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《罗马书》11章:乃是根托着你

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发表于 2018-1-8 17:08:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
11:1        我且说, 神弃绝(单数。棄絕、推開、拒絕)了他的百姓吗?断乎没有(不会發生)!因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。
11:2        神并没有弃绝他预先所知道的百姓(单数。民眾、民族)。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在 神面前怎样控告以色列人说:
11:3        “主啊,他们杀了你的先知(复数),拆了你的祭坛(复数),只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
【注】神绝不喜欢我们控告弟兄;
11:4        神的回话是怎么说的呢?他说:“我为自己留下七千人(复数。丈夫、男人、),是未曾向巴力屈膝(复数)的。”
11:5        如今也是这样,照着拣选的恩典(单数),还有所留的余数。
【注】“余数”剩下的数目。新约里仅在这里出现一次,它和罗九章的‘余数或余种’(罗九27,29)不同字,但这三个字都具有‘余民’的意思。
11:6 既是出于恩典,就不在乎行为(复数。工作、成就、所作所為),不然,恩典就不是恩典了
【注】神拣选这些余民,并不是根据他们的行为,而是出于衪权能拣选的恩典。
11:7        这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人(单数)得着了,其余的就成了顽梗不化的(复数。使頑梗、使倔強)。
【注】以色列人不能得义,是因为他们要倚靠自己的努力,而不是倚靠基督所成就的工。
顽梗不化此字原来的意思是指变硬,如同胆里面的结石,或者手脚被磨而生茧。这样变硬的东西失去了知觉。用比喻的用法,说一个人的心变硬是说此人愚顽,心灵顽固。这是一个医药的名词,意思是硬瘤,特别是指在骨折后,在断口的四周所生的硬瘤。身体任何部份,生了硬瘤,那部份就会失去感觉。
硬瘤(原文意即因一直抵抗重复的外来刺激,而产生一层厚皮),不顺从圣灵的感动,结果也会变成顽梗不化,对圣灵的引领失去感觉。
11:8        如经上所记:“神给他们昏迷(昏迷、意識不清)的心(单数。灵),眼睛(复数)不能看见,耳朵(复数)不能听见,直到今日。”
【注】昏迷”一词在新约中只在这里出现一次。表示一个人被扎的厉害,整个人昏迷了,昏迷”是指沉睡初醒的昏迷。昏迷”对尖物之刺入无反应,麻木。
11:9        大卫也说:“愿他们的筵席(单数。桌子)变为网罗(单数。陷阱、網羅),变为机槛(单数。網子、陷阱),变为绊脚石(单数。使絆倒、使犯罪之事物),作他们的报应(单数)
【注】神的祝福("他们的筵席")实际上变成了"绊脚石",阻碍他们接受神的义。网罗’是为捕捉飞鸟;‘机槛’是为捕捉野兽;‘绊脚石’是绊跌人的石头。
11:10        愿他们的眼睛昏蒙,不得看见;愿你时常弯下他们的腰(单数)。”
【注】背脊弯曲”可能因疾病,或痛苦,或亡国后被奴役劳工重担所压,而不能直身;指因恐惧或者忧伤,他们的腰不能伸直。
11:11        我且说,他们失脚(复数。使人絆跌、使人失足而犯錯)是要他们跌倒(复数。落下、俯伏向下)吗?断乎不是!反倒因他们的过失(单数。過犯),救恩(单数)便临到外邦人(复数),要激动他们发愤(惹起嫉妒)。
【注】跌倒”含有永远毁灭的意思;“失脚”却可以重新站起。二者是有分别的。
     12节的“过失”和“缺乏”,与11节的“失脚”和“过失”是相同的意思。
    “缺乏”原文heetteema是“缺点”或“减数”的意思,在林前6:7译作“大错”。若犹太人因误解救恩之道,在这方面有了缺点,却反使天下可以蒙恩而在灵性上富足;则若他们虚心接受救恩,充分地明白救恩真道,认识基督救赎的宝贵……,岂不是更能使外邦人蒙恩吗?
11:12        若他们的过失,为天下的富足(单数。財富、豐裕),他们的缺乏(单数。失敗、敗北),为外邦人的富足(財富、豐裕),何况他们的丰满(单数。滿足、完成)呢?。
【注】“何况”是“更加多”,或“更要的意思。
       何况他们(犹太人)的丰满呢?”一句中的“丰满”希腊原文作plērōma,和11:25外邦人的数目“满了”一字相同。全句是说犹太人若终能都得到救恩,外邦人所得的福气岂不更大!
      犹太人的“丰满”(ple{ro{ma,意为“充满”),与25节“外邦人的数目添满(ple{ro{ma,“充满”)”意义相同。外邦世界大量归主之后,就将是“以色列全家”得救(26节);这个拯救包括他们“所有的人”。
   “何况他们的丰满?”原文pleeroma“丰满”,可6:43;8:24译作“装满”;约1:16作“丰满”,罗11:25译作“添满”;13:10译作“完全”;弗1:10;加4:4译作“满足”;弗4:13译作“满有”;西1:19译作“丰盛”。
11:13        我对你们外邦人说这话,因我是外邦人(复数)的使徒,所以敬重(单数。荣耀)我的职分(单数。慈善的幫助、服務、職分)。
11:14        或者可以激动我骨肉之亲发愤(单数。惹起嫉妒),好救他们一些人。
11:15        若他们被丢弃(单数。拒絕、失落),天下就得与 神和好,他们被收纳(单数。接受),岂不是死而复生吗?
【注】接纳”一词在全新约只出现这一次,是一个很主动的字,200此接纳是“从死里复活”。这句话叫以解释作犹太人灵里的复苏,也可以解释作末日的死人复活。今日的犹太人,好像未信的外邦人一样,是死在罪恶过犯之中(弗二1);犹太人在灵里今天是死的。等到神接纳他们的时候,他们就要复活过来,在灵里回转归向神,这将是他们极大的福气。
保罗讲到“末日死人复活”时所用的字,和这里用的字不同。
犹太人好象那幼子,终于回头,是失而复得,死而复生,理当欢喜快乐(路15:32)。
11:16        所献的新面若是圣洁,全团(单数)也就圣洁了;树根若是圣洁,树枝(复数)也就圣洁了。
【注】初献的面”被分别为圣归给神,就表示其余的面也都被分别为圣了。初献的面”就是指最初被神悦纳的始祖,如同亚伯拉罕,以撒等。他们被分别为圣,所有的以色列人,也就看为是分别为圣的了。
“树根应该是代表以色列人的始祖,如亚伯拉罕,以撒等,树枝则代表以色列百姓。因神和亚伯拉罕所立的约,全以色列百姓都成了被分别为圣的人了 。
新面”原文aparchee是初熟之果的意思。本书8:23;16:5都译作“初结的果子”。
  以色列人在初熟节时,要将初熟的庄稼一捆献给神(利3:9-14),又在五旬节时将初熟的麦子之细面,做成两个饼,当作初熟之物献给神(利23:25-21;民15:21)。
11:17        若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁(单数。肥美)
【注】藉着信而接受救恩的机会,成为亚伯拉罕信心的子孙,“同蒙应许”(弗3:6),因信可享受那藉基督而得着的“肥汁”。‘肥汁’指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。
   接枝(把一棵树的枝子接到另一棵树上)的事,犹太和希腊罗马的文学都曾提到。有时从野橄榄摘下的树枝会被接到家中的橄榄树上,好让这株不多结果子的树的生命力可以加强。
  兰塞爵士(Sir William Ramsay)引用费士尔(Theobald Fischer)的文章,证实在廿世纪初期,巴勒斯丁仍然有此习惯,“要使一株停止结果实的橄榄树再度恢复生产力,就将野橄榄的嫩枝接于其上,原树汁浆能使野枝有生命力,如此这株树就能再度结果子。
11:18        你就不可向旧枝子(复数)夸口;若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根(单数。根、來源)托着你。
【注】旧枝子’指不信的犹太人。
11:19        你若说:“那枝子被折下来是特为叫我接(单数。稼接)上。”
11:20        不错!他们因为不信,所以被折下来;你因为信,所以立得住;你不可自高(复数。高的、驕傲的。你不可判斷(自己)過高,思想體貼),反要惧怕(单数)。
11:21        神既不爱惜(单数。保留)原来的枝子,也必不爱惜你。
11:22        可见 神的恩慈(单数。仁慈、良善、憐憫)和严厉,向那跌倒的人是严厉(单数)的,向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。
11:23        而且他们若不是长久不信,仍要被接上,因为 神能够把他们从新接上。
【注】恩慈”是神的慈爱的彰显,严厉”是神的圣洁和公义的彰显。
11:24        你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接(单数)在好橄榄上,何况这本树的枝子要接(复数)在本树上呢!
【注】不按本性的。神如果能将按本性不属于一起的树枝与树身接到一起,祂岂不是更可以将本性相属的树枝与树身接到一起吗?“本树”直译应为“他们自己的树”。
11:25        弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(单数)(恐怕你们自以为聪明(复数。聰明的、深思的、精明的)):就是以色列人有几分是硬心(单数:頑固、冷漠)的,等到外邦人(复数)的数目添满(单数。足量、滿足、完成)了,
【注】自己看自己为好,就是自负的意思。‘硬心’也指‘盲眼’;‘有几分是硬心的’也可翻作‘视力不佳,几近瞎眼’。以色列人对属灵的事物因看不清楚而刚硬,甚么时候看得清楚就不刚硬了。
11:26        于是以色列全家(单数)都要得救。如经上所记:“必有一位救主从锡安出来,要消除(移開、轉離)雅各家的一切罪恶(复数。不敬虔)。”
【注】救主’乃指弥赛亚,翻成希腊文就是基督;‘锡安’指弥赛亚降临时在地上掌权的中心。
外邦人全数一进来,以色列人就要得救了。全以色列”看作一个整体的民族,作为一个民族,整体的来说,他们要得救。以色列人的"硬心"是部分(犹太人今天也有得救的)和暂时的(等到他们在耶稣再来的时候承认祂)。外邦人的数目添满即得救之外邦人的数目添满(徒一五14)。其後,神会再次转向犹太人,在主再来的时候拯救"以色列全家"(26节)。
一切没有信心的以色列人,不当列于这“全家”之内。罗2:29;4:11-12;9:5-9已清楚说明真以色列人是有信心的人。从亚伯拉罕生的不都是亚伯拉罕的后裔,惟独照亚伯拉罕之信心纵迹而行的,才是真以色列人。
11:27又说:“我除去他们罪(复数。罪恶)的时候,这就是我与他们所立的约(单数)。”
11:28        就着福音(单数)说,他们为你们的缘故是仇敌(复数。敵對的、仇恨的);就着拣选说,他们为列祖(复数)的缘故是蒙爱(复数。親愛的、珍惜的、寶貴的。指孩子、朋友、基督徒同伴)的。
11:29        因为 神的恩赐(复数。)和选召(单数)是没有后悔(复数。不後悔的、不會被撤回的)的。
【注】神的恩赐和选召是没有后悔的”,意思就是不会错误以致后悔的。
11:30        你们从前不顺服(复数。違背、不遵從、不服從)神,如今因他们的不顺服(单数。違背、不遵從、不服從),你们倒蒙了怜恤(复数。怜悯)。
11:31        这样,他们也是不顺服(复数。不遵從、違背、不服從),叫他们因着施给你们的怜恤(单数。慈悲、憐恤、寬厚),现在也就蒙怜恤(复数。怜悯)。
【注】犹太人摈弃救恩,福音就转向外邦;等到外邦人添满了数目,犹太人又重新有得救机会。所以,神的作为总是互相衔接,绝不虚耗时光。其实人的软弱失败只能误他自己,绝不能真正误了神的事。
11:32        因为 神将众人都圈在不顺服(单数。悖逆)之中,特意要怜恤(单数。怜悯)众人。
【注】犹太人是神祝福外邦人的管道(参创12:3)。当犹太人不履行这个任务时,神就会藉着弥赛亚来祝福外邦人,但是因着祂对亚伯拉罕、以撒、雅各等人的应许,祂仍然爱犹太人。有一天,有信心的犹太人将会分享神的恩典。神的计划是不会被拦阻的,祂要“特意怜恤众人”
11:33        深哉,神丰富(单数。財富、豐裕)的智慧和知识(单数)!他的判断(复数。審判、定罪、處罰)何其难测(复数。無法推測的、無法了解的)!他的踪迹(复数。道路)何其难寻(复数。無法查詢、深不可測)!
11:34        “谁知道(单数。知道、認識、明白)主的心(单数。心思、思想、理智)?谁作过他的谋士(单数。顧問、謀士)呢?”
【注】”本节引自赛四十13
11:35        “谁是先(单数)给了他,使他后来偿还(单数。償還、回報、報應)呢?”
【注】引自伯四十一11。
11:36        因为万有都是本于(出于)他,倚靠(藉著、通過、遍及)他,归于(进入)他。愿荣耀(单数。榮耀、燦爛、 閃亮)归给他,直到(进入)永远(世代、永恆)。阿们(真正地、誠心地)!
【注】保罗用“本于—倚靠—归于”的三重体格式来反映神的三重性质:丰富、智慧与知识(智慧和知识来自祂无限的丰富),
神本性的丰富,以赛亚四十13:“谁曾指示耶和华的灵,或作谋士指教祂呢?”耶利米书廿三18;智慧书九。
   “谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”约伯记四十一11,神问道:“谁先给我什么,使我偿还呢?”
1. 那么深的丰富,是指神无量的恩典。神非但没有报复的心,而且满有恩慈。保罗在这方面有不少的讨论(参罗二4,十12;弗一7,二4、7,三8;腓四19;多三6)。
  2. 那么深的智慧,是指神在计划上的智慧,在照顾人的安排上充分表露出来。
  3. 那么深的知识,是指神的全知,祂的知识能超越过去、现在和未来,祂的计划非人的心思所能测透,祂的道路非人所能探索。
现在保罗将神这三重属性作较详细的描述,藉此赞美神。
  1. 赞美神的知识(33):神渊博的知识能作出猜不透的判断,也有预知历史所有事情的前因后果的洞察能力,祂能明了和掌握一切的真理。


  2. 赞美神的智慧(34):神主动地策划了一切,智慧地设计了一切,祂无需靠什么人作祂的顾问,给祂意见,祂凭智慧决定一切。


  3. 赞美神的丰富(35~36):神给人在基督里无穷尽的丰富,因此人一切所得的都是白白和丰富的。作为被造者的,我们只须领受,却无资格质问神如何运用祂的主权,我们不配,也不能!
  祈祷: 荣耀丰富的神啊,你是配得荣耀和崇敬的,直到永远。
──《新旧约辅读》

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