扔到城外,曝尸荒野,任由野兽吞食(耶二二19)。
24:8 约雅斤登基的时候,年十八岁,在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她(行法術),是耶路撒冷人以利拿单(神供給。上帝賞賜)的女儿。
【】约雅斤短暂的任期包括主前五九八年最后一个月,和五九七年头两个月。
24:9 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事,效法他父亲一切所行的。
24:10 那时,巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷,围困城。
【】按照《巴比伦年鉴》的记载,围城的时间是三个月,
24:11 当他军兵围困城的时候,巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
24:12 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城,投降巴比伦王,巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。
24:13 巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了,将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了,正如耶和华所说的。
24:14 又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士共一万人,连一切木匠、铁匠都掳了去;除了国中极贫穷的人以外,没有剩下的;
【】熟练的工匠──在巴比伦可以廉价雇用这些人。「极贫穷的人」若非无用,就是不会构成威胁,因此可以留在犹大。这是贫穷(虚心)之福。
24:15 并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官,都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;
24:16 又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人,都是能上阵的勇士,全掳到巴比伦去了。
【】约雅敬的儿子约雅斤又名耶哥尼雅或哥尼雅,作犹大王三个月(主前598至597年;比较二五27~30;代下三六9~10)。
24:17 巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅(耶和華的禮物)代替他作王,给玛探雅改名叫西底家(耶和華的公義)。
【】约雅斤的叔叔……西底家作犹大王十一年(主前597至586年
24:18 西底家登基的时候年二十一岁,在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她(甘露的公公),是立拿人(使變白,铺过的道路)耶利米(耶和華要舉起,神所指定的)的女儿。
【】犹大国最后一位君王西底家于主前五九七至五八六年在位。当时统治埃及的是尼哥二世(主前601~595年在位)、森美忒库二世(Psammeticus II;主前595~589年在位)、阿普里斯(Apries;主前589~570年在位)。统治迦勒底帝国的则是尼布甲尼撒二世(主前604~562年在位)。
24:19 西底家行耶和华眼中看为恶的事,是照约雅敬一切所行的。
24:20 因此,耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己面前赶出。
【】西底家的违约背誓,以及神因此临到他的审判,记载在以西结书十七章11至21节。
   约西亚的顺服神的方式则是:(1)认识罪的可怕;(2)清除了带罪的习俗;(3)消除犯罪的孽因。
《治理指引》:一。无辜的血(说真话的众先知)。说真话的人素来被君王不喜。
   二,君王背叛神,所以丧权辱国,领土被列强瓜分。
   三,君王不听神藉着众先知的话,所以被掳。
   四,与神同在同住,是何等地有福啊!被神赶出 ,人就漂流在各国之中,成为亡国奴,落入恶人之手了!

回复

使用道具 举报

1666

主题

4799

帖子

1万

积分

超级版主

Rank: 8Rank: 8

积分
13032
 楼主| 发表于 2019-4-24 08:51:46 | 显示全部楼层



      25章:神的预言是一个民族的盼望曙光。
25:1 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日,巴比伦王尼布甲尼撒(愿尼布(尼波)保護,尼布甲尼撒 = "願尼布保護王權")率领全军来攻击耶路撒冷,对城安营,四围筑垒攻城。
【】攻城用的土壘、圍城的牆壘。「攀过攻城墙作战」。围城塔
      犹大国最后一位君王西底家于主前五九七至五八六年在位。当时统治埃及的是尼哥二世(主前601~595年在位)、森美忒库二世(Psammeticus II;主前595~589年在位)、阿普里斯(Apries;主前589~570年在位)。统治迦勒底帝国的则是尼布甲尼撒二世(主前604~562年在位)。
   这 次 围 攻 耶 路 撒 冷 始 于 主 前588 年, 持 续 了18 个 月 (1~3 节); 这 场 灾 难 在 耶 利 米 哀 歌2:20~21;4:3~20;5:2~15 以 及 以 西 结 书5:10中 都 有 叙 述。 1/3 的 人 死 于 饥 饿 和 瘟 疫, 还 有 1/3 的 人 死 于 刀 剑 (结5:12;耶38:17~19;39:1;52:4;结24:1~2)。
西 底 家 背 叛 的一 部 分 原 因 在 于 假 先 知 所 说 的 积 极 好 听 的 预 言, 说 神 要 毁 灭 的 不 是 犹 大 而 是 巴 比 伦。 耶 利 米 的 预 言 却 不 受 欢 迎, 而 且 说 的 正 好 相 反——神 会 把 他 悖 逆 的 子 民 置 于 巴 比 伦 的 管 辖 之 下。 耶 利 米 的 预 言 最 终 得 以 应 验, 证 明 他 是 耶 和 华 的 真 先 知 (比 申18:21~22;
    这是巴比伦军第三次掳掠耶路撒冷,时为主前587年。起因是西底家王与埃及结盟(1-5节),尼布甲尼撒因此废去西底家的王位,立基大利为省长管治犹大(22-26节)。
    西底家是约西亚的第三子,为约雅斤的叔父。他在国中反巴比伦力量的催迫下背叛巴比伦,改亲埃及。当时且有假先知起来,预言巴比伦将败亡,被掳的人可以回归(耶28:1-4)。可是西底家一决定靠拢埃及,巴比伦的大军便掩至,攻陷了耶城(主前586年),西底家逃走,在耶利哥被擒(5节)。这是犹大国的第三次被掳。
25:2 于是城被围困,直到西底家王十一年。
25:3 四月初九日,城里有大饥荒,甚至百姓都没有粮食。
【】不如投降。愚忠一个拜偶像的国,丧命无价值。生命才是最宝贵的。所以武功最犀利的美军可以投降。
25:4 城被攻破,一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城,王就向亚拉巴(荒地、沙漠、曠野)逃走。
【】 「亚拉巴」:即约但河谷。以为荒地、沙漠、曠野  是避难所。
   今日,隐居深山的僧尼也是罪人。修道院里。 也无法逃避神的审判。
25:5 迦勒底的军队追赶王,在耶利哥的平原追上他,他的全军都离开他四散了。
【】树倒猢狲散。擒贼先擒王。
25:6 迦勒底人就拿住王,带他到利比拉(肥沃") 巴比伦王那里审判他。
【】不肯听神的责备;就受侵略者的审判(正義、公平、審判、律例、規矩)。
25:7 在西底家眼前杀了他的众子,并且剜了西底家(耶和華的公義)的眼睛,用铜链锁着他,带到巴比伦去。
【】,希底家丧失视力的记录?  解释了以西结书的预言,说他将被掳到巴比伦并死在那里,但他看不到那地(结12:13)。
       约 西 亚 的 小 儿 子 西 底 家 做 王 11 年。 他 背 弃 自 己 公 义 的 父 亲 所 信 的 真 道, 常 常 迫 害 先 知 耶 利 米。 如 果 西 底 家 听 从 先 知 耶 利 米 的 劝 告 ( 耶38:14~28), 他 就 可 以 避 免 这 场 灾 难。 同 样 的 道 理, 如 果 一 个 教 会 和 其 中 的 信 徒 不 听 从 敬 虔 牧 者 的 告 诫, 这 个 教 会 就 面 临 着 被 毁 灭的 危 险, 她 的 儿 女 (信 徒) 也 会 被 世 俗 的 罪 恶 掳 去。
25:8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日,巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦(尼波(巴比倫的神)已給後裔)来到耶路撒冷,
【】 「尼布甲尼撒十九年」:即犹大亡国那年(主前五八六年)。
25:9 用火焚烧耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷的房屋,就是各大户家的房屋。
【】圣殿完工于所罗门王第11年8月(王上6:38),13年后即所罗门第24年王宫竣工(王上7:1;代下8:1),这一年是B.C.946。这圣殿和王宫被尼布甲尼撒王烧毁的时间是西底家11年即B.C.586。就这样,建筑453年的圣殿和440年的王宫毁在尼布甲尼撒的手里。另一方面,这表明神对所罗门的警告成为了现实(代下7:20)。神警告以色列百姓如果违背神的诫命而敬拜偶像,神就必将以色列人从这地上拔出,并且为己名所分别为圣的殿,也必舍弃不顾,这是根据申命记的祝福与诅咒之原则所宣布的。圣殿的被毁同时预示了基督将以他的身体为殿(约2:17-22)
25:10 跟从护卫长迦勒底的全军,就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
【一个杀人的厨师】尼布撒拉旦(Nabu*-ze{r-iddina),根据尼布甲尼撒的“宫廷名单”,他是一位资深护卫长(首席大臣 rab nuhatimmu,按字意解为“烘焙大师傅”;:希伯来文 rab t]abba{h]i^m,按字意解为“屠宰大师傅”)
25:11 那时护卫长尼布撒拉旦("尼波已經種下種子")将城里所剩下的百姓,并已经投降巴比伦王的人,以及大众所剩下的人,都掳去了。
25:12 但护卫长留下些民中最穷的(软弱),使他们修理葡萄园(复数),耕种(复数)田地。
【】穷人反而能留在神的应许之地。耕种广大的地广人稀的肥土。
       虚心的人有福了!
25:13 耶和华殿的铜柱,并耶和华殿的盆座和铜海,迦勒底人都打碎了,将那铜运到巴比伦去了;
25:14 又带去锅、铲子、蜡剪、调羹,并所用的一切铜器、
【】目前已发掘的许多亚述雕刻品中就有很多军队从圣所掠夺器皿的情景。
25:15 火鼎、碗,无论金的银的,护卫长也都带去了。
【】神对属于他的圣器皿  是爱惜有加的。
       将来必带回他的器皿。对于被撒旦罪恶掳去的基督徒,上帝也必带回!
25:16 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海和几个盆座,这一切的铜,多得无法可称。
25:17 这一根柱子高十八肘,柱上有铜顶,高三肘,铜顶的周围有网子和石榴,都是铜的。那一根柱子,照此一样,也有网子。
【】十八肘」约八公尺(廿七英尺)。 「三肘」约一又三分一公尺(四英尺半)。
      圣殿内的部分器具已在尼布甲尼撒王前两次进攻中被掠到了巴比伦(24:12 ;但1:2)。事实上这些事是神早已通过先知预言了的(赛20:6;耶27:19-22)。也就是说,神毁坏了为己名所分别为圣的殿,并将殿内的所有器具都交在了外邦人手中,任其掳掠一空。从一方面来讲,这表示神向以色列百姓发了猛烈的震怒 ;另一方面则预示了弥赛亚降临这世时,将废去所有形式的祭祀,人要用心灵和诚实拜他(约4:20-26;罗12:1)。因为神毁掉为他名所建的圣殿,证明了看得见的圣殿不是最终而永恒的敬拜场所(来10:5-18)。另请与本文并行的耶利米书52:17-23作比较。
25:18 护卫长拿住大祭司西莱雅(耶和華已戰勝)、副祭司西番亚(耶和華已隱藏,神所珍貴的」)和三个把门的,
25:19 又从城中拿住一个管理兵丁的官(注:或作“太监”),并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记,以及城里遇见的国民六十个人。
【】常见王面的」;指王的顾问。
      「检点国民军长的书记」:指负责徵募百姓的官员。太监原是照管宫内杂务的人。
25:20 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。
25:21 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉(多產的)。这样,犹大人被掳去离开本地。
【】处决了反巴比伦的谋反者。
25:22 至于犹大国剩下的民,就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的,巴比伦王立了沙番(藏在岩穴中,蹄兔石獾.出自(隱藏).)的孙子、亚希甘的儿子基大利(耶和華是大;是偉大的)作他们的省长
【】基大利的父亲亚希甘曾在耶利米受逼害时保护先知。
            (耶26:24)
沙番(代上5:12)赤身的;卓越;年青的;有力气的。
沙番1、(王下22:3)全家皆蒙恩(王上22:12,耶29:3,耶36:25,耶36:11,耶39:14)2、(结8:22)
25:23 众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长,于是军长尼探雅(耶和華所給的)的儿子以实玛利、加利亚(光禿)的儿子约哈难(耶和華所寵愛的)、尼陀法人单户篾(安慰)的儿子西莱雅(耶和華已戰勝。上帝是領袖)、玛迦人的儿子雅撒尼亚(耶和華聽見了,上帝垂聽)和属他们的人,都到米斯巴(守望))见基大利。
【】米斯巴 作为犹大残余部分首都的米斯巴,是耶路撒冷北面约八哩外,占地八英亩的城址。「米斯巴」:位於耶路撒冷以北十四公里(九英里)。
25:24 基大利向他们和属他们的人起誓说:“你们不必惧怕迦勒底臣仆,只管住在这地,服事巴比伦王,就可以得福。”
【】看似是卖国贼的言论,在当时是唯一能保护剩下百姓的方法。
      因为他们的人数与武力,无法对抗巴比伦,只能亡国灭种。
25:25 七月间,宗室以利沙玛(我的上帝已垂聽)的孙子、尼探雅(耶和華所給的)的儿子以实玛利(神已聽見),带着十个人来,杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人
【】「宗室」指有王室血统的人。被暗杀!觉得他不爱国。
25:26 于是,众民无论大小,连众军长,因为惧怕迦勒底人,都起身往埃及去了。
【】基大利和其父亲亚希甘与耶利米关系很亲密(耶26:24),这说明他们是敬畏神的人。②基大利被国粹主义,民族主义,爱国主义分子所杀害(25节)。即杀死基大利的人就是因耶利米规劝犹大投降巴比伦而企图杀害耶利米的那群人(耶26:24),他们是坚持靠自己的力量恢复犹大的人。他们无视 兴亡有神的定时(被掳70年)。想靠自己的血气来改变 朝代的兴亡定时。徒增伤亡而已。不尊重百姓的生命。这如保罗归主之前为神大发热心(徒9:1-9),把自己的意思放在了神的旨意之上(太19:16-20 ;箴19:21)。③杀死基大利的一群人挟持耶利米逃到了埃及而灭亡!(26节;耶41:15-17;43:1-7)。即回到神用神迹领他们出来的埃及地作他们的奴仆(彼后2:22)。
25:27 犹大王约雅斤(耶和華已建立)被掳后三十七年,巴比伦王以未米罗达(米羅達的軍人,或米羅達的崇拜者。"米羅達的男人")元年十二月二十七日,使犹大王约雅斤抬头,提他出监,
【】约雅斤被掳后三十七年是主前五六○年。以未米罗达(巴比伦语作阿默珥玛尔杜克〔Amel-Marduk〕,意即「属玛尔杜克的人」)在主前五六二至五六○年统治巴比伦。他是尼布甲尼撒二世的儿子暨继承人,被尼里格利萨(Neriglissar)所弒,兼夺其位。
25:28 又对他说恩言(复数。名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的),使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位,
【】恩言的希伯来文:善,美,最好,上好,倒好,更好,更美,更強,寧可,豐,歡樂,安逸,佳美,俊美,美物,美好,好處,美善,美福,得福,良善,喜悅,優秀,高興,親切,喜樂,仁慈,願意,喜愛,快樂,最,愉快,暢快,享樂,寶貴,貴重,幸運,情願,甜美,福分,福氣福樂,安寧,恩,施恩,恩慈,恩惠,恩言,恩待,好話,佳,好,強,勝,福,厚,肥,精.這字出自(=美善).
25:29 给他脱了囚服(复数)。他终身常在巴比伦王面前吃饭。 
25:30 王赐他所需用的食物,日日赐他一份,终身都是这样。
【】恩格尔棱柱(Unger Prism)上记录了以未米罗达任内被囚君王的名单。推罗、迦萨、西顿、阿尔瓦德(Arvad)、阿尔帕德的王都榜上有名。巴比伦的食物配给名单亦有提到约雅斤的名字,显出他确实是与巴比伦王同席吃饭,进一步证实了圣经所提供的数据。巴比伦王却善待犹大的旧王约雅斤,犹太人在巴比伦得以平安与繁衍,而下埃及者至终灭绝。神所用以保存犹大百姓的方法,使人啧啧称奇。
         约雅斤的恢复意味着耶利米所宣布的70年后将归回故土的预言开始应验(耶29:19)。因为宽待犹大王约雅斤就等于宽待了犹大百姓。如此这般,神通过恢复约雅斤的地位,从而给予了犹大的百姓回到本土的希望。
     大 卫 在 地 上 的 政 治 国 度 就 结 束 了。 但 这 个 国 家 的 毁 灭 并 没 有 改 变 神 关 于 大 卫 后 裔 的 应 许 ( 撒 下7:14~16; 神 与 大 卫 之 约” 一 文)。 神 继 续 为 大 卫 的 子 孙, 基 督 的 来 临 做 准 备; 基 督 的 国 是 没 有 穷 尽 的 (路1:33)。 借 着 大 卫 的 后 裔 弥 赛 亚, 神 最 终 所 造 就 的 是 “被 拣 选 的 族 类, 是 有 君 尊 的 祭 司, 是 圣 洁 的 国 度, 是 属 神 的 子 民” (彼 前2:9)。
     约雅斤又名耶哥尼雅(耶24:1;28:4;29:2),简称哥尼雅(耶22:24),《马太福音》1章,耶稣的家谱,用耶哥尼雅作为第二个14代之始。他作王只三个月,便被掳往巴比伦(24:8,15)。现在“脱了囚服”,穿回王服。巴比伦楔形文字泥版,刊有约雅斤和他五子领用食物的记录。
《治理指引》:一, 列王纪上以大卫的死亡开始,列王纪下以犹大的灭亡结束。以色列人在摩西手下失败,在士师手下失败,这时在列王的手下也失败。他们拒绝听从神的话语;他们不让先知的眼泪感动他们。他们硬着心、硬着颈,要神差派亚述人和巴比伦人教训他们:罪的工价乃是死。被掳达成其作用:使神的子民拜偶像的心得到洁净。
二,大背叛(对真神的悖逆)----大战争-----大围困----大饥荒----大审判----大火焚烧-----大破碎---大屠杀----大掳掠。
所有的皇帝国家,都有这样的大灾难。
三,一个民族的盼望:70年后将归回故土。耶利米书29:10 耶和华如此说:“为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。”  


回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|edzx.com ( 辽ICP备16018212号-1 )

GMT+8, 2020-2-25 11:25 , Processed in 0.097221 second(s), 18 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表