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列王记下16章:俩座祭坛

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发表于 2019-4-17 07:31:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-4-17 08:57 编辑

列王记下16章:俩座祭坛
16:1 利玛利(耶和華已裝飾利馬利 = 「為耶和華所保护」)的儿子比加(守望,被打開」)十七年,犹大王约坦(上帝是完美的)的儿子亚哈斯(擁有者)登基。
【】约坦敬畏神;但是他生的儿子  不敬畏神。所以是他一生最大的失败。
       王明道敬畏神;但是他生的儿子 不敬畏神。所以是他一生最大的失败。
       儿子是父亲一生中 最伟大的作品。
16:2 他登基的时候年二十岁,在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华他 神眼中看为正的事,
16:3 却效法以色列诸王所行的,又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事,使他的儿子经火,
【无人性】用火烧死!献给偶像。
   学习的内容对象 ,比学习的方法更重要。
   约翰三书1:11 亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎 神,行恶的未曾见过 神。
   要保守你的心,不要接受 不符合《圣经》的道理!
16:4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
【】拜巴力的一种仪式,伴随性的淫乱。
16:5 亚兰王(高举。今天的叙利亚)利汛(悅納)和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷,围困亚哈斯,却不能胜他。 
【】以色列王竟然联络了外敌,攻击本国的同胞  和圣殿!
16:6 当时,亚兰王利汛收回以拉他(橡树;棕树林;伟大的;栗树。)归与亚兰,将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人(注:有作“以东人”的)就来到以拉他(棕樹),住在那里,直到今日。
【】以拉他 或 以祿 = "高聳的樹丛" 。位於紅海伸向東北的海灣內的一個港口
16:7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色(哈達的兒子是我幫助.)说:“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我,求你来救我脱离他们的手。”
【】卑躬屈膝地求助。毫无人格尊严(我是你的仆人、你的儿子)
16:8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物(贿赂)。
【】百姓缴纳的税,都用在了神所憎恶的事上。
  ① 他倚靠地上的势力而不靠神。不错,亚述当时是雄踞北方的大国,武力显赫。虽然如此,但为何人对神竟没信心呢?倚靠那位统管万有的神,岂不更稳操胜券?
  ② 模造那些外邦国的祭坛。异邦宗教的祭坛,建筑得十分美丽,有人以此祭坛乃仿效亚述王立于大马士革的亚述祭坛,故此亚哈斯为表亲善,下令以之取代圣殿的铜坛。他藉此与亚述认同,寻求更稳妥的保护。
16:9 亚述王应允了他,就上去攻打大马色,将城攻取,杀了利汛,把居民掳到吉珥(堡壘,城牆)。
【】基珥 = "牆"
       在美索不達米亞的摩押城。
16:10 亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色,在大马士革看见一座坛,就照坛的规模样式做法画了图样,送到祭司乌利亚那里。
【】在耶城造新坛-------等于以亚述之神代替耶和华神。《代下》28:23为亚哈斯造坛的事作了解释。新近考证:认为新坛所仿的样式为大马色临门神的坛,因亚述人的坛不用于献燔祭。
     将外邦的坛建在圣殿中,代替铜坛作献祭之用。仿亚述人的方法,把原来的铜坛当作用祭牲的内脏寻求神谕的地方(15节)。“铜坛”为圣殿原有的祭坛(王上8:64)。
16:11 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样,在亚哈斯王没有从大马色回来之先,建筑一座坛。
【】哈亚斯把献燔祭用的"铜坛"挪开,让位给新的异教祭坛。(原来的铜祭坛并没有扔掉,他用来占卜求问神。铜盆本来是洗祭牲用的,铜海是圣殿用作贮水的大池。)这是极其严重的亵渎,因为神已经明示,人应当怎样造祭坛及如何使用(出27:1-8)。建造新祭坛  就是立一个新的偶像。(约书亚记22章)
16:12 王从大马色回来看见坛,就近前来,在坛上献祭,
16:13 烧燔祭、素祭,浇奠祭,将平安祭牲的血洒在坛上,
【】祭坛预表十字架。异教的祭坛没有赎罪的功效!
16:14 又将耶和华面前的铜坛,从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。
【】铜坛本来是放在圣殿的正东面,即殿门前面。亚哈斯新坛在殿院入口和铜坛之间。铜坛既被迁离东西轴心,安放在新坛以北侧位,焦点便转移到新坛之上。换新坛实际上是取代了铜坛的地位。
今日,天主教的十字架。异端的十字架。。。。都是现在取代基督的十字架!
16:15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说:“早晨的燔祭,晚上的素祭,王的燔祭、素祭,国内众民的燔祭、素祭、奠祭,都要烧在大坛上;燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上;只是铜坛我要用以求问耶和华。”
【】沿袭异教习俗,改变圣殿的用途,用圣殿祭坛来为个人图利(作占卜求问)。求问是或检验审查的意思,检验献祭祭牲的内脏是否提供预兆。希伯来文 意为“检验瑕疵”,犹太传统中将此经文解释为对献祭动物进行检验。然而,检验动物的内脏以求问吉凶。是申命记十八10~12所咒诅的恶行。
16:16 祭司乌利亚(耶和華的火焰;)就照着亚哈斯王所吩咐的行了。
【】他有一个软弱妥协的大祭司,犹大的宗教系统也就一蹋糊涂。它是建立在异教的习俗上,首领只想讨好掌权者。如果我们一心仿效别人、讨好别人,就是看重人过于神,必招来危险。──《灵修版圣经注释》
  他明知亚哈斯的命令违背了神的律法,却依然照办,这是错误的。就象守望的人见刀剑临到,却不吹角(结33:6)。与此相反,施洗约翰大胆地责备了希律王的罪(可6:17),耶稣也毫不留情地责备了大祭司和法利赛人,以及律法师和文士们的罪行(太23:1-36)。如果象乌利亚沉默不语,那么神会向属灵领袖讨回在罪孽之中死去的人的血债。
   祭司乌利亚是神面前的诚实的见证人(赛8:2)?1,古代多重名。若祭司乌利亚做了这事,上帝不会用他!更不会夸他诚实。2,人是会改变的!起初诚实被神重用;不能保证他后来贪图富贵怕死。
16:17 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子(复数。邊界、據點),把盆从座上挪下来,又将铜海从驮海的铜牛上搬下来,放在铺石地。
【】用来搬运铜海之水的盆子,是安放在四面镶版有轮的手推车上。在塞浦路斯出土的类似设施,按考证是所罗门时代的对象。
      铜海的铜,牛能够供应大量的铜,以满足朝贡定额  所需。铜牛是主前九世纪时,亚述王亚述巴尼帕,所收贡物的一部份。
16:18 又因亚述王的缘故,将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移,围绕耶和华的殿。
【】这里的廊子希伯来语意思是------指“被覆盖的路”,即“铺平的道路”。
     王从外入殿的廊子:这是所罗门所建的(王上10:5)王入圣殿时必经的道路。
    廊子的希伯来语意思为“入口”。亚哈斯因亚述的缘故,把这两个廊子从耶和华的殿移到了其他地方,表示对亚述王的忠诚。但神反而宣布将通过亚述惩罚犹大(赛8:7)。
    所以我们应当领悟到,无论其势力有多强大,都不应该依靠世俗的人,而应该遵行神的旨意,这才是赢得生命的路。
     “安息日所盖的廊子”指只在安息日和月朔才开的殿门,供王进殿之用。亚哈斯其中一件"所行的事"就是把圣殿关闭(代下二八24)。
     -------不许人进入圣殿敬拜神!
    他现在只是亚述王的臣仆,旧日象征国君地位的建筑物须加拆除。他拆掉这些,是把廊子上的金银装饰取下,筹措给亚述王的贡银。
16:19 亚哈斯其余所行的事,都写在犹大列王记上。
【】罪恶的一生。
16:20 亚哈斯与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家(耶和華加力的)接续他作王。
  【】他的儿子却是敬畏神的!
     大马色 ( 意义:"安靜的粗麻紡織者") 就是今天的大马士革。叙利亚首都、叙境内第二大城市,是世界有人居住的最古老城市之一。拥有4000多年文字可考的历史,
据现有的考古发掘资料证实:“早在公元前10000年到公元前8000年的时代,大马士革就已经有人类居住。
新版圣经:大马士革。“大马士革”一词是希腊人用希腊文记录下来的阿拉伯语,意为“手工作坊”。阿拉伯语中 北方的意思。古亚兰文 意思是 "一个水源充足地方"。可是我不主张改动?原文的意思会发生改变!

《治理指引》:一,儿子成年后,就有自主选择的能力了,父亲不需要为他负责任。但是,父亲的影响力不可小觑。
  二,要小心,今日在教会里 高举 大马色祭坛的十字架!
(1,靠自己得救)(2,靠行善修行得救!)(3,只有十字架;不要宝血)(4,天主教镶满宝石的十字架)
三,教会的钱财,不可以俗用。
四,封闭圣殿,不许敬拜神的有祸了!。 ​​​​

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 楼主| 发表于 2019-4-18 05:41:30 | 显示全部楼层
  17章:罪里被掳。神的恒久忍耐。
17:1 犹大王亚哈斯(擁有者.源自(捉,握取).)十二年,以拉的儿子何细亚(拯救)在撒玛利亚(上帝纪念)登基,作以色列王九年。
17:2 他行耶和华眼中看为恶的事,只是不像在他以前的以色列诸王。
【】他不要神做救主,也没有拯救以色列人!但是行恶的程度轻。
17:3 亚述王撒缦以色(火的崇拜者)上来攻击何细亚,何细亚就服事他,给他进贡(禮物、祭物、素祭)。
【】提革拉毗列色三世(16:10)在主前727年逝世,儿子撒缦以色五世继位(统治期间为主前727-722年)。以色列王何细亚趁机停止进贡,且和埃及结盟。埃及国力已衰,内部分裂,自顾不暇,无力援外。亚述新王遂于主前724年挥军南下进攻以色列。何细亚率民力抗,先后三年(主前724-722年),终不敌;撒玛利亚城陷,他也作了阶下囚。时为主前722-721年(18:9)。据亚述文献所记,亚述王从撒玛利亚城掳走百姓27290人(5-6节),是为以色列民的第二次被掳(第一次见15:29及16:9注)。北国以色列亡(18:10)。
17:4 何细亚背叛,差人去见埃及王梭(隐匿的。梭也是埃及的鱷魚神像名字.),不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了,就把他锁禁,囚在监里。
【】背信弃义。没有诚信。不守盟约。在古人是极大的罪。
      但在中国人看来,说谎是一种智慧。
17:5 亚述王上来攻击以色列遍地,上到撒玛利亚,围困三年。
17:6 何细亚第九年,亚述王攻取了撒玛利亚,将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊(多山的。痛苦的)与歌散(採石場,切断)的哈博河边(聯合。链接),并玛代人(中間.)的城邑。
【】根据亚述年谱的记载,攻取撒玛利亚的亚述王是撒珥根。大
            撒缦以色先侵略以色列,在主前七二二年逝世,最後的征
            服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年监上声称攻陷撒玛利
            亚,掳去其中二万七千二百九十人及五十辆战车。歌散」:位於哈博河岸。
            「哈博河」:是幼发拉底河的支流。"哈腊"。位于米所波大米。"哈博河"。今天的喀布尔河,即幼发拉底河上游的一条支流,在"歌珊"的地区(即亚述典籍里的古散尼[Guzani])。
17:7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的 神,去敬畏别神,
【】敬畏别神,就被别神惩罚。
17:8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
【以西结书】5:7 所以主耶和华如此说:因为你们纷争过于四围的列国,也不遵行我的律例,不谨守我的典章,并以遵从四围列国的恶规尚不满意。  
17:9 以色列人暗中行不正的事,违背耶和华他们的 神。在他们所有的城邑,从了望楼直到坚固城,建筑邱坛;
【偶像的祭坛到处都是!】「了望楼」:指设在野地的独立建筑物,代表最小规模的防守
            站,与「坚固城」泛指一切聚居的地方。
  【何西阿书】10:1 以色列是茂盛的葡萄树,结果繁多。果子越多,就越增添祭坛;地土越肥美,就越造美丽的柱像。
10:2 他们心怀二意,现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛,毁坏他们的柱像。
【耶利米书】11:13 犹大啊,你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛,也与耶路撒冷街道的数目相等。’
17:10 在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶(复数);
17:11 在邱坛上烧香,效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的;又行恶事(复数)惹动耶和华的怒气;
【】神是不喜悦恶事的神!诗篇5:4 因为你不是喜悦恶事的 神,恶人不能与你同居。  
17:12 且事奉偶像,就是耶和华警戒他们不可行的。
【】神虽一再差遣先知来警告,他们却硬着颈项,不听神的呼召回转。
  神的忍耐与怜悯远超我们的想像,祂希望不停地提醒我们回心转意。但如果人一味心肠刚硬、冥顽不灵的话,祂的审判必然很快就临到;惟一的生路是尽早回归转向神,免得我们顽梗悖逆,无可挽回。
17:13 但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说:“当离开你们的恶行,谨守我的诫命律例,遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”
17:14 他们却不听从,竟硬着颈项(复数。固执),效法他们列祖,不信服耶和华他们的 神,
【】如同牛,不肯负轭。
17:15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约并劝戒他们的话,随从虚无的神,自己成为虚妄(复数。行事空虛而狂妄),效法周围的外邦人,就是耶和华嘱咐他们不可效法的。
不要效法世界】希伯来语中“虚无”原指“蒸气,气”,意味着“毫无价值的,非现实的,空虚”等,多用在偶像上(申32:21;王上16:26;耶2:5等)。使徒保罗则把“空虚”解释为受造物受堕落世界的辖制(罗8:20)。这说明人一旦离开了神,就必然会依赖于其它的东西。
17:16 离弃耶和华他们 神的一切诫命,为自己铸了两个牛犊的像,立了亚舍拉(木偶),敬拜天上的万象,事奉巴力,
【】天上的万象」:指亚述及巴比伦所拜的星象。今日许多人迷信十二星座。
17:17 又使他们的儿女经火,用占卜、行法术卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气。
【】预言从事这类迷信活动的人,都必然被除灭(赛8:19-22)。我们应当铭记犯罪的责任在于人自己,而神会按每个人的罪报应人(申24:16),所以要把我们的肢体献给义的器具(罗6:12,13),靠耶稣脱离我们肢体内的不洁不法(罗6:19;7:22,23,25)。使他们的儿女经火----无人性。算卦。看风水。
17:18 所以,耶和华向以色列人大大发怒,从自己面前赶出他们,只剩下犹大一个支派。
【】对以色列亡国原因的总结:①得罪神(7a);②拜别神(7b~8);③暗行不义(9);④事奉偶像(12);⑤不听神的劝导(13~14);⑥厌弃神(15);⑦以牛犊代替神(16);⑧行邪淫之术(17)。
17:19 犹大人也不遵守耶和华他们 神的诫命(复数),随从以色列人所立的条规(复数。律例)。
17:20 耶和华就厌弃(拒絕、厭棄、撤回)以色列全族,使他们受苦,把他们交在抢夺他们的人手中,以致赶出他们离开自己面前。
【】因为以色列人,先破坏了神人的盟约。神也不再遵守与 以色列人的约定。
17:21 将以色列国从大卫家夺回;他们就立尼八(星象)的儿子耶罗波安作王。耶罗波安(百姓争闹)引诱以色列人不随从耶和华,陷在大罪里。
17:22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪,总不离开,
【】拜金牛。今日,教会的罪是拜财神。三自教(政教合一,君王为教会的头)
17:23 以致耶和华从自己面前赶出他们,正如藉他仆人众先知所说的。这样,以色列人从本地被掳到亚述,直到今日。
17:24 亚述王从巴比伦(混亂)、古他(压碎)、亚瓦(傾覆,废墟)、哈马(圍以牆),和西法瓦音迁移人来,安置在撒玛利亚的城邑,代替以色列人,他们就得了撒玛利亚,住在其中。
【】亚述王宣称他掳走的人数足够组成一个设有五十辆战车的兵团。亚述人又有将其他被征服的民族安置在撒玛利亚境内的政策。外迁政策的用意是要令被征服的民族失去一切值得保卫的事物。这些失去故土、国家,民族意识受到损害(强逼归化的结果)的人,不会争取自身的独立性。
           「亚瓦」与「哈马」:位於叙利亚的俄隆提斯河岸。
             撒玛利亚:位于耶路撒冷以北56公里,地中海以东33公里处的巴勒斯坦中央山脉的山丘上。
17:25 他们才住那里的时候,不敬畏耶和华,所以耶和华叫狮子(复数)进入他们中间,咬死了些人
17:26 有人告诉亚述王说:“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民,不知道那地之神的规矩(正義、公平、審判、律例、規),所以那神叫狮子进入他们中间,咬死他们。”
17:27 亚述王就吩咐说:“叫所掳来的祭司回去一个,使他住在那里,将那地之 神的规矩指教那些民。”
17:28 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来,住在伯特利,指教他们怎样敬畏耶和华
【】所以他们惧怕,并不是因为敬畏独一的耶和华神,而是多神的思想导致的恐惧(徒28:6)。“那地之神的规矩”应指以色列宗教的律法、习俗、宗教仪式等。
17:29 然而,各族之人在所住的城里,各为自己制造神像,安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。
17:30 巴比伦人造疏割比讷像(女兒的棚舍,);古他人造匿甲像(戰神.英雄);哈马人造亚示玛像(有罪,荒芜);
17:31 亚瓦人造匿哈(毀滅,咆哮者)和他珥他像(黑暗王子);西法瓦音人(逐一列出)用火焚烧儿女,献给西法瓦音的神亚得米勒(王的華麗;荣耀)和亚拿米勒(王的形象)。
【】亚瓦如今被考证为-------阿瓦镇(亚喀得语,  作阿玛,即东巴比伦的阿玛图)。
   匿哈和他珥他-------考证为以拦神祇伊布纳哈札(Ibnahaza)和迪尔塔克(Dirtaq;又作达克达德拉〔Dakdadra〕)。学者认为亚得米勒就是阿迪尔米勒(Addir-Melek)「阿迪尔」是个称号,意即「大能者」可以用作称呼巴力。
「米勒」是「王」的意思,可指作王之神。
       「匿甲」:是掌管阴府或战争之神。
「亚得米勒」:即「亚得(巴比伦的神名)是王」。
亚拿米勒」:即「亚拿(米所波大米的天神)是王」。
   亚拿米勒------是迦南女神亚拿特(或其对应男性神:安)和米勒(经常用来描述西闪族神亚他尔的称号)的综合体。
17:32 他们惧怕耶和华,也从他们中间立邱坛的祭司,为他们在有邱坛的殿中献祭。
17:33 他们又惧怕耶和华,又事奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗(正義、公平、審判、律例、規)。
【】他们敬拜神,只是为免天怒,不是为讨祂喜悦、行祂旨意,乃是把祂当作幸运之符,当作偶像中的一位。
17:34 他们直到如今仍照先前的风俗去行,不专心敬畏耶和华,不全守自己的规矩典章,也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法诫命。雅各,就是从前耶和华起名叫以色列的。
【】各自敬拜本族的假神,但又因惧怕耶和华,所以同时又敬
拜 。他们後来与剩下的以色列人通婚,生下的後代便是新约时代的
撒玛利亚人。衍生出一种混合的宗教信仰,即敬拜自己原有的神外,又因惧怕耶和华而同时敬拜神。
17:35 耶和华曾与他们立约,嘱咐他们说:“不可敬畏别神(复数),不可跪拜事奉(复数)他,也不可向他献祭(复数)。
【】四不可:“不可敬畏不可跪拜不可侍奉不可献祭。
17:36 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华,你们当敬畏、跪拜,向他献祭。
17:37 他给你们写的律例、典章、律法、诫命,你们应当永远谨守遵行,不可敬畏别神(复数)。
17:38 我耶和华与你们所立的约(单数)你们不可忘记,也不可敬畏别神(复数)。
17:39 但要敬畏耶和华你们的 神,他必救你们脱离一切仇敌(复数)的手(单数)。”
【】 耶和华审判以色列民,因为他们效法列国的歪风,敬拜假神、随从异俗、任意而行。创立自己的宗教是危险的,
17:40 他们却不听从,仍照先前的风俗去行。
17:41 如此这些民又惧怕耶和华,又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行,效法他们的祖宗(复数),直到今日。
只要效法基督;不要效法死人祖先,儒家的传统。】撒珥根二世之后,还有以撒哈顿(主前681-669年)和亚斯都(即亚述巴尼帕,主前669-627年)等王,继续推行此种迁徙政策,产生了宗教信仰上大混乱,久而久之,撒玛利亚人形成了宗教上的一个新教派,在巴勒斯坦的历史上占有相当重要的一页。
       1.    他 们 忘 记 了 神 在 救 赎 他 们 出 埃 及 时 所 彰 显 的 慈 爱 和 恩 典 (7 节)。
       2.    他 们 服 事 周 围 外 邦 人 的 假 神, 以 为 从 中 可 以 获 得 成 功、 幸 福 和 引 导 (7, 12, 17 节; )。
       3.    他 们 接 受 了 不 敬 虔 的 世 人 的 习 俗 和 生 活 方 式 (8~11,15~17 节)。
       4.    他 们 厌 弃 神 的 众 先 知 和 他 们 所 传 的 公 义 之 道 (13~15 节,  徒7:51)。
       5.    他 们 公 然 违 抗 神 写 在 书 上 的 启 示, 背 叛 神 与 他 们 所 立 的 约 (13~16 节)。
       6.    他 们 陷 于 占 卜、 法 术 及 各 种 败 坏 的 恶 行 之 中 (9,15~17 节)。
     撒玛利亚之所以受歧视,主要原因是因为他们没有保持信仰的纯洁性,而走上了悖逆的路。


《治理指引》:一:不听从神的话,就被罪恶和撒旦俘虏去。
二,不顺服神的话,就被撒旦的狮子咬死。
三,不可敬畏别神。(混合的信仰,既相信上帝又相信偶像。不是耶稣喜悦的!)
四,神恒久忍耐,同时不喜欢不义。只喜欢真理。
只强调神的饶恕慈爱;不讲神的公义。是片面的圣经真理!
五,新约。耶稣也搭救  撒玛利亚人。约翰福音4章。

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 楼主| 发表于 2019-4-18 17:14:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-4-19 15:04 编辑

  18篇:莫听敌人言语,免得动摇信心
18:1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年,犹大王亚哈斯的儿子希西家(耶和華加力的)登基。
【】何细亚第三年」:是主前七二九年,当时希西家的父亲亚哈
            斯还在位,希西家与他一同执政。亚哈斯的儿子希西家作犹大王一十九年(主前716或715至687或686年.
18:2 他登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比(父親的),是撒迦利雅的女儿。
【】29年包括希西家作王19年(715-697)及与子玛拿西秉政10年(697-686)。之,与父亚哈斯同治14年(729-715)。
18:3 希西家行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫一切所行的。
【】有一份母亲的功劳。
18:4 他废去邱坛,毁坏柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的铜蛇,因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块(注:或作“人称铜蛇为铜像”)。
【】铜块」:原文作「尼护施坦」(参王下24:8),此字根可以
            译作「铜」或「蛇」。信徒也应当有这样的信仰,果敢地纠正长年遗留下来的恶习。以色列人竟把它看作敬拜的对象,而不是追忆当受敬拜的那一位神,所以希西家将它打碎。
18:5 希西家倚靠耶和华以色列的 神,在他前后的犹大列王中没有一个及他的。
18:6 因为他专靠耶和华,总不离开,谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
【】「专靠」:原文有「紧贴」之意,包括对神的效忠及爱慕。
18:7 耶和华与他同在,他无论往何处去,尽都亨通(智慧明白。顺利通达)。他背叛、不肯事奉亚述王。
【】但是  背叛 亚述王,是神喜悦的吗?
       古代是需要指着神的名字起誓顺服对方的。
  以西结书17:19 所以主耶和华如此说:我指着我的永生起誓,他既轻看指我所起的誓,背弃指我所立的约,我必要使这罪归在他头上。  
18:8 希西家攻击非利士人(移民),直到迦萨(强壮),并迦萨的四境,从了望楼到坚固城。
18:9 希西家王第四年,就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年,亚述王撒缦以色(拜火者)上来围困撒马利亚。
18:10 过了三年就攻取了城。希西家第六年,以色列王何细亚第九年,撒玛利亚被攻取了。
【】这是神的管教。就算是对方是拜偶像的国家,一旦立约,就不可以背叛!
18:11 亚述王将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊(多山的,痛苦的)与歌散(採石場,切断)的哈博河(聯合)边,并玛代人(中间)的城邑,
18:12 都因他们不听从耶和华他们 神的话,违背他的约,就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。
【】发生在主前七二五至七二二年,上文提及的与亚哈斯一同当政之时。【哈腊】是尼尼微东北一个城市和省分的名字。撒珥根在此使用战俘作为劳工建都,这些战俘可能包括以色列人。
【哈博河】是幼发拉底河在叙利亚东部的一条主要支流(即哈布尔河),当地有庞大的亚兰人口。
【歌散】(哈拉夫遗址)是哈布尔河源头附近的城市,并且是亚述比特巴希安河(Bit Bahian)的首府。
      希西家与父亲亚哈斯共同作王十四年(公元前729-715)他自己作王十八年(公元前715-697),与他儿子玛拿西共同作王十一年(公元前697-686)总共四十三年。十八章第二节所说的,他作王二十九年,仅指他一人掌管全国的年数。他在位的时候,北国以色列已经被消灭了(公元前722年)。
18:13 希西家王十四年,亚述王西拿基立(月亮生的兄弟)上来攻击犹大的一切坚固城,将城攻取。
【】 主 前 701 年, 亚 述 王 西 拿 基 立 对 犹 大 国 的 反 叛 进 行 了 报 复, 攻 取 了 犹 大 国 许 多 重 要 的 城 邑; 有 关 他 生 平 的 记 载 表 明, 他 一 共 夺 取 了46 个 坚 固 城 池。 希 西 家 眼 见 抵 抗 无 望, 就 向 西 拿 基 立 致 歉 投 降, 尽 其 国 库 赔 偿 亚 述 王 所 要 的 罚 金 (14~16 节)。亚述王西拿基立於是入侵犹大。此事发生於主前七○一年,是西拿基立的第三次远征。他从腓尼基
海岸南下至非利士地,攻取西顿、约帕等地,直入犹大,然後在拉吉
扎营。他在亚述年谱中自称获得犹大的进贡及掳走犹大人。
       考古学家在尼尼微发现记有围攻拉吉的石碑。希西家在强敌临境无力抗拒下,同意纳贡。石碑上说贡物包括宝石、大象的皮革,和希西家亲生的女儿、妃嫔与乐师等,又掳去百姓廿万人。
18:14 犹大王希西家差人往拉吉(堅固)去见亚述王说:“我有罪了!求你离开我,凡你罚我的,我必承当。”于是,亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得,金子三十他连得。
【】贡银总计有银子三十六万安士(11吨或10公吨),金子三万六千安士(1吨或1公吨)。
            拉吉」:位於耶路撒冷西南约四十公里(二十五英里)。有罪」可作「判断错误」,但对西拿基立来说,希西家的 背叛侵犯了盟约的信实。亚述的文献比较详细地记录当时的情景,其中说“我把希西家困在了耶路撒冷,如笼中之鸟。在他周围修了堑壕,凡出门的一律处斩”,接着记录了西拿基立攻破的城邑。并记录除了金银之外,他们还掠夺了珠宝、象牙椅子、象牙床、珍贵的木材、他的女儿们、宫女、男女乐士等。如果信徒处事不依靠神,那么灵魂体都会受损失。因此应当时刻大胆地以信去克服所有的困难。
18:15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。
18:16 那时,犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来,给了亚述王。
【】羞辱了神的圣殿。
18:17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利(大臣首領)和拉伯沙基(膳長)率领大军往耶路撒冷,到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷,就站在上池的水沟旁,在漂布地的大路上。
【】大元帅(吕译、和合作他珥探;“主帅”);
     拉伯撒利王室顾问之首总长
       拉伯沙基)亚述省长的官衔。这是一组强而有力的组合,被差出来与犹大本身的高官对阵。
        他珥探:即总司令
        「拉伯撒利」即耶39:3, 13的「拉撒力」,是军长的官衔。
拉伯沙基」:也是高级的军官。他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基。这些都是头衔,不是人名。他派这些人去向犹大人耀武扬威以挫其锐气。──《灵修版圣经注释》
18:18 他们呼叫王的时候,就有希勒家(耶和華是我的份)的儿子家宰以利亚敬(高舉的神),并书记舍伯那(生長,活力)和亚萨(收集者)的儿子史官约亚(耶和華是(我神聖的)弟兄;),出来见他们。
【】家宰」:即负责管理王宫的官员。
18:19 拉伯沙基说:“你们去告诉希西家说:‘亚述大王如此说:你所倚靠的有什么可仗赖的呢?
18:20 你说有打仗的计谋和能力,我看不过是虚话(嘴唇(講講)的話)!你到底倚靠谁才背叛我呢?
【】自己的能力不可靠!
18:21 看哪!你所倚靠的埃及,是那压伤的苇杖。人若靠这杖,就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
【】压伤的苇杖」:指软弱无能的支援。埃及尼罗河边生长着很多芦苇。芦苇外观很漂亮,而且看起来强韧结实,但实际上非常脆弱,并不适合做手杖。
18:22 你们若对我说:我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去,且对犹大和耶路撒冷的人说:你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗?
【】一方面以自己的辉煌成就与犹大可怜的光景作一对比,企图破坏犹大人的信心,另
一方面又以丰衣足食的应许引诱他们效忠亚述。亚述人利用弱点煽动犹大人背叛希西家。
18:23 现在你把当头给我主亚述王(為...擔保),我给你二千匹马,看你这一面骑马的人够不够。
【】把当头给我主」:或作「与我主打赌」。把当头给我主"指作交易。这里的意思是希西家连二千个骑马的人也没有。。事实上犹大的军力的确非常薄弱,骑兵不到2000人。而拉伯沙基的三寸之舌足以挫伤几万军队的士气。
18:24 若不然,怎能打败我主臣仆中最小的军长呢?你竟倚靠埃及的战车马兵吗?
【】埃及的战车马兵  也不可靠!
18:25 现在我上来攻击毁灭这地,岂没有耶和华的意思吗?耶和华吩咐我说:你上去攻击毁灭这地吧!’”
【】亚述的军长为了动摇以色列的军心而搞的攻心战。妄称神的名,捏造神的话(你上去攻击毁灭这地吧!)
18:26 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那并约亚,对拉伯沙基说:“求你用亚兰言语和仆人说话,因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话,达到城上百姓的耳中。”
【】亚兰言语」:是当时外交或商业公函所采用的官语。
            希西家的臣仆怕犹大人听了拉伯沙基的狂言後会士气大减,所
            以叫他用一般百姓不易听懂的亚兰话。
18:27 拉伯沙基说:“我主差遣我来,岂是单对你和你的主说这些话吗?不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗?”
【】对圣民的侮辱。也说明城内有饥荒。
18:28 于是拉伯沙基站着,用犹大言语大声喊着说:“你们当听亚述大王的话!
18:29 王如此说:你们不要被希西家欺哄了,因他不能救你们脱离我的手;
【】希西家确实不能救!但是神能!
18:30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华,说‘耶和华必要拯救我们,这城必不交在亚述王的手中。
【】撒旦藐视神的预言!
18:31 不要听希西家的话。因亚述王如此说:你们要与我和好,出来投降我,各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水。
18:32 等我来领你们到一个地方,与你们本地一样,就是有五谷和新酒之地,有粮食和葡萄园之地,有橄榄树和蜂蜜之地,好使你们存活,不至于死。希西家劝导你们,说‘耶和华必拯救我们。’你们不要听他的话。
【】①藐视先知的预言(30节):先知以赛亚忠告百姓耶和华必相助(代下32:6-8),并预言耶路撒冷不会沦陷(赛31:4-6;34:20-22)。但是亚述的军长正面挑战这一预言,这正是狂傲之人的嘴脸(创3:4,5)。②诱惑他们离开应许之地(31,32节):他的话对恐慌中的耶路撒冷百姓来讲无疑是甜言蜜语。
18:33 列国的神,有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢?
18:34 哈马(圍以牆;堡垒)、亚珥拔(展開)的神在哪里呢?西法瓦音、希拿(烦恼)、以瓦(傾覆.)的神在哪里呢?他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗?
【】那些国家和他们所拜的神,都被亚述征服了。
18:35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗?”
【】将真神与  偶像 相提并论。是对神的一种亵渎!
    林后书6:16 神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生 神的殿
18:36 百姓静默不言,并不回答一句。因为王曾吩咐说:“不要回答他。”
【】有时候,不必与敌人辩论。
18:37 当下,希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他。
【】不要听 敌人的话。而要专心听从神的话,信心才不会动摇!

《治理指引》:一,十字架耶稣像如铜蛇,也不可以崇拜
二,一旦指着神的名,与亚述起誓立约,背叛 就要受罚。
三,魔鬼的话不要听,免得败坏自己的信心!


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 楼主| 发表于 2019-4-19 15:55:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-4-20 05:50 编辑

      19章:神大能的保守拯救!
19:1        希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿(家)。
【】希西家临危不乱,对神忠信,谦卑地来到神面前,求先知向神祷告。
19:2        使家宰以利亚敬(神興起)和书记舍伯那(生長)并祭司中的长老都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚(耶和華已拯救),
【】撕裂衣服,披上麻布」:是自卑及悲痛的表现。是古犹太丧礼的礼仪。
19:3        对他说:“希西家如此说:‘今日是急难(灾难)、责罚(爭辯)、凌辱(輕視)的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。
【】翻译成‘生产’的字,实际上是指‘突破点’,这个字将两个紧急情况──分娩中的妇女与处境险恶的耶路撒冷,完全连系起来了。比喻痛苦无助的 情景。
19:4        或者耶和华你的 神听见拉伯沙基的一切话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话,耶和华你的 神听见这话,就发斥责(責備、判斷、證明)。故此,求你为余剩的民扬声(高舉、舉起、背負、承擔)祷告。’”
代祷的负担】以弗所书6:18 靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,
19:5        希西家王的臣仆就去见以赛亚。
【】去见真先知;胜过见专家。美国总统遇事也会 求问牧师。
19:6        以赛亚对他们说:“要这样对你们的主人说:‘耶和华如此说:你听见亚述王的仆人亵渎(毁谤)我的话,不要惧怕。
【听从从神来的安慰】「仆人」:原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。
19:7        我必惊动(注:原文作“使灵进入”)他的心,他要听见风声(消息),就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’
【】胆怯的灵,畏惧的灵,神以此惊动他色厉内荏的心。
      提摩太后书1:7 因为 神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。
19:8        拉伯沙基回去,正遇见亚述王攻打立拿(「鋪過的道路」),原来他早听见亚述王拔营离开拉吉(难以攻克的)。
【】「立拿」:位於拉吉之北约十六公里(十英里)。立拿在拉吉附近,靠近非利士地边界
19:9        亚述王听见人论古实王特哈加(高舉的.)说:“他出来要与你争战。”于是,亚述王又打发使者去见希西家,吩咐他们说:
【】特哈加(努比亚语:塔哈尔卡〔Taharqa〕)是埃及第二十五王朝的古实籍君王(主前690~664年在位)。「古实」:位於埃及尼罗河之北部。古实"是今天埃及南部、苏丹和埃塞俄比亚北部。
19:10        “你们对犹大王希西家如此说:不要听你所倚靠的 神欺哄你,说‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中。’
【】不信的灵。最后通牒的恐吓。
19:11        你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝,难道你还能得救吗?
【】当信徒受到试探和攻击时,要以坚固的信心去战胜撒但(雅4:7;彼前5:8,9)。
19:12        我列祖所毁灭的,就是歌散(採石場,)、哈兰(枯乾的)、利色(焚燒)和属提拉撒的伊甸人(愉快),这些国的神何曾拯救这些国呢?
【】哈兰在歌散以西,在今日土耳其境内,巴利克河河畔。
           利色(又作拉萨帕〔Rasappa〕   
        “哈兰”:看《创世记》11:31,在幼发拉底河流域,为往叙利亚商道上的重要贸易中心,主前1100年即属亚述帝国。
       “利色”:介于幼发拉底河南和哈马的东北之间。
        “伊甸人”:住在哈兰南边的居民。
19:13        哈马(保障的牆)的王、亚珥拔(展開;)的王、西法瓦音城(西法瓦音 = 「兩個 Sipparas」)的王、希拿(煩惱)和以瓦(廢墟)的王都在哪里呢?”
【】亚述王连战皆胜,也砍下一切神像,烧毁神庙,就自以为高达于天,可以藐视神,他是何等可怜啊!人若自视高过一切,最终反成一切之最卑微者。
19:14        希西家从使者手里接过书信(复数。文件、書卷)来,看完了,就上耶和华的殿,将书信在耶和华面前展开(撒開、鋪在...上面)。
【】愿我的心也在神面前展开,毫无隐瞒!
19:15        希西家向耶和华祷告说:“坐在二基路伯上耶和华以色列的 神啊,你是天下万国的 神!你曾创造天地。
【】当 我 们 陷 入 困 境, 无 法 驾 驭 周 围 局 势 时, 我 们 必 须 效 法 希 西 家, 迫 切 地 寻 求 神, 凭 着 信 心 献 上 祷 告。 神 应 许 要 拯 救 他 子 民 脱 离 仇 敌 的 手, 决 不 会 允 许 他 旨 意 之 外 的 任 何 事 发 生 (太 6:25~34); 只 要 我 们 紧 紧 依 靠 神,信 服 神, 我 们 就 必 得 着 神 赐 的 平 安 来 保 守 我 们 的 心 怀 意 念 (腓 4:6~7)。
19:16        耶和华啊,求你侧耳而听!耶和华啊,求你睁眼而看!要听西拿基立打发使者来辱骂永生 神的话。
【】撒旦的使者,例如 方舟子。。。
19:17        “耶和华啊!亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉(复数。荒廢、變乾),
19:18        将列国的神像(复数)都扔在火(单数)里,因为它本不是神,乃是人手(双数)所造的,是木头石头的,所以灭绝(复数)它。
【】万军耶和华是创造天下万国之神的信仰(16节),拿他与木石所造的神比较是荒谬的。
     谁掌管世界?谁使人得胜与失败?谁是我生命的主宰?──《新旧约辅读》
19:19        耶和华我们的 神啊,现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟独你耶和华是 神!”
【】我 们 最 主 要 的 祷 告 应 是: “愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣” (太6:9)。我们来到祂面前时,必须以神当得的来尊崇祂,并且信靠祂所行的大能。
19:20        亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家说:“耶和华以色列的 神如此说:‘你既然求我攻击亚述王西拿基立,我已听见了。’
【】听祷告的神!
19:21        耶和华论他这样说:‘锡安的处女(单数)藐视你、嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。
【】 「处女」与「女子」:乃代表当地的居民。
19:22        你辱骂谁?亵渎谁?扬起声来,高举眼目攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者!
【】自古以来,攻击神的霸王,没有一个不是身败名裂,遗臭万年的!
19:23        你藉你的使者辱骂主,并说:我率领许多战车上山顶,到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树;我必上极高之处,进入肥田的树林。
【】王西拿基立的自夸。我将我的战车开上高山”,加上“且大行奇事”穿越难行的山隘,砍伐高大的树木,是主前第九至第八世纪的亚述年表一再出现的题材。西拿基立自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树,用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼。「极高之处」:原作「最远之住处」。亚述军队进攻巴勒斯坦地区时,有砍伐山区树木的习惯。其目的除了害及百姓,使之陷入困境之外,也为了获得建筑用木材。
19:24        我已经在外邦(复数。做外國人、做陌生人、疏離;令人憎嫌)挖井(单数)喝水;我必用脚掌踏干埃及的一切河。’
【】以井水供给军队,脚踏,代表对领土的征服。
19:25        耶和华说:‘我早先所做的、古时所立的,就是现在藉你使坚固城(复数)荒废(复数。毀壞、砸碎、荒蕪),变为乱堆(复数。廢墟、堆、波浪),这事你岂没有听见吗?
【】以赛亚书10章。10:12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候,主说:“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”
10:13 因为他说:“我所成就的事,是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明。我挪移列国的地界,抢夺他们所积蓄的财宝,并且我像勇士,使坐宝座的降为卑。
19:26        所以其中的居民(复数)力量甚小,惊惶羞愧。他们像野草,像青菜,如房顶上(复数)的草,又如未长成而枯干的禾稼。
【】青菜」:原作「青绿的植物」,通常指易枯乾的花草,是软
            弱无力的象徵。 「又如 ...... 禾稼」:原文仅作「未长成而枯乾」(诗129:6)
            指生长在房顶上的植物,因没有根而不能长成。表示弱小时常使用的比喻(诗37:2;102:11;赛40:6,8)。
“青菜”指“嫩草”,是每年3月份春雨过后长出的青草。“房顶上的草”是指比野草更稚嫩的草,还没有长成而枯干(诗129:6)。犹大地方因在房顶上铺一层土,所以会长出一些草。
另外,“禾稼”一般比野生的草更容易枯干。可见受神惩诫的百姓必然变得无力。
19:27        你坐下,你出去,你进来,你向我发烈怒,我都知道。
【】今日,那些恨基督教会的人也是如此!神都看在眼里,听在耳中。
19:28        因你向我发烈怒,又因你狂傲的话(高傲的)达到我耳中(双数),我就要用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你口里,使你从你来的路转回去。’
【】亚述人残酷地虐待被掳之人。他们剜去俘虏的眼,砍断他的肢体,剥人皮将人虐待至死,自己却乐此不疲。亚述人用圈或钩子钩住被掳君王领袖鼻子的风俗(钩子和「嚼环」:是当时猎人用以制服猛兽的工具。
            结19:4, 9);另一方面,以钩子钩鼻,亦是当时亚述人对待战俘的习惯。以防逃走,是历史上最残忍的一个民族。先知宣告,将来会有人以其人之道反治其人。
19:29        以色列人哪,我赐你们一个证据:你们今年要吃自生的,明年也要吃自长的;至于后年,你们要耕种收割(复数),栽植葡萄园(复数),吃其中的果子。
【】今年」的收割和耕种都被战争破坏,所以「明年」仍要靠野
            生的粮食。(1)西拿基立只是神手里一件工具(20~28节);(2)有一群余民将得以存活(29~31节,但他们会失去两年的收成);(3)耶路撒冷不会落在亚述人手里(32~34节)。关于西拿基立作为神的工具。以赛亚书十章5至19节。
19:30        犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根(单数),向上结果(单数)。
【】往下扎根,向上结果」:代表坚稳和兴旺。
19:31        必有余剩的民,从耶路撒冷而出;必有逃脱的人,从锡安山而来。耶和华的热心(嫉妒)必成就这事。
【】余剩的人”(赛14:30)。这个词的内涵最早见于先知以赛亚给他儿子取名施亚雅述(Shear-jashub)。亚兰人此时和以色列联盟攻打耶路撒冷(16:5-6;赛7:8),以赛亚用此名预言同盟必遭亚述军击败,只剩下少数人逃脱(“施亚雅述”是“只余少数”的意思)。北以色列因没有悔改而亡国,但犹大却因悔改而在绝处逢生。可见神总会为自己留有余种,并通过他们成就神对人类的伟大计划(王上19:18;赛6:13)。
         安息日会自称自己是余民教会。却是一个异端。
19:32        所以耶和华论亚述王如此说:‘他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。
【】不築牆防衛、石堆、土堤。不射箭、不筑垒 亚述王西拿基立在年表中详述他围攻犹大四十六个城镇的经过。
19:33        他从哪条路来,必从那条路回去,必不得来到这城。’这是耶和华说的。
19:34        因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。”
【】神曾应许大卫的国位必永远坚立,神必坚守他的约(撒下7:12,16)。
19:35        当夜,耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看,都是死尸了
【】神著鼠疫击杀亚述军,有历史记载大群老
        鼠毁坏亚述军的武器,以致他们被敌军屠杀。希腊史家赫洛多塔斯记录此事时,说亚述军因感染鼠疫,几全军覆没。这正应验了先知的预言(32-34节;赛31:8)。
19:36        亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。
19:37        一日,在他的神尼斯洛庙(渴望.偉大的鷹。是尼尼微城的一個偶像,以鷹頭人身為象徵。)里叩拜,他儿子亚得米勒(王的華麗)和沙利色(太子)用刀杀了他,就逃到亚拉腊地(亞拉臘 = "撤銷的詛咒: 降下詛咒")。他儿子以撒哈顿(以撒哈頓 = "亞施戶已獻上弟兄")接续他作王。
【】尼尼微」是亚述的首都。弑父的人不孝又愚蠢,自己反不得王位。
37 「一日」:指主前六八一年的时候,与36节相隔二十年。二十年后被杀(主前681年)。(亚拉腊 亚拉腊(又名乌拉尔图)是个强大的王国,位于今日亚美尼亚境内凡湖、乌米亚湖(Lake Urmia)、塞凡湖(Lake Sevan)一带。
当 时 世 界 上 政 治 势 力 最 为 强 大 的 王 国 攻 打 犹 大 这 个 弱 小 民 族, 犹 大 的 失 败 好 像 已 成 定 局; 但 神 介 入 战 争, 拯 救 了 他 的 子 民。 这 一 事 件 表 明 神 的 怜 悯 永 不 断 绝; 只 要 犹 大 的 民 众 信 靠 神, 神 就 愿 意 继 续 坚 定 他 的 约, 做 犹 大 的 神 和 国 民 的 保 护 者。
     以撒哈顿(B.C.681-669):继承其父西拿基立之愿,发动征服战争,占领了埃及的孟斐斯。在与犹大的关系上他是一个极端恶劣的统治者(王下21:9)。因为他在玛拿西统治期间侵略犹大,并将玛拿西用铜链捆绑带到了巴比伦(代下33:11)。在尼尼微发掘的B.C.8世纪时的一封信中写到“犹大人送来银子”,其中也有玛拿西的名字。而且他还把很多犹大和便雅悯族人掳到巴比伦或强行移居到他国(拉4:2)。对以色列百姓如此残暴的以撒哈顿在镇压埃及发生的内乱时病死。——《精读本圣经注释》
虚构的东西,无法考古。

《治理指引》:一。在灾难之日,要求告神!接受神的安慰。
二,要相信神的预言。拯救保守赐福。帖撒罗尼迦前书5:19  不要消灭圣灵的感动,  5:20  不要藐视先知的讲论;  
三,神的话 必应验!
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 楼主| 发表于 2019-4-20 16:27:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-4-21 06:08 编辑

      20篇:顺命之福。
20:1 那时,希西家(耶和華加力的,  神使剛強强壮的)病得要死。亚摩斯(強壯)的儿子先知以赛亚(神已拯救)去见他,对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。’”
【】这是神的旨意。
20:2 希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:
20:3 “耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
【人都是贪生怕死的!】「存完全的心」:指「尽心」。
       「诚实」即「忠诚」。在犹大超过一百年(公元前732-640)的历史之中,希西家是惟一的对神忠心的君王;而他也取得极大的成就,因他的信心与祷告,神医治了他的疾病,
20:4 以赛亚出来,还没到中院(注:“院”或作“城”),耶和华的话就临到他说:
20:5 “你回去,告诉我民的君希西家说:‘耶和华你祖大卫的 神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你。到第三日,你必上到耶和华的殿。
【】不是以赛亚能听见祷告,看见?-----他已经快走到中院了。
        全在的神听见了!
20:6 我必加增你十五年的寿数;并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故,必保护这城。’”
【】强求来的寿命,带有隐患。
20:7 以赛亚说:“当取一块无花果饼来。”人就取了来,贴在疮上,王便痊愈了(活了)。
【】不是无花果饼的偏方能医治,能治好早治好了!
        而是神说,神医治的大能出来了!
20:8 希西家问以赛亚说:“耶和华必医治我,到第三日,我能上耶和华的殿,有什么兆头呢?”
【】「兆头」:原文与王下19:29的「证据」为同一字。
20:9 以赛亚说:“耶和华必成就他所说的,这是他给你的兆头:你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?”
【】神使日影倒退十度(原文作十级)
20:10 希西家回答说:“日影向前进十度容易;我要日影往后退十度。”
【】神掌管宇宙万物,藉此现象显明祂乃生命的主,无所不能,无所不在。「日晷」:原文作「梯级」
            当时日规的设计是一东西走向的台阶,两端有两道倾斜四十五
            的十级石阶,而石级前又有两道石墙。时问是以墙影在石级上
            的进度计算。十级就正好是半天。
20:11 先知以赛亚求告耶和华,耶和华就使亚哈斯的日晷(复数。上行台阶)向前进的日影,往后退了十度。
如 约旦河倒流的神迹一样!】不是一个日晷(音:鬼);而是所有的日晷。无法做手脚。亚哈斯王所造的梯级是个日晷。埃及这时期的日晷有些是造成小型梯级的形状,可以观察日影在梯级上的移动。
20:12 那时,巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但(比羅達‧巴拉但 = "巴力的崇拜者")听见希西家病而痊愈,就送书信(复数)和礼物给他。
20:13 希西家听从使者的话,就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器,并他所有的财宝,都给他们看。他家中和他全国之内,希西家没有一样不给他们看的。
【】因他的富足成就和疾病得蒙医治感到骄傲,他不归荣耀与神,不认为是祂的赐福,反用来向外国使者炫耀。神帮助我们的时候,我们不应该向人夸示神所赐的福。胜利的见证很容易变成无谓的虚荣和自我恭维。希西家的炫耀等于把珠宝拿给盗贼看。抢占神的荣耀的人得不到任何神的祝福。
20:14 于是,先知以赛亚来见希西家王,问他说:“这些人说什么?他们从哪里来见你?”希西家说:“他们从远方的巴比伦来。”
【】巴比伦城曾经背叛亚述国,在公元前689年被西拿基立王毁灭。这里所记的事可能发生于城毁以前不久。西拿基立死于公元前681年,儿子以撒哈顿即位,他愚昧地重建巴比伦城。这时亚述的君王软弱,使巴比伦有大好机会崛起壮大。当亚述大军出发远征、欺压别国时,巴比伦城就逐渐扩展而成为小国。几年后,巴比伦强大到再次背叛亚述,终于在公元前612年消灭了亚述,代之成为世界另一个强国。
20:15 以赛亚说:“他们在你家里看见了什么?”希西家说:“凡我家中所有的,他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。”
20:16 以赛亚对希西家说:“你要听耶和华的话:
20:17 日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。
【】一百年后,尼布甲尼撒二世在巴比伦登位,以赛亚所说预言完全应验(耶27:21-22;52:17)。
20:18 并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监(复数)的。”
【】预言一百一十五年后,被掳到巴比伦的事件(尤其显得不平常的是,当时亚述是一个世界大国)。
20:19 希西家对以赛亚说:“你所说耶和华的话甚好!若在我的年日中,有太平(和平)和稳固的(真實、確實、忠實、可靠)景况,岂不是好吗?”
【】希西家没有认罪,却满足于享受有生之年的太平稳定。他这话显示他是自私、短视和骄傲的,但是,他知道犹大的罪终必要受神的处罚,所以神不在他活着的时候毁灭犹大,对此他感谢神。
20:20 希西家其余的事和他的勇力,他怎样挖池、挖沟、引水入城,都写在犹大列王记上。
【】挖沟,是指从耶路撒冷城外的基训泉,挖出一条通往城内西罗亚池子的地下水道,有540公尺长(代下32:30)。它从耶路撒冷城外的水源通往城内安全的贮水池。有了这工程,就不怕亚述人切断城内的食水供应。──《灵修版圣经注释》
   希西家备战,抵御亚述王西拿基立的进攻,下令建造一条水道,从基训泉引水经地底入耶路撒冷城。为造此水道,得开山凿石。水道阔约3公尺,长542公尺,高自4至15公尺不等,出口在旧城东南角,为日后著名的西罗亚池的所在(约9:7)。据历史记载,这项“挖池、挖沟、引水入城”的工程,是从两头同时开始,全用人工,然后在地底合拢。考古学家到十九世纪始发现此水道。
  一八八零年,一块希西家的工人用闪族楔形文字刻成的石碑被人发现。它被送到土耳其博物馆,因为那时土耳其的旧奥图曼帝国统治巴勒斯坦。先知弥迦的事奉在这时结束。
20:21 希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西(使遺忘)接续他作王。
【】希西家的长寿,使他生了最坏的皇帝!顺服神的人,寿命长短都是最美好的!
  
《治理指引》:一,做一个顺命的儿女。
二,爱惜光阴。做一个使光阴后退,赎回光阴的人。以弗所书5:16 要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。
三,在外邦人面前,要归荣耀于神!不要炫耀!有几个看见?1,先知的看见。2,希西家对自己的看见。3,神的看见。4,巴比伦使者的看见。
四,做一个挖池、挖沟、引水入城的人。深深地悔改自己,将圣灵的活水引入 教会。

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