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列王纪下1章:神权与王权之争

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发表于 2019-3-31 09:42:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2019-4-1 06:36 编辑

来源:查经资料大全删减版。
目的:知道属灵的前辈  是如何领受的。
        1章:希伯来书  12:29 因为我们的 神乃是烈火。  
1:1 亚哈死后,摩押背叛(悖逆、背叛、違法、犯罪)以色列。
【】以色列先 背叛了上帝,所以这一种报应式的管教。
      根据一位德国传教士1868年在亚嫩河发现的摩押王米沙的石碑(主前九世纪),以色列人在暗利和他的子孙作王时期,曾统治摩押地。大约在亚哈谢作王的第二年,摩押王背叛,
1:2 亚哈谢(耶和華抓住了。耶和華掌握 (擁有)在撒玛利亚,一日,从楼上的栏杆里掉下来,就病了;于是差遣使者说:“你们去问以革伦的神巴力西卜(苍蝇之主),我这病能好不能好?”
【】他的名字 是一种讽刺。他没有抓住上帝。也不叫上帝掌握。在撒玛利亚遗址的挖掘证实了当时的王宫确实是有二楼的。
      撒玛利亚是北国的京城(建于暗利作王时,王上16:24)。当日的房屋在二楼多建有阁廊,四壁围以木制栏栅,有若今天的百叶木帘,可以透风,又可蔽阳光。以革伦为非利士人所建沿地中海五个大城中最北的一个,多数学者同意为距亭拿西6公里的莫夸讷废墟(Kh-al-Muqanna)。
1:3 但耶和华的使者对提斯比人(*被掳)以利亚(耶和華是神,)说:“你起来,去迎着(迎接、遇見、偶然相遇)撒玛利亚王的使者,对他们说:‘你们去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?’
神的差遣在耶稣的时代,巴力西卜或别西卜代表撒但。”“西卜”为“苍蝇”,“巴力”为“主”。“巴力西卜”即“蝇神”,为司苍蝇之神。
   神的责备总是  与罪恶针锋相对!
1:4 所以耶和华如此说:‘你必不下你所上的床,必定要死!’”以利亚就去了。
以利亚冒死的顺服!】就是对平常人也不敢这样说,总是说吉祥话。何况是一位手握军权的暴君!
1:5 使者(复数)回来见王,王问他们说:“你们为什么回来呢?”
1:6 使者回答说:“有一个人迎着我们来,对我们说:‘你们回去见差你们来的王,对他说:耶和华如此说:你差人去问以革伦(根除,)神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?所以,你必不下所上的床,必定要死!’”
【】与王权 针锋相对的责备审判!
       若王悔改,神当然会赦免他医治他!
1:7 王问他们说:“迎着你们来告诉你们这话的,是怎样的人?”
1:8 回答说:“他身穿毛衣,腰束皮带。”王说:“这必是提斯比人以利亚。”
【】这 种 蓬 松 粗 糙 的 绵 羊 皮、 山 羊 皮 或 骆 驼 毛 制 成 的 罩 衣 就 成 了 先 知 职 分 的 标 记, 施 洗 约 翰 也 身 穿 骆 驼 毛 的 衣 服 (比 较 亚13:4;太3:4;来11:37)。 以 利 亚 的 皮 带 也 是 穷 苦 人 常 用 的 腰 带。
   “身穿毛衣”原文作“长有毛发的人”,可指以利亚发长披肩、胡须满腮的外貌;但更可以指他所穿是还没有脱去毛的羊皮或骆驼皮衣,蓬松粗糙,拦腰束上一根皮带,有如大漠牧民。这种简陋朴实,是对王室和上层社会的奢侈生活的一种无言抗议。新约时代施洗约翰也穿着相似的衣着(太3:4);他是基督的开路先峰,百姓以为他就是以利亚(可9:12)。

以利亚预表施洗约翰?
    1、心性相同(路1:17)
    2、居处相同(旷野)
    3、服装相同(1:8,太3:4)
    4、食品相同(神所备的)
    5、忠直相同(如对于君王与会众之警告)
    6、工作相同(基4:5-6,路l:17)
1:9 于是,王差遣五十夫长,带领五十人去见以利亚,他就上到以利亚那里;以利亚正坐在山顶(起頭、山頂、領袖)上。五十夫长对他说:“神人哪,王吩咐你下来!”
【】杀一个先知,竟然派 50个人!一个王没有权利要求人绝对效忠于他,他的言行必须完全顺服于神的话语之下。先知以利亚只听以色列真正的王,不听拜偶像的假王。
   神人哪,王吩咐你下来!”是想把神从他的地位上拉下来!
1:10 以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上(复数)降下来,烧灭你和你那五十人!”于是有火从天上(复数)降下来,烧灭五十夫长和他那五十人
神权胜过王权!】不是以利亚 人惨无人道地杀了51人!而是那51个助纣为虐的精兵,要杀以利亚!
   助纣为虐的罪与纣王 一样!执行希特勒命令的集中营员工,与希特勒一样的罪!
   每一个人都不能推卸 自己   在上帝面前的责任!
1:11 王第二次差遣一个五十夫长,带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说:“神人哪,王吩咐你快快下来!”
【】第一次可能是偶然!突发山火了!(其实不是山火或飞机轰炸。而是神超自然的审判)
1:12 以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人!”于是 神的火从天上(复数)降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。
【】亚哈谢自以为有权,可以随意吩咐神;不知天上之神权柄更大,所以以利亚二次皆求天降火焚烧他们。这并非心存报复,乃是叫他知道,主的神圣是不可侮慢的。他的平生不离“火”字,故无愧为烈火的先知。在当时险恶的世界,不义的权力,异端横行,背弃上主的时代中,正需要此热烈奋激,出言证道,如烈火的先知应时而起。
   当耶稣被接上升的日子近了,就定意上耶路撒冷去,到了撒玛利亚的一个村庄;因为那里的人不接待他,门徒就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的吗?”(路9:51-56)耶稣就转身责备他们。因为在于耶稣,一切皆是恩典的实施,而以利亚乃是律法的表现,自不能同日而语。
1:13 王第三次差遣一个五十夫长,带领五十人去。这五十夫长上去,双膝跪在以利亚面前,哀求他说:“神人哪,愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。
1:14 已经有火(单数)从天上(复数)降下来,烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。
军权跪在万军之主的面前】第三个五十夫长也称他为“神人”,跪下谦卑地乞求怜悯。尊敬神和祂权能的态度,因此救了自己和五十个兵士的性命。人对神先有正确的态度,才能有正常的生活。
1:15 耶和华的使者对以利亚说:“你同着他下去,不要怕他。”以利亚就起来,同着他下去见王,
【】暴君总喜欢 用暴力 来消音。以利亚心里也是害怕的!所以神安慰他说:不要怕他。
       进入皇宫,神也能保护以利亚的人身安全。这是极大的信心。因为进了守护严密的皇宫,插翅难飞!
1:16 对王说:“耶和华如此说:你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神可以求问吗?所以你必不下所上的床,必定要死!
【】稀奇!王竟然没有杀他!稀奇地将他放了!
1:17 亚哈谢果然死了,正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子,他兄弟约兰(耶和華被高舉)接续他作王,正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。
【王权死在万王之王面前!】耶和华是信实的!没有儿子是上帝对暴君的一种咒诅。
1:18 亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。
【】 约兰  并不是一个高举基督的君王!

《治理指引》:1,王权军权从来藐视神权。想代替上帝作神!正是敌基督的一贯作风。
2,真先知从来不怕死,冒死传神的话!
3,暴力不能使一位真先知屈服!(背后是神权与王权军权的一场属灵斗争!)
4,神是宝贝生命的神,不喜欢滥杀无辜。但是对 滥杀无辜的暴君和助纣为虐的军队,神也要取走他们的生命!

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 楼主| 发表于 2019-3-31 16:31:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-4-1 06:46 编辑

2章:加倍的灵力!
2:1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲(滚,轮)前往。
十字架治死肉体】约书亚记5:9  耶和华对约书亚说:“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此,那地方名叫吉甲(注:就是“滚”的意思),直到今日。
2:2 以利亚对以利沙说:“耶和华差我往伯特利去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人下到伯特利。
【】伯特利是一个金牛犊神庙的所在地,也是重要的宗教中心。
    以科亚曾一连三次对以利沙说:“你可以在这里等候。”以利沙亦三次回答说:“我必不离开你。”假若以利沙不与以利亚同行,不与以利亚同行到底,以利亚要往前行,他却要住下,自然不得接续先知的职任。我们今日要得先知职任,亦必须与主同行,且必须同行到底。2:3 住伯特利(神的家)的先知门徒出来见以利沙,对他说:“耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?”他说:“我知道!你们不要作声。”
【】"门徒"直译作儿子,意思是成员或门徒,而不是孩童,因为当中有部分是已婚的成人。
       他们知道;但是不跟随。
2:4 以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往耶利哥(月亮)去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。
【】伯特利到耶利哥大约是十二哩的路程(大部分是下坡路),半天就可走完。約旦河西 5 英里(8 公里), 死海北方 7 英里(11.5 公里)的一個城市,
   並為以色列人進入上帝所應允之迦南地時第一個攻克的城市。
   犹如拿俄米 在试验路得。(1章)
   神要的是紧紧跟随!
2:5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙,对他说:“耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?”他说:“我知道!你们不要作声。”
2:6 以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往约旦河去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人一同前往。
2:7 有先知门徒去了五十人,远远地站在他们对面,二人在约旦河(下降的)边站住。
【】远远地跟随。如彼得跟随耶稣。
路加福音22:54  他们拿住耶稣,把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。  
2:8 以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水(复数)就左右分开(复数。一分為二、切成半),二人走干地而过。
神的权柄胜过约旦河神!】 以利亚的外衣,是他作先知权柄的表征。
2:9 过去之后,以利亚对以利沙(神是救主)说:“我未曾被接去离开你,你要我为你做什么,只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵(風、心、靈、氣息)加倍地感动(是、成為、臨到)我。”
【】如长子可得双倍产业。以利沙行了14个神迹。
2:10 以利亚说:“你所求的难得(艱難、艱苦)。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见(看見、看顧、察覺)我,就必得着;不然,必得不着了。”
【】有能力看到并了解属灵的世界,有看透天上之事的视野。(2:9)双倍产业,是长子所得之份。以利沙真是以利亚灵性的长子,他不但是得了比当时一切先知都加倍的灵恩,也得了比以利亚还加倍的灵恩。以利沙的工作,实在是比以利亚还加倍,连他所行神迹的数目,也比以利亚加倍。以利亚行了七样神迹,以利沙则行了十四样。以利沙求加倍灵感,实是我们传道人最好的榜样。以利亚说:你只管求:以利沙不求别的,只求加倍灵感。这真是求的最切要,最适当,较比当日所罗门求智慧,还更切当呢!据以利亚的答词,求此加倍灵感,须有条件:
    1、其所求甚难——求加倍灵感,这是极难得的恩赐所言难得,并不是难在神一方面,乃是难在人一方面。不是神不愿意给,乃是人不配受。谁配接受这加倍的灵恩呢?这真是一件难事。
    2、须见师上升——要得此加倍灵恩,必须看见以利亚上升,不然必得不着。这是表明门徒不见主升天,则不能得着上面来的能力。耶稣不升上去,圣灵不降下来。人也必须在灵性中看见主的上升,实验了主的升上,方能得到圣灵的充满。
2:11 他们正走着说话,忽有火车(单数)火马(复数)将二人隔开,以利亚就乘旋风升天(复数)去了。
【】他是圣经提到的第二位没有经历死亡的人,以诺是头一位(创5:21-24)。
           从死里复活,身体被接升天的惟有主耶稣(徒1:9)。
    以利亚最后的行程。 以利亚开设先知学院,为神学教授。当其被接上升之前,即到各先知学院中,施最后的教训,与众作别。所经地点,亦于灵程中,有最深最要的表明:
  1、吉甲——悔改——走新路程     此处所论不是约旦河西岸之吉甲(书4:19,5:9-10),乃是去伯特利不远,在以法莲支派境内的。此处设有先知学院(4:38),谅此时以利亚同以利沙即住在吉甲。按吉甲二宇意即圈,或滚的意思(书5 :9)。多步人属灵的生活,或工作。是天天“转圈”,是不进步的;今天转一圈,明天还是转一圈;今年如此,明年还是如此。欲要进步,须要离开吉甲,不再转圈,如此就把羞辱滚去了。
    2、伯特利——灵交——进入神的殿 伯特利即神殿之意(创28 :19)。一个人必须离开吉甲实行悔改,方能与神有交通;有灵殿中之交通,即进到神殿中,见了不能见的神,而有归主的生活。非离开吉甲不能进入伯特利。以利亚同以利沙到伯特利,那里的先知学生。亦早得启示,知道以利亚要被接上升,即对以利沙说:“耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?他说:我知道,你们不要作声。”这不但是不愿扰乱将要与他们作别,心中忧痛的以利亚,也是不愿加增个人将要与师傅离别的痛苦。
    3、耶利哥——得胜——神能力之表现 。按耶利哥即香膏城之意,亦名棕树城(申34:3,士3 :13)。棕树是得胜的标记,以色列人进迦南时,以攻打耶利哥为荣耀得胜的纪念。人能常在伯特利与神相通,即有进入得胜生活的希望了。当耶利哥城倾倒以后,约书亚曾起誓说,若有人重修此城,必被咒诅(书6:26)。于亚哈为王时,有伯特利人,希伊勒重修此城,果然照约书亚的誓言,受了咒诅(王上16:34)。今则有先知学院设于耶利哥。
    4、约旦河——死而复活——向世界死 。约旦河是表明信徒死的地方。当时约书亚率领以色列会众,从旷野进到迦南地,曾经渡过约旦河;经此过渡时,因有约柜率领,约柜是表明“神与同在”,既有神同在,所以约旦河水,即顺从神命,远远的从亚当城那里绝了流(书3:16)。以利亚同以利沙,到了约旦河,即用他那毛布外衣打水,外衣是先知职分的标记,所以那先前因约柜分开的河水,今日也因先知外衣,“水就左右分开,二人走干地而过。”此亦表明旧人之死,虽是不易;但是在于耶稣基督的死,约旦河水已经分开,死的毒钩,罪的权势,在于耶稣的十字架皆已制胜凡在耶稣基督的人,都可在主的十字架上,将旧人与主一同钉死。
    1、显明是世间不配有的 。希伯来书的说;那些在旷野山洞,飘流无定的信徒,“本是世界不配有的人。”(来11:38)
    2、证明是神所喜悦的 以利亚如此蒙神差火车火马,被接上升,这自然是神喜悦他的明证。正如“以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。”
   3,以利亚即乘旋风而去,是何等奇妙,何等荣耀啊!
   4,他在神面前无愧为以利亚的名字——耶和华是神。
    5,他对于会众无愧为战车马兵(2:12)——他在当时的世代中,大大为真理争战,除去巴力先知,挽回民众的信仰,他真是“以色列的战车马兵!”他平时既为以色列的战车马兵,于离世时即乘火车火马上升;其上升的荣耀,与平时的工作,是极相称的。
  情同父子——以利沙见他上升:曾“呼叫说:‘我父啊!我父啊!”,
  以利亚原是预表先锋约翰,不但身穿毛衣,腰束皮带(1:8),其性情亦恰如约翰之刚勇奋急。约翰责备希律,以利亚则斥责亚哈。且圣经明言耶稣首次来,有以利亚为他开路(玛4:5-6,太17:10-12)。其第二次来,还是需要以利亚为他开路(启11:3-6)。耶稣登山变像,原是表明他二次再来时,如何在他国里降临(太16:28,l7:5)。此时既有以利亚与主一同显现,亦正是表明他与耶稣的国有关系(太17:11)
  (一)重过约旦河——死而复活的表现(2:l4)。
   (二)令苦水变甜——再造复新的表现(2:19 22)。
2:12 以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。
【】以色列的战车马兵"。即以利亚是神在以色列中最有力的工具(正如战车是国中最强的军事装备)。
2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边。
2:14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:“耶和华,以利亚的 神在哪里呢?”打水之后,水也左右分开,以利沙就过来了。
【耶稣的能力一样。】希伯来书13:8  耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。  
    以利亚的外衣,原是表明先知的职分——先知的灵。当以利沙被召时,固然披上以利亚的外衣(王上l9:19);今以利沙承继先知职分,更是因接受了以利亚的外衣;既接受以利亚的外衣,就“把自己的衣服撕为两片”,表明从今后,再不作自己的人;完全不作自己的人,要披戴以利亚,接受先知的灵与职务了。
    按渡约旦河原是死而复活的表明;他如此渡过约旦河,正是表明他显有死而复活的经验,进入死而复活的生命与生活。他既受了加倍的灵感;又披戴以利亚的外衣,并有死而复活的经验,即无愧为当时的大先知了。
2:15 住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说:“感动以利亚的灵感动(安息、休息,歇息,安靖。同盟。平安。)以利沙了。”他们就来迎接他,在他面前俯伏于地,
【】同是属神属灵的权柄地位不同。
       神的灵迫切地在寻找 一个可安息的心灵。只有信耶稣的心灵,才是神安歇的圣殿。
       尼希米记9:8 你见他在你面前心里诚实,就与他立约。        
       以赛亚书66:1  耶和华如此说:“天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?”  
66:2  耶和华说:“这一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顾的,就是虚心(注:“虚心”原文作“贫穷”)痛悔、因我话而战兢的人。  
历代志下16:9        耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。

2:16 对他说:“仆人们这里有五十个壮士,求你容他们去寻找你师傅,或者耶和华的灵将他提起来,投在某山某谷。”以利沙说:“你们不必打发人去。”
2:17 他们再三催促他,他难以推辞,就说:“你们打发人去吧!”他们便打发五十人去,寻找了三天,也没有找着。
2:18 以利沙仍然在耶利哥,等候他们回到他那里;他对他们说:“我岂没有告诉你们不必去吗?”
【】准人寻以利亚三日未遇,乃为纠正人的信仰,看本章第5节,耶利哥的先知门人,明明口里承认以利亚要被接上升,说;“耶和华今日要接你的师傅离开你。你知道不知道?”为何又求以利沙准他们去寻找以利亚,以为或者耶和华的灵将他提起来,投在某山某谷”呢?(2:16)虽然以利沙说:“不必打发人去,”他们却再三地请求催促,以利沙不得已,即允其所请。在先知门人一方面,这是明明显出他们的不信,虽口里说以利亚被提,心里却不信以为真。这正是口是心非的,是自找苦吃。在以利沙一方面,正是借着他们的不信,要纠正他们的信仰;及至他们找了三日以后,就不能不觉悟,自己信仰的错误;也就不能不对于以利沙更有信用了。使人对于自己有信心,此亦初任先知之要端。
2:19 耶利哥城的人对以利沙说:“这城的地势(居住座位)美好(名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的),我主看见了;只是水恶劣,土产不熟而落。”
【】土产不熟而落”原文作“土地不生产”,可指妇女流产,因此处所用原文mesakkelet通常为流产的意思。依自然的解释,地层变动固可使水源染到辐射,也可去掉污染而使水清洁;这种变动操握在神手中。此水源因以利沙的神迹而治好,故又称“以利沙泉”,一般认为即今天近耶利哥城的“苏丹泉眼”。
2:20 以利沙说:“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。
【】 (一)备一新瓶 基甸曾命兵士各备空瓶(士7:20),即预备新的空器皿。
    (二)瓶中装盐 耶稣曾愿门徒为“世上的盐”。盐于腐败的社会关系最重要。
    (三)倒于水源 源清流自清,倒于水源,是根本治疗法。人若不从根本上、心灵中改变,只有表面的悔改,是徒然的。
   以利沙将盐倒于水源说:“耶和华如此说:‘我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产。’于是那水治好了,直到今日。”这是明言此苦水变甜的结果,就是生命的产生。苦水一被治好,即产出生命:一方面不再使人因苦水致死,一方面从此使人因甜水得生;不但“不再使地土不生产”,且是不再使人不产育。按本处经文,也是含着该处妇女多因苦水,不能生育的意思;水一治好,生命即产出来了。这正是我们传道人工作的目的,即产生生命。真传道是传生命,不但使灵性有病的医好,且是使死在罪中的人得生命。耶稣说:“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”假若传道人工作的结果,不能产出有生命的人来,或不能使人的生命更丰盛,所有工作皆是徒劳的。
    以利沙新事工的开始,即将苦水治好,使生命产出来。其工作有如此成果最大原因,在其自身先有生命最深的经验,再有灵恩的充满。有了生命经验和灵恩充满,就作生命的工作了。
2:21 他出到水源,将盐倒在水中说:“耶和华如此说:‘我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产(丧子流产)。’”
【】通常不会放在饮用水中的"盐",洁净了那水源,证实行这神蹟的是耶和华。
2:22 于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的。
【】新瓶代表纯洁,盐代表防腐,意为洁净。神永恒的约(盐约,代下十三5)。治好了(21节)的是耶和华,将盐倒在水中这一动作只不过是象征与罪恶分别出来的力量(Gray,“恢复生产”)。
     以利沙在此所行的神迹显示神对遭灾之城的怜悯。究竟先知职务的责任何在呢?所作圣工有何目的呢?于社会人心有何关系呢?一言以蔽之,即使“苦水变甜”。当时耶利哥城,“地势美好”,这是显然的,以利沙亦“看见了”;只是地土恶劣,土产不熟而落。耶利哥城的人,即向以利沙请求办法;以利沙遂允众人之请,使苦水变甜。这是以利沙开始的事工,也正是表明他一生事工,无非要使苦水变甜。无论在国家,在社会,在家庭中,在人心内,所有一切苦水,皆可因先知的事工变成甜水。即将不论关于社会、家庭、人心中的种种苦难,以及致苦的原因都消除,这就是苦水变甜的意义了。当日耶稣来到世上,所作第一件神迹,就是“变水为酒”;把淡而无味的水,化为甘美而有味的酒。也正是表明救恩对于人类最大的关系,最大的效感。今日教中传道人,所作圣工,亦何尝不是求于人心及教会中,把一切“苦水变甜”呢?——使苦水变甜,就是先知唯一最大的任务。
    以利沙如何有此能力,使苦水变甜呢?因为他先从师傅经过了吉甲、伯特利、耶利哥并约旦河的行程。即由实行悔改,走新路程;进到神殿,与神交通;经过棕树城,实验神的大能;并且渡约旦河,真的死而复活;终究被圣灵加倍的充满——感动以利亚的灵,加倍地感动了他;自己再从约旦河回来,就能使苦水变甜了。可见使苦水变甜的能力:一则在于个人灵程上的进步——有生命之发展。圣灵加倍的充满——得上面的能力。既在灵道中有最深的经验复有圣灵加倍的充满,就具有奇妙大能力,去使苦水变甜了。由此可见,今日传道人不能使社会上、教会内、人心中、种种苦水变甜的原因何在了;无非是由于自己于灵道中未有够深的经验,再则未得圣灵的充满。切望会内同工要在此深深自省,要不要作使苦变甜的人呢?
2:23 以利沙从那里上伯特利去。正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他说:“秃头的上去吧!秃头的上去吧!”
【】古代希伯来人极少秃头;即令秃也有帽子遮住,人不能见。
         意思是:“你的老师既然升天,你何不也跟着去!”伯特利城为北国拜金牛犊的中心(王上12:29),居民心目中没有神;年轻一代看不起神的正直先知。以利沙奉神命咒诅,是因为神的名不容亵渎,对不信的罪不容让步。
“童子”:原文作na’ar,为旧约用字,包括40以下的人在内。约瑟十七岁时仍称为“童子”(创37:2)。母熊“撕裂”童子,按原文只是加以伤害,并无杀死或毁灭的意思。
2:24 他回头看见,就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来,撕裂(剖开。破裂。攻破)他们中间四十二个童子。
【】原意可译为:“秃头的,去死吧!”而这次行动的结果,大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味,叫异教的信奉者体验到神的伟大与权能,不容祂的仆人被羞辱。你今日作为神的仆人,就必拥有这从神而来加于你的荣耀与身份。
    我们尽管不能同意某些领袖所犯的罪,也不要一味耻笑他们,反倒该为他们祷告。真正跟从神的属灵领袖,我们要恭敬聆听,使他们的事工得到鼓励。──《灵修版圣经注释》
    新约圣经说施洗的约翰有以利亚的心态和能力(路一17)。 接着遇着耶利哥城的水恶劣,土产不熟而落,以利沙就用一新瓶盛盐,倒在水源将水治好,显明主复活生命的大能。他到伯特利时,有些童子出来戏笑他,以利沙奉耶和华的名咒诅他们,就有熊撕裂他们四十二人。这是要显出他先知职任的神圣与尊严,侮辱神的先知就是侮辱神。这件惨剧使全城引为鉴戒,免受神更重的惩罚。伯特利本为拜巴力的中心,这些乃嘲笑神,所得的刑罚也是来自神自己。
     至咒诅儿童一事,批评家或以为以利沙过于严厉,好像以利亚自天降火,烧死兵士无异。殊不知以利沙咒诅儿童,有两个母熊出来,撕袭他们中间四十二个童子一事,正是显出先知职任之神圣与尊严。以利沙现任圣职,童子竟任意戏笑侮慢,且称他为秃子。这是圣经中,视为最讨厌的病(赛3:24,22:12,弥1:16)。童子如此无故侮辱先知,理应受相当处分,以表现先知职分之神圣与尊严。不过这是在律法下,不是在恩典下的举动。
2:25 以利沙从伯特利上迦密山(果實(豐富)之地;),又从迦密山回到撒玛利亚(守望臺,看守)。
【】耶利哥到伯特利约有十二哩的路程。伯特利到迦密山则几乎七十五哩。迦密山回到撒玛利亚差不多是四十哩。
《治理指引》:一,得着灵力之前,需要治死肉体!(吉甲)。进入神的家(伯特利)。远离月神;行义(耶利哥)。与主同死同埋同活(约旦河)。
二,新瓶装盐,劝人和睦。马可福音9:50 盐本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。
三,神是轻慢不得的!加拉太书6:7 不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。6:8 顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(俩个母熊听神命令,除灭拜金牛的信徒。)


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 楼主| 发表于 2019-4-1 17:21:37 | 显示全部楼层
   3章:寻求神的赏赐!
3:1 犹大王约沙法十八年,亚哈的儿子约兰(高举主)在撒玛利亚登基,作了以色列王十二年。
3:2 他行耶和华眼中看为恶的事,但不至像他父母所行的,因为除掉他父所造巴力(主)的柱像。
【】以色列很多地方的挖掘,如:但、基色、阿拉得,都找到了这种石头。
           不彻底的悔改。给魔鬼留地步。
3:3 然而,他贴近尼八(留意)的儿子耶罗波安(百姓争论)使以色列人陷在罪里的那罪,总不离开。
【】金牛犊的罪,之所以不能清除?  怕百姓都去耶路撒冷敬拜。自己国位就保不住了!
以色列王约兰登基於主前八五二年。当时犹大王约沙法已作王十八年
(1) ,  但根据王下1:17之记载,此时已是约沙法的儿子约兰作犹大
王之第二年。在列王纪的记载中,此类时间上的冲突有不少例子。原
因是犹大王经常与继位的儿子一同作王。主前八五三年犹大王约沙法
还未去世,他儿子约兰已登位,因此约沙法第十八年相等於约兰第二
年(王下8:16)。
3:4 摩押王米沙(米沙 = "解救釋放")牧养许多羊,每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。
【】米沙以其碑文(摩押石碑)著名。碑文详述摩押从前受以色列所控制,并且颂扬米沙解放他们的功绩。这个四呎高的石碑一八六八年发现于亚嫩河北岸底本的遗址。碑文纪念神殿落成,指名述及暗利,又提到他的儿子。
3:5 亚哈死后,摩押王背叛以色列王。
3:6 那时约兰王出撒玛利亚,数点以色列众人。
3:7 前行的时候,差人去见犹大王约沙法(神已经审判)说:“摩押王背叛我,你肯同我去攻打摩押吗?”他说:“我肯上去。你我不分彼此,我的民与你的民一样,我的马与你的马一样。”
【】与罪恶同负一轭,也陷于无水的绝境。亚哈谢没有理会摩押的叛变。但当约兰继承他作王,他立即求使摩押重受控制,因为他不想失去大量的进贡。约兰请约沙法一同出兵,约沙法再次愚昧地答应了。约沙法因与以色列联兵出战,几乎丧命。
3:8 约兰说:“我们从哪条路上去呢?”回答说:“从以东(红)旷野的路上去。”
【自以为得计】「以东旷野的路」:位於犹大死海南部。米沙在亚嫩河北岸的米底巴平原设防,因此联军不容易从北面攻打摩押。结果他们南行经耶路撒冷、希伯仑、亚拉得,再绕过死海南端(穿越以东旷野),从意料不到的方向进攻摩押。
3:9 于是,以色列王和犹大王,并以东王,都一同去绕行七日的路程,军队和所带的牲畜没有水喝
【】当时在没有水源而且精疲力竭的情况下,军队的士气低落。
3:10 以色列王说:“哀哉!耶和华招聚我们这三王,乃要交在摩押人的手里。”
【】到了无水的绝望境地。以色列王等死(10,13节);犹大王想到求问神,并且是亲自去见以利沙,相信先知那里必有神的启示(12节);可以看出两国领袖在信仰上的不同。
3:11 约沙法说:“这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说:“这里有沙法的儿子以利沙,就是从前服事以利亚的。”
【】 服事」:原作「倒水在手上」,代表仆人对主人的服事。
3:12 约沙法说:“他必有耶和华的话。”于是,以色列王和约沙法并以东王,都下去见他。
【一个真先知 可以什么都没有!】他必有耶和华的话。
使徒行传3:6 彼得说:“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”  
3:13 以利沙对以色列王说:“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”以色列王对他说:“不要这样说,耶和华招聚我们这三王,乃要交在摩押人的手里。”
3:14 以利沙(神是救主)说:“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓,我若不看犹大王约沙法的情面(复数),必不理你,不顾你。
3:15 现在你们给我找一个弹琴的(希伯来文“弹丝弦乐器者”)来。”弹琴的时候,耶和华的灵(注:原文作“手”)就降在(是、成為、臨到)以利沙身上。
【】手竖琴。驱逐那扰乱他主人的恶魔(撒上十六14-23)。赞美主,圣灵就降临!
3:16 他便说:“耶和华如此说:‘你们要在这谷中满处挖沟(复数。坑洞、沟渠。水池,栋梁,满处)。’
【】挖沟是蓄留河水的办法。无风无云,何来雨水?可幸的是三王 暂时顺服神,言听计从,真的动手挖沟,使他们的危机得解。
沟:指“储水用的坑”(利14:3),神告知他们水必满在谷里。这虽不可思议,但是完全有可能的,因为神是使无变为有的神(罗4:17)。
      一个谦卑的人,才能作主使用的栋梁之才。他心里的满足是来自圣灵,神的祝福。而不是自信自满的得意洋洋!
3:17 因为耶和华如此说:‘你们虽不见风,不见雨,这谷必满了水(复数),使你们和牲畜(复数)有水喝。’
【】风:来自西面地中海,吹入内陆时会带来雨水。
   但三王联军当时驻营於山地的东面斜坡,那地通常不会有雨水。
    不凭眼见的信心。希伯来书11:1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。
     若没有风,也没有雨,还能使谷积满水,这显然是不可思议的,而这正是神超自然的能力。可见,以色列所打的战争,只要有神的同在,就能取得胜利<书 绪论,圣战>。同样,今天的信徒在属灵的争战中,若有圣灵的帮助,就能取得胜利(弗6:10-20,信徒的属灵的争战)。
3:18 在耶和华眼中这还算为小事(看為輕、輕視),他也必将摩押人交在你们手中。
【】神乐意赏赐人!
希伯来书 11:6 人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。  
三王虽然是恶人,一寻求,神就赏赐。
3:19 你们必攻破一切坚城(保障)美邑(上選之品),砍伐各种佳(名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的)树,塞住(复数。攔阻、關閉)一切水泉,用石头(复数)糟踏(*破壞、損傷、疼痛、痛苦)一切美(名詞:良善、美好、福樂;形容詞:良善的、美好的)田。
【】「美邑」:原指最佳或最主要的城邑。 水泉和农田的石头终有一日能够清除,但要重建有生产能力的农业经济却是漫长而艰巨的过程。水泉有时会改道到另一个较不合用的出口,田地所受的损坏可能严重到生产力大为降低的地步。砍伐树木对于生态平衡更有严重的影响。除了树荫和木材的损失以外,表土侵蚀更能扩大林木丧失对环境构成的不良影响,加速田地荒废的问题。有些果树(如:枣椰树)需二十年的培植才开始多产。摧毁农业基础是侵略军采取的典型战术。
其实砍树 不是神的心意?
这里是预言 他们会这么作。不会按着申命记说的:20:19 你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木,因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐,田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?  
3:20 次日早晨,约在献祭的时候,有水从以东而来,遍地就满了水(复数)。
【】次日早晨,约在献祭的时候:在以色列人的传统里,每天早晚都要向神献祭(代下8:13,献祭的时间)。
         耶稣主要是在清晨,天未亮的时候作祷告的(可1:35)。有水从以东而来,遍地就满了水:
         献祭的时间和水开始流进的时间是相一致的,?这并非偶然,而是证明了神悦纳并应允了以色列百姓的献祭。由此,我们应当领悟到神是在敬拜时做工的,因此不应把敬拜看作是一种仪式而轻视它(徒10:44,45)。
       得灵水的秘诀?早祷。
3:21 摩押众人听见这三王上来要与他们争战,凡能顶盔贯甲的,无论老少,尽都聚集,站在边界上。
【】凡能顶盔贯甲的:指能作战的人,圣经的其它地方也作“预备打仗的”(代上12:22),或“拿盾牌和枪的”(代上12:34)。
3:22 次日早晨,日光照在水上。摩押人起来,看见对面水红如血,
【】‘红’字的希伯来文(adom)与以东(edom)很相像,都是‘血’(dam)的双关语──而朝向以东的一片红湿地面,看上去像血!积在壕沟中的水在日光的反映下呈现一片红色,摩押人以为敌
军自相残杀,於是乘势进攻,在没有防备之下结果大败。
在唐朝也有一个幻觉的战例:  当夜,李铣列阵于江北,夜燃火把,人持两炬,影乱水中,观测者以双倍相告,李璘军也举火把相应。李璘怀疑朝廷兵马已渡江,带着儿女和部下逃走。天亮后发现有诈,
3:23 就说:“这是血啊!必是三王互相击杀,俱都灭亡。摩押人哪,我们现在去抢夺财物吧!
【】被自己的眼睛欺骗了!你看见的未必是真相!
       无神论者常说:我看见了神,才会相信!
3:24 摩押人到了以色列营,以色列人就起来攻打他们,以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人,直杀入摩押的境内,
【】盟军取得了大胜。而如果没有了神的相助,这场胜利是不可能取得的。
3:25 拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田,塞住一切水泉,砍伐各种佳树,只剩下吉珥哈列设(以陶器築成的堡壘。"陶器碎片的牆")的石墙,甩石的兵在四围攻打那城。
【】 「吉珥哈列设」是摩押的京城。又称吉珥摩押(和合本:「摩押的基珥」;赛十五1)。学者考证为现代的凯拉克,位于亚嫩河以南十七哩,王道之上。
3:26 摩押王见阵势甚大,难以对敌,就率领七百拿刀的兵,要冲过阵去到以东王那里,却是不能,
【】以东王与以色列和犹大结盟,很可能是因为迫不得以。因为不久之前以东还是摩押的盟国(代下20:10,22),摩押王想必对以东王仍寄予了希望。
3:27 便将那应当接续他作王的长子,在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(注:或作“招人痛恨”),于是三王离开摩押王,各回本国去了。
【】把孩童以牺牲的形式奉献给假神的作法,其目的有时是丰饶(弥六6~7),有时是作战胜利(士十一30~40)、然而圣经的律法,却是从不容许以此作为祭物,献给耶和华的(申十八10)。某个主前八世纪的腓尼基碑文,记述基利家人与敌军交锋之前,向摩洛献祭。
       目的是要平息国神基抹之怒,因为基抹“对他的地土发怒”(摩押碑文5),藉着使他们一败涂地来发泄他的不悦。后来以色列人遭遇大怒可能是指摩押人愤怒的反应,导致以色列人撤军返回(此为约瑟夫之解释,《犹太古史》ix.3.2)
          「以色列人 ...... 大怒」:原文并无「耶和华的」。 此事激发起摩押人的公愤,三王怕他们士气高昂 来势凶猛,所以决定退兵。大怒”有“恶心”、“惊愕”之意,可以解作以色列人见此情景,既惊愕又恶心;
       摩押的基抹神像也是供人血的偶像。偶像敬拜的一个突出的特点就是刺激和激动人的感情。用人献祭,实际上就是把杀人合法化,即人甘愿放弃自己作为人的权利,这在神看来是最可憎和最心痛的事,因为神是把人创造为最美丽的被造物(创1:27-31)。——《精读本圣经注释》
王和以色列人没有全身奉献给主;相反,迷信的人反而侍奉偶像那样热心!
     《考古学的见证》:节节败退,最后只剩一座孤城,无人援手。联军仍猛烈进逼,誓要“赶尽杀绝”;摩押王虽尝试突围而出,但不成功。最后他将长子按当时敬拜的习俗献给假神基抹为燔祭,因而引起摩押的公忿及大怒。《现代中文译文》认为此事实在使以色列人大为恐惧,因为摩押王的行动,有誓死与以色列人同归于尽的意思。这样,战争就结束了。米沙曾将此事立碑为记,此碑于一八九八年被德国一宣教士于亚嫩河附近发现,内容描述他如何领导他的军民,脱离以色列人辖制。以色列联军的得胜,深信是神在当中的带领与帮助,但可能因他们过于残暴,至终不能全面得胜。
“外 邦 人 所 献 的 祭 是 祭 鬼” (林 前 10:20)。 考 古 学 家 发 现 一 个 摩 押 人 的 石 碑, 碑 文 证 实 了 摩 押 王 的 确 行 过 这 种 恶 事。
牧师讲章:
    1、遇难(1-10节) 亚哈谢死后无子,其弟约兰继续为王。约兰虽不像他父母所行的,但仍是行恶在主前。当时摩押王背叛以色列王,约兰即求助于犹大王与以东王,三军会合去攻摩押。自以色列地进攻摩押,原有两条路可走:一路从北边过约旦河,走死海之东,而通至摩押之北。一条自南边走死海之南,过旷野三百里,经以东之边,而通至摩押之南。此次三王会合,为战略关系,即取南路。但南路不易,以天时炎热无雨,摩押南境,河皆干涸无水,故三军与牲畜。无水可饮,甚为干渴,而有死亡之虞。当三王出兵时,未曾请求主的命令;所行之路,亦未得到主的指示。如此随己意而行,遇到难处不是应该的吗?
    2、谦卑(ll-14节) 三王于无可奈何时,即谦卑下来,一同至先知以利沙处,请求指示。他们不命以利沙来晋见,却一同下去见以利沙,以王的尊荣,如此拜见的神的仆人,已经是很谦卑了。以利沙所说的话,亦毫不客气;对以色列王说:“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”“我若不看犹大王约沙法的情面,必不理你,不顾你。”王闻此严厉的话亦未动怒,是何等谦卑啊!
    3、蒙恩(15-17节) 因为谦卑到底,即蒙了恩典;虽不见风,不见雨,只是在谷中挖沟,沟中即满了水,兵士与牲畜就都喝足了,这真是奇妙的恩典。
    4、胜敌(18-27节) 人与牲畜都喝足了,还是小事;且以此而大有能力。把敌人胜过,直至深入敌人内地,最后亦战攻摩押最坚固之城吉珥哈列设(赛16:7,11)。
    1、满处挖沟 挖沟正是表明人的自审、自省、追悔、除罪的工夫1)在谷中挖沟——谷中是空虚之处,卑下之地。人必须谦卑,空怀若谷,方能不愧于挖沟的工夫。(2)必须深深挖沟——如同以撒掘井,将井中所有杜塞,完全掘去(创26: 18-33)。以色列长老在比珥,曾用圭用杖掘挖(民26:18)。挖沟的工夫,贵能深深的掘,要彻底的掘,直至掘到水泉。(3)满处挖沟——不留余地的自审自省,用属灵眼光,前后内外各处观察,究竟心灵中尚有何阻碍,使我在神前不彻底否?
    2、涌出活水 (1)谷中皆满了水一诗篇里说:“他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。”(诗84;6)耶稣说:“人若喝我所赐的水…-·要在他里头成为泉源。”“从他腹中要流出活水的江河来。”(约4:14,7 :38)可以使人与畜皆得喝足。(2)各中不见风雨即满了水——最奇妙的,谷中满水,未见刮风,亦未见下雨,无声无响于安然寂静的夜里,即有活水涌流,盖满了全谷,干渴的心灵皆得了滋润。虽说活水是从以东地流来,但只是流满了所掘的淘中,亦正是表明灵恩充满的,奇妙的经过了。
    3、奇妙能力 既然喝了活水,即显出奇妙能力来,使仇敌不战而败。谷中满水,“在耶和华眼中这还算为小事,他也必将摩押人交在你们手中。你们必攻破一切坚城美邑。”惟有被圣灵充满、喝了活水的人,方能打美好的仗,攻破敌人坚固的营垒,将人的心意夺回哩(林后10:5-6)。
      以利沙的性格和以利亚不同,但他们的使命相同,向神的忠心相同,他和约瑟、但以理一样都是属灵的人,通晓灵界奥秘的事。
《治理指引》:一, 分别为圣,不与拜偶像的联盟。
二。他必有耶和华的话。
三,满处挖沟。挖去自满的心。
四,完全献上做活祭物(罗马书12章)
五,得活水滋润的秘诀?
1,分别为圣。2,在绝境里谦卑寻求神。3,赞美神!4,悔改就是挖沟。5,早祷。

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本帖最后由 复活节 于 2019-4-3 06:26 编辑

4章:要在先知身上看见耶稣!而不是崇拜先知。
一,第一个神迹。
4:1 有一个先知门徒的妻,哀求以利沙说:“你仆人我丈夫死了,他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来,要取我两个儿子作奴仆。”
【不是成功神学】敬畏神的人就一定富足吗?不是的!
4:2 以利沙问她说:“我可以为你做什么呢?你告诉我,你家里有什么?”她说:“婢女家中除了一瓶油之外,没有什么。”
【】油是橄榄油;易燃,烹饪时可作酥化剂。烹饪前通常先与谷物调合,有时可涂在面团上面。并非指装食油之罐,乃指盛香膏的小瓶,容量极小。
       神就是藉著妇人所仅有的,丰足地供给她的需要。
马太福音15:34  耶稣说:“你们有多少饼?”他们说:“有七个,还有几条小鱼。”  
神做工的一个规律:林后书
8:12因为人若有愿做的心,必蒙悦纳,乃是照他所有的,并不是照他所无的。
摩西的杖,成了行神迹的杖。出埃及记4:2  耶和华对摩西说:“你手里是什么?”他说:“是杖。”  
   今日,你手中的笔,话筒。网络,手机。。。。。都能被主使用行神迹!
4:3 以利沙说:“你去,向你众邻舍借(問、詢問)空器皿,不要少借。
【】有多大的信心,就借多少的器皿!
4:4 回到家里,关上门,你和你儿子在里面,将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边。”
【】马太福音6:6  你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你
4:5 于是,妇人离开以利沙去了,关上门,自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来,她就倒油,
【】顺服。不是变魔术。而是认识耶稣是变无为有的神!无中生有的神!创造的神!赐福的神!
4:6 器皿都满了。她对儿子说:“再给我拿器皿来。”儿子说:“再没有器皿了。”油就止住了。
【】如果妇人只借了一个器皿,那么只能装满一个,如果妇人借了十个,那么就能装满十个。,信心格外地增长(帖后1:3)。神丰富的供应,是照他们信心的大小和顺服的程度而降下的;不要因为缺少信心与顺服,就怀疑神的赐福。祂能做的大事远超过我们所求所想的(弗3:20)。
4:7 妇人去告诉神人。神人说:“你去卖油还债,所剩的,你和你儿子可以靠着度日。”
【神考虑的特备周全】以后  母子可以靠着度日。
  今日,基督徒要还福音的债。(罗马书1章14---15)
  要靠圣灵的膏油度日!
    (四)空器皿满油——灵恩充满之表现(4:1-7)。
    (五)使小儿复活——赐予生命的表现(4:18-37)。
    (六)使众人痊愈—— 消除罪毒之表现(4:42-44)。
二、空器倒油(4:1-7)
    (一)事实
    1、神仆的苦难 (1)虔诚人亦有难处——此先知门徒,道心之虔诚,必是很出名,否则如何为以利沙所知呢?虽然虔诚事神,亦未必不遇见难处。(2)灵性富足的人物质上未必无缺乏——他是个贫人,是个欠债的。(3)有灵生命的人亦有身体的死亡——此先知门人,竟然如箪食瓢饮的颜回,不幸短命而死。
     2、神恩之接受 先知以利沙听见先知门徒妻子的呼求,自然不能不大施慈怜。不过他对于门徒的妻子,不是给他什么恩赐,乃是加以实际的帮助,使他自己尽自己的力量,照着自己所能的行去,困难问题,就解决了。(2)借用自己原有之油(2)自己去倒——不是以利沙为他们倒,也不是令别的先知门徒替他们倒,乃是他们母子二人自己倒,用自己所有的,尽自己当尽的本分。
    3、神荣之表彰 母子二人照以利沙的话去行,果然把他们的困难解决了。(1)看见神的荣耀——神不能不眷顾他的仆人,也不能不听他们的呼求,满足他们一切的缺乏。(2)显出神的荣耀——神的仆人欠债,实在不荣耀神;所以以利沙吩咐门徒的妻子,卖了油要首先还债,免得叫神的名受羞辱。
    1、先关上门 “回到家里,关上门。”这是表明隐密处之祈祷,如耶稣所说:“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。”(太6:6)
    2、备空器皿 “你去,向你众邻舍借空器皿。”以利沙知道门徒的妻子,对于邻舍有信用,可以借到空器皿;所以命她去预备空器皿,多预备空器皿。心中没有倒空,如何能得灵恩充满呢?
    诗曰:
    将我器皿全倒空 (悔改的意思;不是气功的松静头脑空白)将我器皿全倒空
    将我器皿全倒空 。罪帐算清
    每个真得救的信徒,各有圣灵在心,只要你肯将器皿倒空,油就充满了。
    4、越倒越多 真奇妙呵!瓶里的油,是倒不尽的,且是越倒越多,越流越涌。油之所以加多,不是在备而不用的时候,乃是在倒而又倒的时候,就越用越多了。我们信心能力,各样恩赐,何尝不是越用越多呢?灵恩更是如此。(五千俩银子
    5、如量而满 以利沙对妇人说:你要“向众邻舍借空器皿,不要少借……将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边。”于是把所有器皿都装满了。有多大的量,即得多少油。我们在神面前,正是照着各人信心的大小蒙恩(罗12:3)。神的恩典够我们用的(林后l2:9)。
    6、器满则止 神的灵恩虽无限量,却为人的器皿所限制;几时人的器皿充满了,神恩也就止住了。“她对儿子说:‘再给我拿器皿来!,儿子说:‘再没有器皿了。’油就止住了。”
    7、还清债务 这样多的油,自然不仅是为自己用的,也是用以还债的。所欠债务无论多少,充满器量的油,足以抵还债务而有余。我们所欠福音的债,不得灵恩充满,亦决无偿还之一日(罗l:14)。
8、赖以度日 “神人说:‘你去卖油还债,所剩的,你和你儿子可以靠着度日。’”妇人不得充满器量的油,不但不能还我债,自己亦难以生活。我们不得灵恩充满,固不能还福音的债,灵性生活亦难到美满地步。优美的灵性生活,必须得到灵恩充满的。非满处挖沟,水不会涌流;非倒空器皿,油不能充满。
二,第二个神迹。
4:8 一日,以利沙走到书念(書念 = "倍覺安息之地"),在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后,以利沙每从那里经过,就进去吃饭。
【】书念位于耶斯列谷东端,摩利冈的西南麓。位于他泊山以南约十一公里处,距耶斯列八公里,距迦密山三十二公里。在米吉多以东七英里(11公里),俯瞰耶斯列谷。「大户」指「富有」。
4:9 妇人对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。
【】有属灵的分辨能力:她确信以利沙是神所分别为圣的人。这与亚伯拉罕坐在帐棚门口,看见对面的三个人,便认出是神的使者,就迎接他们。今天的信徒也应当向神祷告,求得属灵的分辨能力(罗12:2;赛11:3;林前2:14)。这 位 神 人 的 五 个 特 征:
       1. 他 与 神 保 持 亲 密 持 久 的 相 交 关 系。 他 认 识 神, 也 被 神 所 认 识
       2. 他 是 一 个 圣 洁 的 人, 在 那 个 时 代 将 自 己 完 全 分 别 出 来, 在 道 德 标 准 和 信 仰 方 面 绝 不 妥 协; 将 自 己 全 部 奉 献 给 耶 和 华 以 色 列 的 真 神。
       3. 他 与 神 一 道 为 选 民 的 罪 孽 而 忧 愁, 竭 力 抵 制 偶 像 崇 拜 和 悖 逆 神 的 狂 潮。
       4. 耶 和 华 神 的 灵 在 他 身 上, 使 他 满 有 属 灵 的 权 柄, 代 表 神 将 神 的 话 语 忠 实 地 宣 扬 出 来。
       5. 他 是 一 位 极 有 声 望 和 恩 赐 的 先 知, 神 用 大 能 的 神 迹 奇 事 来 证 实 他 的 事 奉。
4:10 我们可以为他在墙上盖一间小楼,在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台,他来到我们这里,就可以住在其间。”
4:11 一日,以利沙来到那里,就进了那楼躺卧。
【】马太10:40  人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。  
10:41  人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。  
10:42  无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”
4:12 以利沙吩咐仆人基哈西说:“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来。妇人站在以利沙面前。
4:13 以利沙吩咐仆人说:“你对她说:你既为我们费了许多心思,可以为你做什么呢?你向王或元帅有所求的没有?”她回答说:“我在我本乡安居无事。”
【】我与我的族人居住在一起,安居乐业,没有冤屈,也没有不满,更没有要诉讼的事”。妇人说这话表示,她服事以利沙,并没有要求回报,
4:14 以利沙对仆人说:“究竟当为她做什么呢?”基哈西说:“她没有儿子,她丈夫也老了。”
【】对当时希伯来女人来说,不生育是一件羞耻的事。
4:15 以利沙说:“再叫她来。”于是叫了她来,她就站在门口。
4:16 以利沙说:“明年到这时候,你必抱一个儿子。”她说:“神人,我主啊!不要那样欺哄婢女。”
【】是出于神的启示;而不是随口胡说。羞辱神的名。
4:17 妇人果然怀孕,到了那时候,生了一个儿子,正如以利沙所说的。
【】耶和华从死亡(不生育)中带出生命。使人生育的能力是出于基督!
三,第三个神迹。信 心 受 到 严 峻 的 考 验。
4:18 孩子渐渐长大,一日,到他父亲和收割的人(复数)那里。
4:19 他对父亲说:“我的头啊,我的头啊!”他父亲对仆人说:“把他抱到他母亲那里。”
4:20 仆人抱去,交给他母亲,孩子坐在母亲的膝上,到晌午就死了。
【】不是假死。
4:21 他母亲抱他上了楼,将他放在神人的床上,关上门出来,
【】不慌不忙,镇静自若。不是先哭。
4:22 呼叫她丈夫说:“你叫一个仆人给我牵一匹驴来,我要快快地去见神人,就回来。”
【】她铭记着是神的能力使原不能生育的她有了儿子,以利沙留宿她的家中,她能经常听他讲道,因为信道是从听道来的(罗10:17)。所以今天的信徒也应当时刻铭记基督拯救我们的大能,每天都要读经、听道,从而使信心增长。
4:23 丈夫说:“今日不是月朔,也不是安息日,你为何要去见他呢?”妇人说:“平安无事。’”
【】月朔」与「安息日」:是指定集会和献祭的时间。
4:24 于是备上驴(母驢),对仆人说:“你快快赶着走,我若不吩咐你,就不要迟慢。”
【】快快见主
4:25 妇人就往迦密山(「花園地」,果實(豐富)之地)去见神人。神人远远地看见她,对仆人基哈西说:“看哪!书念的妇人来了。
【】书念和迦密山区的距离约有二十哩。书念到迦密山约有40公里。要是骑驴,一天就能往返。
4:26 你跑去迎接她,问她说:‘你平安吗?你丈夫平安吗?孩子平安吗?’”她说:“平安。”
【】以利沙不是全知的神。
4:27 妇人上了山,到神人那里,就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她,神人说:“由她吧!因为她心里愁苦,耶和华向我隐瞒,没有指示我。”
【】得到了预言的恩赐,但并不总是说预言。只有在需要时神才将启示通过预言者宣布。这在耶稣和保罗身上也体现了出来。在迦拿的娶亲筵席上,当母亲玛利亚说没有酒时,耶稣就回答说“我的时候还没有到”(约2:4)。这说明即便是神的儿子耶稣也要按神的时间行事。圣灵禁止保罗去亚细亚讲道,但他还是执意要去小亚细亚地区的庇推尼。于是神便在异象中引导保罗去了马其顿(徒16:6-10)。
4:28 妇人说:“我何尝向我主求过儿子呢?我岂没有说过‘不要欺哄我’吗?
【】欺哄」原文作「使我舒畅」,神既要取去孩子的性命,为何当初给她孩子,
        叫她空欢喜一场?我并无所求,惟愿顺从神的旨意。
4:29 以利沙吩咐基哈西说:“你束上腰,手拿我的杖前去。若遇见人,不要向他问安;人若向你问安,也不要回答;要把我的杖放在孩子脸上。”
【】外衣的下摆可以拉起来绑在腰带底下。先知吩咐仆人不要向人问安,原因是当时犹太人
        的问安比较花时间,包括冗长的问候和见面礼。仆人有急务在 身,不应耽延时间。
马太福音10:4  不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。  
4:30 孩子的母亲说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是以利沙起身,随着她去了。
4:31 基哈西(理想的山谷,幻象谷")先去,把杖放在孩子脸上,却没有声音,也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来,告诉他说:“孩子还没有醒过来。
【】常会被形式、仪节掩蔽,以为按程序而行,就会得到相应的结果;但神所要求的,却是我们在祂面前的实意诚心。基哈西虽然有先知的杖(权柄);但是他有贪心,所以神不听他的祷告。
4:32 以利沙来到,进了屋子,看见孩子死了,放在自己的床上。
4:33 他就关上门,只有自己和孩子在里面。他便祈祷耶和华, 
【】关上门:这是为了提防闲杂人的骚扰。
  提醒:有一些假神医,关门是为了性侵女童男童。
4:34 上床伏在(曲膝蹲伏)孩子身上,口对口、眼对眼、手对手,既伏在孩子身上,孩子的身体就渐渐温和了(烤火发热)。
【】这种方法不要效法?是一个姊妹怎么办?神迹不在形式!
       手按病人-----若一个姊妹胸部有病,怎么办?
在罗马有一种死刑,将活人和死尸绑在一起。口对口、眼对眼。最后感染尸毒而死!而基督生命的大能力,反而使死去的小孩复活!
  一个基督家庭的小孩子,若信了无神论,灵性也死去了!
4:35 然后他下来,在屋里来往走了一趟,又上去伏在孩子身上,孩子打了七个喷嚏,就睁开眼睛了。
【】这是基督生命的传递。是真正的主里教育。

      基督的气息通过接触,到了孩子身上!到了孩子的灵里!排出了罪恶的细菌!睁开了属灵的眼睛!
  耶稣为了罪人死在十字架上,因着他的牺牲,不仅使我们的灵魂,连我们的肉身也与耶稣的复活联合。
以利沙为了救活孩子采取了很多行动,而耶稣仅用一句话就救活了死人。可见耶稣基督的神性远在众先知之上。
4:36 以利沙叫基哈西说:“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说:“将你儿子抱起来!”
4:37 妇人就进来,在以利沙脚前俯伏于地,抱起她儿子出去了
【】因着信,服事了神人,也因此体验到了复活的能力(来11:35)。可见,人非有信,就不能得神的喜悦(来11:6),也不能看到神的作为(太17:20;21:21)。
提醒:有一些异端,信徒死了不让火化,还祈祷叫死人复活!自己没有以利沙的能力;叫外邦人大得毁谤的把柄!
书念意即休息地,此妇人所建之小楼,不但为神仆身体休息之地,想必更为其心灵休养之所。
    (一)使妇人生子一无生命的有生命(8节-l7节)
    1、妇人不需地上君王的帮助(8节-l3节) 人说:“我在我本乡安居无事。”意思是说如此接待先知,全是出于爱心,并非有任何要求。
    2、先知特予天上君王的赏赐(14节-17节)“接待先知,必得先知所得的赏赐”了(太10 :40-41)。
    (二)使小儿复生——死了的再活过来(18-37节)
    1、小儿忽然死亡 由神而生的,由神恩而生的,亦居然有死亡。“
    2、妇人显有信心 小儿既死,妇人则极镇静地将他放在先知床上,把门关上,不叫丈夫知情,速命仆人备驴,去见以利沙,且是去求以利沙。,小儿已死,何以还去求先知呢?她丈夫问她为何去见先知,她何以问答说“平安无事”呢?这不是欺哄她丈夫吗?既见以利沙,又何以非求先知亲身下去不可呢?当然这都是因为她在小儿身上尚未失望,相信先知能把小儿从死里得回来。哦!她的信心有多大呢!不过她的信心也真是经过锻炼了;只因有信,就看见神的荣耀。
    3、先知使子得生 以利亚曾在撒勒法寡妇家里的密室中,使寡妇的儿子复活。今以利沙也是同样的在密室中祈祷,“伏在孩子身上,口对口、眼对眼、手对手”直至有生命能力运行在小儿身上;得见小儿死而复生,把他活活的交还母亲。先知楼真是生命楼。密室祈祷,真是有奇妙的能力。
    妇人如何能怀孕生子呢?小儿又如何复生呢?不都是由于先知楼上祈祷的能力吗?先知楼真是赐生命之地,是生命能力的发源地。此生命能力之秘钥,不在口才之流利,态度之适宜,理论之高尚;乃以个人在基督之生命,有神人一贯的生命,并藉深切之灵交,将此生命孕育在人的心灵中,使沦亡世人出死人生,而有份于神的生命;于主奇妙神圣的生命里相连相通,共同得获并享受属天属灵的秘密生活。此种神妙事工,皆是于先知楼上所成功的。
四,第四个神迹。
4:38 以利沙又来到吉甲。那地正有饥荒,先知门徒坐在他面前,他吩咐仆人说:“你将大锅放在火上,给先知门徒熬汤。”
4:39 有一个人去到田野掐菜,遇见一棵野瓜藤(复数。葫蘆瓜、絲瓜),就摘了一兜野瓜回来,切了搁在熬汤的锅中。因为他们不知道是什么东西,
【】学者一般相信有毒的作料是称为苦西瓜(colocynth)的黄瓜,今日普遍称为「所多玛苹果」(apple of Sodom)其毒足以致命。
4:40 倒出来给众人吃。吃的时候,都喊叫说:“神人啊,锅中有致死的毒物!”所以众人不能吃了
【】在饥荒时门徒饥不择食,连野瓜也拿来充饥,结果弄巧反拙。
4:41 以利沙说:“拿点面来。”就把面撒在锅中说:“倒出来,给众人吃吧!”锅中就没有毒了。
【】以利沙不是将细面粉视为有驱除邪术的法力。      即使在人看是有害的,只要神做工,有害也会变得无害。若喝了什么毒物,也必不受害(可16:18)。2)以利沙解毒的神迹可以与耶稣救赎人类联系在一起。如果没有基督的救赎,使人类的灵魂坠入死亡之渊的罪(罗6:23)就断不能得到解决。正如通过以利沙的神迹,原本有死毒的汤也能喝一样,把人类推向灭亡之深渊的毒,被耶稣基督的宝血除去了(太26:28;罗5:9;彼前1:18,19)。
提醒:非洲有一些灵恩牧师,故意拿蛇被咬死!
二、先知院(4:38-44)——修养灵性之地
先知楼是赐生命之地,藉着先知灵交,使人得生命。先知院是修养生命之地,或说是发育生命之地,使已有生命的人,得着修养的机会,使其生命有充分的发展。
(一)消除致死的毒物(4:38-41) 时因饥荒,食物缺乏,食品中有毒物,能致人死;先知的本份,即是将毒物除去,使人得着纯洁食物的养育,不但于生命无害,且使生命发育。今日在三自神学院中,掺杂政治的教义,使人灵命中毒,比食品中有毒物更加危险;当如何效以利沙,把一切信仰不纯正的道理都除去,可以使先知学员的灵命,得着相当的养育呢?当以利沙时,因饥荒摘野瓜,以致饭中有毒。今日正值灵性的大饥荒,多少信徒如饥如渴的寻求生命养育;可惜亦有多人寻求灵食的时候,竟然吃了异端的野瓜,使信心生命受了重伤,甚至中毒而死的亦不乏人。
神的仆人当如何趁时尽先知之责,把毒物消除啊!
五,第五个神迹。
4:42 有一个人从巴力沙利沙(巴力‧沙利沙 = "三倍伟大的主")来,带着初熟大麦做的饼二十个,并新穗子装在口袋里,送给神人。神人说:“把这些给众人吃。
【】巴力沙利沙的传统位置是沙仑平原上的伯萨里萨(Bethsarisa),在约帕西北偏西约十五哩外。位於以法莲山地。
      新穗子」指献素祭时用火烘过的去壳麦穗(利2:14)。耶稣也说“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:33)。
    摩西律法规定,以色列人要将部分初熟的收成分别出来归给神(出 23:19; 申26:2),并给祭司作食物(见民18:12-13)
4:43 仆人说:“这一点岂可摆给一百人吃呢?”以利沙说:“你只管给众人吃吧!因为耶和华如此说:‘众人必吃了,还剩下。’”
4:44 仆人就摆在众人面前,他们吃了,果然还剩下,正如耶和华所说的。
【】这与耶稣的五饼二鱼(太14:13-21)妇人用一瓶油装满所有空器皿的神迹相似(1-7节)。三件事的共同点是都有剩余(7节,43节,太14:20)。这意味着神的恩惠充满盈溢(申28:1-12)。神的应许是不改变的。因为神决不能说谎,必然成就所应许的(来6:18)。神的应许如此真实,人却不求,这是没有信心的表现。
    (二)加多食物的质量(42-44节) 以利亚在撒勒法,曾借一把面一点油,吃了二三年,面还不减少,油亦不短缺。我主耶稣,亦借五饼二鱼,饱五千人;又借七个饼几条鱼,叫四千多人吃饱。今以利沙在先知院中也是行了同样的神迹。这是何等奇妙啊!二十个大麦饼,竟能叫一百人吃饱还有余,可见众人能否得着饱足,不在所备食物之多少,乃在神能的变化为如何。如果蒙神赐福,五饼二鱼,未尝不能叫五千人吃饱;否则“买二十两银子的饼,叫他们各人吃一点也是不够的。”
   今日传道人叫人灵性得饱足的秘诀,正是如此;如果把自己所有放在神的手中,蒙了神的祝福,供给人灵性的需求,使人灵性中得着满足。
   有多少神学教授,虽是道学渊博,在课堂里引经据典,讲得津津有昧,但终不能使人灵里满意。纵然把他所有都摆上,还是免不了仆人喊着说:“这一点岂可摆给一百人吃呢?”倒不如谦卑在主前,将自己所有放在主手里,经过主的祝福以后,就可叫人饱足了。
    所以今日教会中任先知之责的,不但要在先知楼上,多与神有安静密切的交通,有生命能力表现出来,使多人藉此得着生命;得着满足的供给。这就是神的仆人重要的工作,也可说除此而外,再无工作。未知同任先知职务的诸 君,于先知楼上,并先知院内的生活与工作,究竟如何?(节选牧师的讲章)


  《治理指引》:
一,基督的虚心就是空器皿。(腓立比书2章6---8节)。以利沙变无为有的能力 是来自基督!
二,接待真先知之赏赐。
三,以利沙使人生育使死人复活的能力是来自基督。
四,以利沙解毒的能力来自基督。
五,以利沙祝福(使食物增多)的能力来自基督!


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