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列王纪上16章:神是信实的!

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发表于 2019-3-23 16:04:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
   16章:神是信实的!
16:1 耶和华的话临到哈拿尼(优雅的,恩慈的)的儿子耶户(他是耶和华),责备巴沙(邪恶的)说:
【】责备一个作恶的君王。需要付出生命的代价!先知顺服了!如今也是这样!
16:2 “我既从尘埃中提拔(高举)你,立你作我民以色列的君,你竟行耶罗波安所行的道,使我民以色列陷在罪里,惹我发怒。
【】每一个朝代的君王,都是耶稣高举提拔的!
16:3 我必除尽你和你的家,使你的家像尼八的儿子耶罗波安(百姓争论)的家一样。
16:4 凡属巴沙的人,死在城中的必被狗吃;死在田野的必被空中的鸟吃。”
16:5 巴沙其余的事,凡他所行的和他的勇力,都写在以色列诸王记上。
【】名字记在《名人传记》上,天上的生命册上却无份!
16:6 巴沙与他列祖同睡,葬在得撒。他儿子以拉(橡树)接续他作王。
【】一直到死,都没有悔改!能说神不忍耐吗!
      能说神不给他悔改的机会吗!
16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户,责备巴沙和他的家,因他行耶和华眼中看为恶的一切事,以他手所做的惹耶和华发怒,像耶罗波安的家一样,又因他杀了耶罗波安的全家。
16:8 犹大王亚撒(医治)二十六年,巴沙的儿子以拉(橡树)在得撒登基作以色列王,共二年。
【】巴沙的儿子以拉作以色列王二年(主前886或885年至主前885或884年)。
16:9 有管理他一半战车的臣子心利(我的音乐)背叛他。当他在得撒家宰亚杂(地土的)家里喝醉的时候,
【】他背叛上帝;他的臣子也背叛他!
16:10 心利就进去杀了他,篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
16:11 心利一坐王位,就杀了巴沙的全家,连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
【】为了避免日后    有人向他报仇。当时报血仇是亲属要履行的义务(书20:3; 撒下14:11
「报血仇的人」与此处「亲属」原文为同一字)。
    《赵氏孤儿》宣扬的是以恶报恶的恶性循环。而不是   终止冤冤相报的爱仇敌。
16:12 心利这样灭绝巴沙的全家,正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪,就是他们使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列 神的怒气。
【】 心利灭绝巴沙和他儿子以拉,是因为自己的残忍性情!
        却也应验了神的主权预知命定!
16:14 以拉其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。
16:15 犹大王亚撒二十七年,心利在得撒作王七日。那时民正安营(复数)围攻非利士的基比顿。
【】心利作以色列王七日(主前885或884年)。权力只维持了7天!
          国不是神!
但以理书4:17 这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。’  
16:16 民在营中听说心利背叛,又杀了王,故此以色列众人当日在营中立元帅暗利(神的门徒,堆积)作以色列王。
16:17 暗利率领以色列众人从基比顿(土墩)上去,围困得撒(喜悦)。
16:18 心利见城破失,就进了王宫的卫所,放火焚烧宫殿,自焚而死。
【罪人是玩火自焚!】 古代的得撒,法尔阿遗址发现这时代有被毁和弃城的痕迹。遗址西北角发现设防卫楼。
        中国的 李煜,精于鉴赏,极富藏书。宫中购置图书、画帖数万卷,法帖如钟繇、王羲之真迹甚多,宋军将攻陷金陵,李煜对保仪黄氏曰:“此皆吾宝,城若不守,尔等可焚之。”金陵城破后,黄氏便依旨将宫藏书画等焚烧殆尽。
16:19 这是因他犯罪,行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
16:20 心利其余的事,和他背叛的情形,都写在以色列诸王记上。
16:21 那时,以色列民分为两半:一半随从基纳(保护的)的儿子提比尼(聪明的),要立他作王;一半随从暗利。
16:22 但随从暗利的民,胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了,暗利就作了王。
【】分裂纷争,都不是上帝的赐福!
16:23 犹大王亚撒三十一年,暗利登基作以色列王共十二年,在得撒作王六年。
【】基纳的儿子提比尼作以色列王四年(主前885或884年至王前881或880年)。
16:24 暗利用二他连得银子,向撒玛买了撒马利亚山(看守。守望臺。守望塔之安全;作看守人。),在山上造城,就按着山的原主撒玛(被保守的)的名,给所造的城起名叫撒马利亚
【】撒玛利亚山距示剑西北10公里,但山高达450公尺,风景奇美。此城防御坚固,易守难攻,是个战略要地,控有南北通商大道。二他连得等于六千舍客勒。撒玛利亚城,把它定为北国以色列的首都。位于旧都得撒以西约十二哩的撒玛利亚,座落在交通要道之上,很容易到达北面的耶斯列平原,东南面的示剑,和西面的海岸。约但河西两条主要的南北要道都在它的附近。考古学家在它遗址的卫城挖掘到暗利的王宫。撒玛利亚是长方形的高原地带,在战略上有极优越的位置。并且,其周边的景观美丽如一幅风景画。因这些诸因素,撒玛利亚不同于示剑或得撒,一直是以色列王国的首都。撒马利亚从此作以色列的首都,直到公元前722年被亚述王攻占为止(王下17:5)。
    ---------神命定地是永不能卖,地界也不能移,成为他们长久的产业,但暗利不重视圣经的话,任凭自己的意思去行,买了撒玛利亚山地。
16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。
【】现今这个世代,人需要尊重神的话。
16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列 神的怒气。 
【】拜金牛犊的罪,还再被继承!
       正如,一些家族的巫术,气功,算卦,风水,手相。。。。也被后人继承!
16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力,都写在以色列诸王记上。
16:28 暗利与他列祖同睡,葬在撒玛利亚。他儿子亚哈(父亲的兄弟)接续他作王。
【】暗利作以色列王十二年(主前885或884年至主前874或873年)。
16:29 犹大王亚撒三十八年,暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。
【】暗利的儿子亚哈作以色列王二十二年(主前874或873年至主前853年)。
16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,
16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻,又娶了西顿王(狩猎)谒巴力(与巴力同在)的女儿耶洗别(嫁给巴力,颂扬巴力)为妻,去事奉敬拜巴力。
考古证据】刻着 yzbl(耶洗别)一字的印章。这个大型印章上面刻了埃及的图案,以及腓尼基文字的人名。
    约瑟夫(《犹太古史》viii.12.1~13.1; Contra Apion i.18)的记载,他是 Astarte 及 Melquart 神的祭司,共统治了二十二年。他的孙女笛多建立了迦太基城。
      保罗写信给哥林多信徒流泪告诉他们:“滥交是败坏善行的”,    随便与不信的人建立密切的友谊,很可能败坏自己的善行。信与不信的人不能同负一轭,我们信主的人不是要做隐士,但我们要小心不可向他们同流合污,教会里很多失败,就是与世界分得不太清楚。
    当时的国际盟约往往以王 室的联婚维系(王下8:26: 亚哈的女儿亚她利雅亦嫁给犹大的约兰王)。可是这样做法却带来严重的後果:耶洗别将敬奉巴力的宗教风 气再次带进以色列人当中,使他们的恶行日益增加。
16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙,在庙里为巴力(主)筑坛。
【许多的主】她的父亲原是大祭司,以后作了王。她敬拜假神巴力,亚哈为讨她的欢心建巴力庙,还筑了一座祭坛(16:32),领导全国拜偶像,使民众陷入罪中。
     正如现今的人一样。以往不信的人以偶像代替独一的真神,现在则以“无神论”、“唯物论”、“进化论”来代替圣经。又把人抬高,万事以人为首,人高过一切,人代替神。魔鬼在各方面利用人的知识学说来反对主,促进它的势力,以罪中之乐来吸引人,
16:33 亚哈又做亚舍拉,他所行的惹耶和华以色列 神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚
【】亚舍拉"。推罗的主要女神,她是巴力的母亲。
16:34 亚哈在位的时候,有伯特利人希伊勒(神活着)重修耶利哥城,立根基的时候,丧了长子亚比兰(我父被颂扬高舉的);安门的时候,丧了幼子西割(被高举的),正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。
【】约过了500年之后,按文字之意成就了书6:26的预言。表明神的话语一点一划都必应验。。重修耶利哥城(书六26)。儿子在建筑过程中被献为祭。是古代迷信之人做的恶事。例如:铸剑的夫妻干将、莫邪、将妻子献在火炉中。
    《考古见证》:当魔鬼来试探耶稣时,耶稣对他说“经上记着说:人活着不是单靠食物”;“经上记着说:不可试探主你的神;”耶稣用圣经的话应付仇敌魔鬼。他也是行在圣经中,以圣经为他生活的原则,完全服在圣经下面。“经上记着说”,原文只得一字,其意思初时没有人知晓,直到近二三百年也不知道,考古学家在犹大地发掘到一些古物,就是罗马时代用希腊文所写的纸章,其中有一稿件有这“经上记着说”的字,原来当时的百姓有此习俗,若有两人到攻府那里立约,把约写好以后由官员阅读一遍,两者同意后便在他们所签的约上写上“经上记着说”这个字,然后将约分成两半,各执一边都有这个字作印监,这字是代表政府所确定的,不能更改,神的话有神的权威,也是不能更改的。来自 胡恩德牧师:《列王纪上灵训》
  《治理指引》:一,还趁着自己活着的时候,悔改!死了就没有悔改的机会了!
二,神用一个恶王  惩罚  一个  恶王! 但是神不喜悦   性情残忍,灭人全家的人!
三,国不是神!如过眼黄花的历代皇帝,更不是神!
四,人的小聪明(买撒玛利亚山,与耶洗别联姻)  不能长久。
五,神的话(不论祝福与咒诅)都必应验!

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 楼主| 发表于 2019-3-23 16:10:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-3-24 06:47 编辑

17章:三个神迹组成的新生活。
一。 动物 供给的神迹!
17:1 基列(堅石,)寄居的提斯比人(求助。提斯比人 = "俘虜")以利亚对亚哈说:“我指着所事奉永生耶和华以色列的 神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨(单数。”
大雨是从我祷告】一场雨也不会下!  福音书将施洗约翰的事奉和以利亚相提并论:“他必有以利亚的心志能力。”(路一17)以利亚来自约但河东、基列地的提斯比,因此称为提斯比人。传统位置是雅博河以北八哩,伊斯蒂比(Istib)。
以提斯比三字,即被俘虏的意思,以利亚按本性说,也是被俘虏的;他也是生在罪恶中,是被罪所虏的;被死亡所虏的;且是被撒但所虏的。若不得到灵性中的再造,成为新人,从罪与死亡的权下得了解放,亦决不能为神的见证人。圣经未记载他的出身,是“与我们是一样性情的人”(雅5:17)。
你至今尚未得胜,常遭撒但的俘虏吗?当注意以利亚亦有此经过。须知主所拣选的人,就是从提斯比地拣选出来的,你今日若还在提斯比,要确知你也有被主拣选,为主重用的资格。
  基列是在约旦河东,是在迦得或玛拿西半支派之境内(民22:1;撒上13:7;代上5:9),约旦河东是在旷野的边境,是神民寄居飘流之地,并非神民的家乡。
迦南人相信巴力是暴风雨之神,能为他们的农作物带来甘霖,所以要敬拜它。但本书作者强调雨水是耶和华所赐的(14; 王上18:1)。露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地的雨季,而露水可在热天滋润较高的山地。
     雅各书第五章告诉我们,以利亚与我们有一样性情的人,他恳切祷告求不下雨,雨就不下了三年零六个月,他这样做并非靠一时之冲动,乃是根据神的话。神在摩西时曾经明说,他们若离开神,神便使池干旱,以利亚看见子民如此背逆不道,他便求神对付他们,使他们觉悟。
17:2 耶和华的话临到以利亚说:
【】以利亚(“耶和华是我的神”)的名字象征了他所传扬的信息。以 利 亚 的 一 生 致 力 于 宣 扬 耶 和 华 神、 反 对 巴 力 的 斗 争。以利亚的生命生活与工作里足以表显1)耶和华是神;(2)耶和华是活神;(3)神是以色列的;(4)他是神所用的人;(5)神在他表现。
17:3 “你离开这里往东去,藏在约旦河东边的基立溪(基立 = "切割")旁。
【】"基立溪"。位于基列的一条小河,在约但河以东。
17:4 你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。”
供养】維持,停留,奉養,撫養,牧養,維護,包含,盛,容,可容,容納,容量,供養,養活,養育,養老,忍耐,忍容。居住,承受,支持,預備食物.
   【2】乃不洁之鸟——乌鸦不同鸽子,其貌不美,其声聒耳。但不洁之鸟,亦能为神所用。能供人洁净食品——乌鸦虽己的食物不洁,如常吃死尸等物,却供给人洁净食品,是照着人所能享用的供给人。或有自己小雏在窠中,但能忍性地顺奉神命,先供神仆。自己亦赖神供养(诗47:9),“先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”
17:5 于是,以利亚照着耶和华的话,去住在约旦河东的基立溪旁。
【】按“基立”意即分开之意。以利亚要受灵中的造就,当然要区别,要与罪俗分开,与情欲断绝,将自己的心灵,甄别归主。要深深进到灵界,除非超世,不能入灵界。藏在主里面,如同“关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源”(歌4:12)。(l)要度安静的生活。(2)要度世物不能纷扰的生活。(3)要度世人不认识的生活。(4)要度灵界的生活。(5)要度神里面的生活——最要紧的,不但是藏在溪旁,乃是藏在神里面,无愧于以利亚的名称,即藏在神里,表显耶和华是神,自己是神的表象。
17:6 乌鸦早晚给他叼(来)饼和肉来,他也喝那溪里的水。
【】有饼有肉已足。(2) 是天天供给——这是教训我们,一日只受一日的劳苦就够了。(3)是每日二次——早晨与晚上,我们灵修祈祷时间,至少亦须一日两次。(4)日日不间断——乌鸦尚能天天尽本分,不间断地顺服神旨。主的仆人当如何呢?(5)所供无多——每次所送只为一餐。足以教训神仆,不必贪求。
17:7 过了些日子,溪水就干了(羞愧),因为雨没有下在地上。
【】(1)学谦卑——喝溪里的水,吃乌鸦所送的食物。(2)学忍耐——溪水一天比一天少,直到“溪水干了”,这是叫他忍待神的时候。(3)学顺服——乌鸦所送食物固不易下咽,溪里的水天天减少,亦未免心中恐慌,此皆使他顺服,且是顺服到底,早晚得到神的指示,即遵神旨而行。马南德(Menander)记载这次严重的干旱发生于推罗王谒巴力(Ittobal)的时代(参十六31),持续一年之久。当然这也影响到腓尼基(十七7),在沙漠地区会更久。
以 利 亚 为 神 负 担 重 任, 神 现 在 就 背 负 了 他 的 重 担 ( 诗 68:19~20 )。
外邦穷人 供给先知的神迹。
17:8 耶和华的话临到他说:
17:9 “你起身往西顿(漁場)的撒勒法去(精鍊。撒勒法 = 提鍊厂),住在那里,我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”
【】撒勒法(今萨拉范〔Sarafand〕)是推罗、西顿之间,接近地中海岸的一个城镇。主前十三世纪的埃及文献将它列为港市,主前第一千年纪截至罗马时代为止,它一直是繁荣的制造业和工业中心。这城在此的重要性在于它证明了耶和华所造的旱灾,连巴力本家也不能幸免。撒勒法(现代的 Sarafand,在西顿以南十三公里处)位于亚哈的岳父势力范围的腓尼基境内。以利亚去到敌人的境地,显示神藉着干旱及巴力的无能,在巴力受敬拜的地方彰显神的权能。腓利基的公主耶洗别在以色列当权,引致亚哈家拜巴力,但以色列的先知却在腓利基受惠。
17:10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:“求你用器皿取点水来给我喝。”
17:11 她去取水的时候,以利亚又呼叫她说:“也求你拿点饼来给我!”
【】(1)异邦寡妇之供养——神从来不丢弃异邦人,以利亚是第一个异邦先知。
    (2)乃耶洗别本乡寡妇之供养 撒勒法是在西顿境内,是耶洗别之本乡。耶洗别处处寻索以利亚,不料以利亚却在她的本乡得供养。
   (3)乃贫寡妇之供养——这就是神的法子,神的荣耀。
   (4)乃谦卑寡妇之供养——如亲身拣柴作饭,乐去取水给以利亚喝。
   (5)乃慈善寡妇之供养——自己只有一把面,一点油,预备吃了就死,如何肯先作饼给人吃,又如何肯先给不相认之外人吃呢?
  (6)乃不识神之寡妇的供养——……如对以利亚说:“我指着永生耶和华你的神起誓,”是以耶和华为以色列人的神,不认为自己的神。
  (7)乃有信心寡妇之供养——妇人仅信以利亚的话,即照着去行,足征她的信心。可见神所以拣选此寡妇供养以利亚,不是无缘故的。
17:12 她说:“我指着永生耶和华你的 神起誓,我没有饼,坛内只有一把面,瓶里只有一点油。我现在找两根柴,回家要为我和我儿子做饼。我们吃了,死就死吧!”
【人的绝望绝境】她已预备与儿子吃“最后的一餐”。
17:13 以利亚对她说:“不要惧怕,可以照你所说的去做吧!只要先为我做一个小饼,拿来给我,然后为你和你的儿子做饼。
【】只有一把面,一点油,宁肯自己不吃,先让给不认识的客人,她毫不犹豫,没有一点勉强。当她这样服从了,她便学到一个极宝贵的功课,就是那些将神放在首位的人,永不缺乏生活所需。她坛内的面不减少,瓶里的油也不短缺。主耶稣指出以利亚没有被差到以色列众多的寡妇中,只被差往一个外邦寡妇那里(路四26)。
17:14 因为耶和华以色列的 神如此说:‘坛内的面必不减少(結束、停止,),瓶里的油必不缺短(缺乏),直到耶和华使雨降在地上的日子。’”
【】取之不尽(17:l6)。愈用愈多(林后9:l0;约6:11-13)。获赏(17:17-24)。“施比受更有福”
17:15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚,吃了许多日子
【】寡 妇 对 神 和 神 的 话 语 充 满 信 心, 这 使 她 用 确 定 的 去 交 换 不 确 定 的, 用 看 得 见 的 去 交 换 看 不 见 的 ( 10~16 节;  来 11:27 )。 诚 心 信 神 的 寡 妇 从 神 的 先 知 那 里 不 但 得 到 了 物 质 的 祝 福, 还 得 到 了 属 灵 的 祝 福。
圣洁——寡妇不避嫌疑,接待以利亚:而以利亚亦能圣洁自守,在寡妇家住了三年之久。虽然主的圣徒,犯罪是不可能的,但这其中亦不免受了品性上的锻炼。
17:16 坛内的面果不减少(失望失明。完毕,消耗),瓶里的油也不缺短(无知),正如耶和华藉以利亚所说的话。
【1】单纯的信心,就产生了神迹。
【2】按照摩西律法规定,以色列国本来应当供养他们的先知,而神竟然叫乌鸦(不洁净的鸟)和一个寡妇(耶洗别的同乡)供养以利亚,这是何等的讽刺。国王亚哈在他的王宫里承受着强大的压力,但以利亚却一无所缺。请注意:乌鸦向来有偷窃鸟的恶名,它们不是供应者;还有寡妇和她的孤儿只能成为施济的受惠对象,也不是供养者。但在这里,乌鸦和寡妇都以极有限的存粮去供养上帝的以色列先知,“你去照样行罢!”属神的人听从神的吩咐,无论四周的情况如何,都能一无所缺。
三,死人复活的神迹。胜过巴力的假复活。这是圣经中第一个使死人复活的见证。
   巴力----草木和季节对应的死而复生循环。在冬季几个月「死亡」下到冥界,然后在春天复生,出离冥界,把丰饶带回大地。巴力定期死而复生,被视为不时有使死人复生的能力。因此耶和华使这孩童复生,也是再次在被视为巴力的核心领域之内显示能力!
17:17 这事以后,作那家主母的妇人,她儿子病了,病得甚重,以致身无气息(灵)。
【】愈爱神者每愈有试炼——如约伯受试炼、
17:18 妇人对以利亚说:“神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使 神想念(提說、紀念、回想)我的罪,以致我的儿子死呢?
【】人能当患难中,想念自己在神前的罪,就必在难中获益了。越有信心即越见神荣
17:19 以利亚对她说:“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼中,放在自己的床上。
走上守望楼】遇事越难祈祷越有力——以利亚闻妇人言,亦毫不惊慌地说,把儿子交给我,即上了楼,进了密室,三次伏在孩子身上,切切祈祷,只是祈祷。这是受劬劳之苦的祷告,以生命输入生命。
17:20 就求告耶和华说:“耶和华我的 神啊!我寄居在这寡妇的家里,你就降祸与她,使她的儿子死了吗?”
17:21 以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说:“耶和华我的 神啊,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体!”
【原文:他三次在孩子的身上伸展自己量自己】他量着自己的信心祷告!不是压在孩子身上。
先知 不会仿照邪灵所用的方法,用感应法术。也不是人工呼吸。现今的世代,神的工作一代不如一代,恐怕是缺少祷告的人,我们只能发出紧迫的呼声,就是要向普世发问:“祷告的人在那里?”── 胡恩德《列王纪上灵训》
17:22 耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂(魂)仍入他的身体,他就活了。
耶稣是行新事的神。叫死人复活的神!耶稣就是生命就是复活!】在以利亚以前,从未见有从死里复活者,以利亚竟敢求一件从未见的神迹,即求使此儿子死而复活,这是具了莫大信心的祷告。感谢赞美主!神亦果然照以利亚的信心成全了。
17:23 以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲说:“看哪!你的儿子活了!”
走下祷告楼】越在隐秘处,经验神的大能,即越在明处显出神的荣耀!
17:24 妇人对以利亚说:“现在我知道你是神人,耶和华藉你口所说的话是真的(信实真实)。”
【】她虽是外邦人,却对以色列的神有信心。所以必预先在隐秘处,多看见神的作为,方可于广众之下,不亏缺神的荣耀。

《治理指引》:一。信心生活,不凭眼见(溪水减少)
二,谦卑接受寡妇的供养。圣洁对待异性。
三,神迹从信神的话而来!
四,真神乐意赦免人的罪;而不是乐意思念人类罪恶的神。
五,听祷告的神!信心有多大能看见的神的荣耀 也有多大!
《见证》:当地人将宣教士关在一个屋里,想饿死他们。没想到神差遣一只老鼠 给他们 叼水果吃。几天后,大吃一惊!
  防备异端“三赎基督”或“三赎教”(该组织奉行“三赎”——挪亚第一次救赎,罗得第二次救赎,季某为第三次救赎。)
“蒙头会”或“蒙头教”(用白毛巾蒙头面)“祈福音”、“蒙福派”
“旷野窄门”或“旷教”(声称走“窄门”不进教堂,在野外聚会)
“二两粮教”(说有“一天只吃二两粮”的说法)“十二门徒会”(该组织头目季某从信徒中拣选12门徒)强调圣经旧约中寡妇的一把面、一点油及五饼二鱼是生命粮,是蒙福标准,信徒每顿饭只可吃二两以下。季三保还提出“发酵粮”的概念,即信徒吃的粮食不但不减少,甚至还越吃越多。

  来自: 霞步思(圣经分享) 2014-07-29 15:19:54
<面必不减少,油必不缺短>
读经「王上17:13-15」“以利亚对她说,不要惧怕。可以照你所说的去作吧。只要先为我作一个小饼拿来给我,然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说,坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子”从这里的经文中让我们看到,当撒勒法寡妇听见以利亚对她说:“因为耶和华以色列的神如此说,坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短”时,神的话就进到她的心里,驱散了她心里所有的惧怕与绝望。于是她就把仅剩的一把面和一点油以最快的速度做成一个小饼,拿给了以利亚。然后她重新跑到坛子和瓶子前,看到那里面的面和油并没有缺少,此刻她该是多么的幸福和喜乐啊!于是她再舀出坛里的面倒出瓶里的油,做成饼给儿子和自己吃。吃完后再去看,坛里的面也没有减少,瓶里的油也没有缺短,可见当时她的幸福真是难以言表!同样今天在这个世界上,无论我们处在什么样的忧虑中,无论我们遇到什么样的问题,只要神的话进到我们心里,我们心里就会产生盼望、喜乐和力量,神迹也会随着我们。只要神的话语进到我们心里,我们就一定会被改变。因神的话能驱散我们心里所有的忧虑和惧怕,会给我们带来盼望和喜乐!为此,愿我们今天都要学习这位撒勒法寡妇,在听到神的话时,让神的话进到我们的心里,改变我们的生命!阿们

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 楼主| 发表于 2019-3-25 15:18:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-3-26 06:10 编辑

  18章:正邪大对决!
18:1 过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚说:“你去,使亚哈(父的弟兄)得见你,我要降雨在地上。”
【神管教有定期;不会永无止息】祂会赐我们建立家庭的智慧、持定真理的勇气、帮助缺乏者的方法等。我们应有以利亚一样的信心,相信凡是神所吩咐我们去做的事,祂必然会供给我们所需的,使我们顺利去完成。
18:2 以利亚就去,要使亚哈得见他。那时,撒玛利亚有大饥荒。
【】此时去见,需要勇气。
18:3 亚哈将他的家宰俄巴底(:事奉耶和華)召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。 
【】俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。他没有拜他家主所设立的偶像,也没有在巴力面前屈膝,他知道自己不可偏离主道,
18:4 耶洗别杀耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。
【】他暗中保护。
18:5 亚哈对俄巴底说:“我们走遍这地,到一切水泉旁和一切溪边,或者找得着青草,可以救活骡马,免得绝了牲畜。”
【】在这地到处寻找青草喂饲牲口。一国之君富有天下,却没有雨!
18:6 于是二人分地游行,亚哈独走一路,俄巴底独走一路。
【】与亚哈分开,才能遇见以利亚。
18:7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇,俄巴底认出他来,就俯伏在地说:“你是我主以利亚不是?”
【神的安排】属灵的眼睛。
18:8 回答说:“是,你去告诉你主人说:‘以利亚在这里。’”
18:9 俄巴底说:“仆人有什么罪,你竟要将我交在亚哈手里,使他杀我呢?
18:10 我指着永生耶和华你的 神起誓,无论哪一邦、哪一国,我主都打发人去找你。若说你没有在那里,就必使那邦那国的人起誓,说实在是找不着你。
18:11 现在你说:‘要去告诉你主人说:以利亚在这里。’
18:12 恐怕我一离开你,耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样,我去告诉亚哈,他若找不着你,就必杀我;仆人却是自幼敬畏耶和华的。
【】胆小的人,总是先为自己考虑。
18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候,我将耶和华的一百个先知藏了,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们,岂没有人将这事告诉我主吗?
18:14 现在你说:‘要去告诉你主人说:以利亚在这里’;他必杀我。
18:15 以利亚说:“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓,我今日必使亚哈得见我。”
【】以利亚──唯一可以解决旱灾的人,以利亚叫他告诉亚哈自己所在的地方,然而俄巴底深深知道神必不容亚哈杀害以利亚,并会把他提到不知名的地方去,那时亚哈找不着先知就会责怪自己的了。
18:16 于是,俄巴底去迎着亚哈,告诉他,亚哈就去迎着以利亚。
18:17 亚哈见了以利亚,便说:“使以色列遭灾的就是你吗?”
【】亚哈不信耶和华;却信是以利亚不祷告,天才不下雨。这不可笑了吗!
      他想将旱灾的罪推到  以利亚头上。以利亚有性命之忧。
18:18 以利亚说:“使以色列遭灾的不是我,乃是你和你父家,因为你们离弃耶和华的诫命,去随从巴力。
【】以利亚并不担心自己的性命,他勇敢无惧地回答并指控亚哈。他责备亚哈将对耶和华的敬拜和对巴力的敬拜混在一起,并向他提出挑战,叫他召集他的巴力先知到迦密山进行比试,看谁信的是真神。人常常将   巴力做成公牛的样子,代表力量与多产,也反映权力与淫欲。
18:19 现在你当差遣人,招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知,并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知,使他们都上迦密山去见我。”
【】位于现代海法(Haifa)港南面的迦密山,高达一千七百英尺(518米),在今天的海法港(H a i f a)附近伸入地中海。
18:20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山(果實豐富之地)。
18:21 以利亚前来对众民说:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是 神,就当顺从耶和华;若巴力是 神,就当顺从巴力。”众民一言不答。
【】心持两意原文可作「在两支柱上跛行」,意思是在两个意向中犹疑不决。以色列人只是沉默的一群21节:“众民一言不答”)
18:22 以利亚对众民说:“作耶和华先知的只剩下我一个人;巴力的先知却有四百五十个人。
【】耶洗别可以供养四百个先知来侍奉她的亚舍拉女神,侍奉巴力的先知也有450人,可见背道力量之大。以利亚以一人之力向亚哈王和王后及他们的850个先知抗衡。
18:23 当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只,切成块子,放在柴上,不要点火;我也预备一只牛犊,放在柴上,也不点火。
18:24 你们求告你们神的名,我也求告耶和华的名。那降火显应的神,就是 神。”众民回答说:“这话甚好。”
试验的方法?】火是神临在的表示。圣经经文从燃烧的荆棘到火柱到以西结所见的宝座异象(结一4),火都是随同神的显现来临。这竞争是双方各自请求自己的神明现身.火与风暴之神的闪电有关。风暴之神巴力的肖像是手执霹雳,文献更把他形容为闪出火或电光。一处文献甚至形容巴力用火来建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。
18:25 以利亚对巴力的先知说:“你们既是人多,当先挑选一只牛犊,预备好了,就求告你们神的名,却不要点火。”
18:26 他们将所得的牛犊预备好了,从早晨到午间,求告巴力的名说:“巴力啊,求你应允我们!”却没有声音,没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
18:27 到了正午,以利亚嬉笑他们说:“大声求告吧!因为他是神,他或默想,或走到一边,或行路,或睡觉,你们当叫醒他。”
讽刺】根据迦南的神话,西顿的巴力喜爱哲学和远行。以 利 亚 嘲 笑 巴 力 的 先 知, 这 表 明 他 对 以 色 列 淫 乱 而 又 残 忍 的 拜 偶 像 行 为 极 度 气 愤;。巴力先知那么热切地呼求时,巴力却坐在远处默想,这岂不是啼笑皆非之事。 或走到一边希伯来语的原文意味“为休息而走到一边”。
18:28 他们大声求告,按着他们的规矩,用刀枪自割自刺,直到身体流血。
自残不是神喜悦的!】拜真神,不需要苦修主义。
18:29 从午后直到献晚祭的时候,他们狂呼乱叫,却没有声音,没有应允的,也没有理会的。
【】献晚祭的时候」大约是下午三时。任凭巴力先知怎样呼天抢地,甚至用刀枪刺自己的身体,巴力始终只是一尊偶像,一动也不动,如果我们一生追逐权力、地位、外貌、或物质财富,这一切就可能变成我们的神。但是在我们遭遇危机、患难,呼求这些神来帮助的时候,却不会得到回应。他们不能垂听,也不能解答,既不能引导,更无智慧可言。
18:30 以利亚对众民说:“你们到我这里来!”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
【】复兴教会,就要重修十字架的祭坛。
      不讲十字架的教会,不是真教会。
18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目,取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说:“你的名要叫以色列”),
【】虽有南北国之分,在神眼中祂的选民仍是一体。废除巴力,同归真神,是关乎全民的事。
18:32 用这些石头为耶和华的名筑一座坛,在坛的四围挖沟,可容谷种二细亚(約合13公升),
【】二细亚」:约十四公升。或16公升
18:33 又在坛上摆好了柴,把牛犊切成块子放在柴上,对众人说:“你们用四个桶盛满水,倒在燔祭和柴上。”
【】增加难度。
18:34 又说:“倒第二次。”他们就倒第二次。又说:“倒第三次。”他们就倒第三次。
【】干旱之年,水比黄金都宝贵!以水为祭物献上。
18:35 水流在坛的四围,沟里也满了水。
【】在被水淋湿的燔祭和柴上点火,惟有神超自然的奇迹才能做到,而以利亚已确信了这种奇迹。代表以色列的十二个支派。为了消除任何神迹以外  能使祭坛着火的可能性,他用十二桶水使牛犊和木柴都浸湿了(四个盛满水的桶倒三次)。
18:36 到了献晚祭的时候,先知以利亚近前来说:“亚伯拉罕、以撒、以色列的 神,耶和华啊!求你今日使人知道你是以色列的 神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事。
【】行神迹的目的?使人知道你是以色列的 神。
18:37 耶和华啊,求你应允我,应允我!使这民知道你耶和华是 神,又知道是你叫这民的心回转。”
【】一切荣耀都归于神:又知道是你叫这民的心回转。
18:38 于是,耶和华降下火来,烧尽燔祭、木柴、石头、尘土,又烧干沟里的水。
【】火表示献祭蒙悦纳。这一类的燔祭同祈求献上。
   新约不要凭着神迹信主!?
  有许多假先知,假冒以利亚。自称自己是以利亚。
  启示录13:12 它在头一个兽面前,施行头一个兽所有的权柄,并且叫地和住在地上的人,拜那死伤医好的头一个兽。
13:13 又行大奇事,甚至在人面前,叫火从天降在地上
13:14 它因赐给它权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,说:“要给那受刀伤还活着的兽做个像。”
13:15 又有权柄赐给它,叫兽像有生气,并且能说话,又叫所有不拜兽像的人都被杀害。
18:39 众民看见了,就俯伏在地说:“耶和华是 神!耶和华是 神!”
【】需要看见神迹;才相信!
    约翰福音20:29 耶稣对他说:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!”  
18:40 以利亚对他们说:“拿住巴力的先知,不容一人逃脱!”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边,在那里杀了他们。
【】基顺河发源于耶斯列平原北端,朝西北于海法东面不远之处流入地中海。其水来自迦密山脉的群山,以及拿撒勒四周的加利利山区。
         处 死 他 们 是 公 义 的, 因 为 这 是 按 摩 西 律 法 而 行 ( 申 13:6 ~9; 17:2~ 5 ), 新 约 圣 经 中 却 没 有 这 样 的 规 定。 神 确 实 要 求 我 们 拒 绝 并 且 远 离 假 教 师。
18:41 以利亚对亚哈说:“你现在可以上去吃喝,因为有多雨的响声了。
【】这并不是每一个人都可以“听到”的声音,只有属灵的人才能体会神的心意。属灵人有敏感的眼目和耳朵,能分辨出神的声音和作为,“心意更新而变化”就可“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”(罗十二2)。只有当百姓承认耶和华是神,并杀了巴力的先知,神才降雨。认罪和遵从神的话是蒙福的步骤。
18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶,屈身在地,将脸伏在两膝之中。
【从信心的腹中生出一场大雨!】是 义 人 的 祷 告 ( 雅 5:16 7  凡 你 们 祷 告 所 求 的, 无 论 是 什 么, 只 要 信 是 得 着 的, 就 必 得 着 ” (可 11:24)。 他 又 对 那 个 被 鬼 附 着 的 孩 子 的 父 亲 说: “ 你 若 能 信, 在 信 的 人, 凡 事 都 能 ” (可 9:23)。 希 伯 来 书 的 作 者 力 劝 我 们 “ 当 存 着 诚 心 和 充 足 的 信 心 来 到 神 面 前 ” (来 10:22), 雅 各 也 勉 励 我 们 “ 要 凭 着 信 心 求, 一 点 不 疑 惑 ” (雅 1:6; 7象 征 圆 满 与 完 整。 在 本 章 中, 以 利 亚 经 历 了 一 次 完 全 的 代 祷, 这 一 代 祷 有 3 个 方 面:
       1. 他 求 神 在 这 地 上 恢 复 神 的 十架祭 坛 和 神 的 荣 耀 ( 21,24,30~39 节 )。
       2. 他 为 打 败 拜 巴 力 和 亚 舍 拉 的 邪 教 势 力 的 属 灵 争 战 而 祷 告 ( 19,27,40 节 )。
       3. 他 用 恒 久 迫 切 的 祷 告 求 神 降 下 大 雨 ( 41~46 节 )。
18:43 对仆人说:“你上去,向海观看。”仆人就上去观看说:“没有什么。”他说:“你再去观看。”如此七次。
【】不灰心的祷告。凭着信心;不凭眼见的祷告!
18:44 第七次仆人说:“我看见有一小片云从海里上来,不过如人手那样大。”以利亚说:“你上去告诉亚哈,当套车下去,免得被雨阻挡。”
【】天上多了一小片云,不过无论如何,这都不足够做成大雨。仆人看见的只是一小片云,以利亚却看到神的大能,神就快要施展大能降下雨来,这是因为他有属灵的眼目,于是就叫亚哈赶快上路,免被大雨挡路,果然大雨在霎时间就降下了。
18:45 霎时间,天因风云黑暗,降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
【】耶斯列 耶斯列距离迦密地区约有十五至二十哩,其遗址占地十五英亩,位于摩利冈和基利波山之间,耶斯列谷东南端的入口之处。「耶斯列」:离迦密山约卅七公里(十七英里),是亚哈王室避寒的地方。亚哈冬天的宫室,距离迦密山约有十七英里(27公里)。以利亚得到超凡的能力去走这么远的路程。,距迦密山顶约有25公里。
     “ 我 们 若 照 他 的 旨 意 求 什 么, 他 就 听 我 们, 这 是 我 们 向 他 所 存 坦 然 无 惧 的 心 ” (约 一 5:14
   只 有 我 们 先 求 神 的 国 和 神 的 义, 他 才 会 将 我 们 所 求 的 加 给 我 们 (参 太 6:33 注)。 使 徒 约 翰 肯 定 地 说: “ 我 们 一 切 所 求 的, 就 从 他 得 着, 因 为 我 们 遵 守 他 的 命 令, 行 他 所 喜 悦 的 事 ” (参约 一 3:22
祈 求 …… 寻 找 …… 叩 门 …… ” (太 7:7~8), 也 正 是 在 教 导 我 们 祷 告 要 恒 切 (太 7:7~8 注)。 使 徒 保 罗 也 曾 劝 勉 我 们 要 专 心 一 意 地 祷 告 (西 4:2 注; 帖 前 5:17 注)。
18:46 耶和华的灵(注:原文作“手”)降在以利亚身上,他就束上腰,奔在亚哈前头,直到耶斯列(神要撒種)的城门。
以利亚快跑胜马的神迹!】1,以利亚奔在亚哈马车之前,在大雨中直奔二十英里外的耶斯列,好在亚哈回去与耶洗别会合以前,给亚哈一个最后的机会,使他离罪悔改。2,他跑在亚哈前面,也是为了使耶斯列人能听到事情的真相。3,亚哈抵达耶斯列城门口,发现以利亚早在那里等他,一定大为惊惶,应该顿觉前非,远离偶像,做个众民的好仆人。但他一味听从耶洗别的话,没有这样做。
灵原文作手,即「力量」之意。「束上腰」:古人穿著长袍,在行动之前需要在腰间把衣服束起来,才方便行走。
       1.    为 恢 复 神 的 荣 耀 和 复 兴 神 的 选 民 而 代 祷。
       2.    为攻 破 撒 但 坚 固 营 垒 的 属 灵 争 战 而 代 祷。
       3.    为 医 治 选 民 属 灵 的 干 旱 光 景, 求 神 唤 醒 选 民 并 降 下 圣 灵 甘 霖 而 代 祷

大 有 能 力 满 有 功 效 的 祷 告 ?
       1. 摩 西 的 多 次 代 求 都 蒙 了 神 的 应 允, 甚 至 在 神 决 心 已 定 的 时 候, 也 因 听 了 他 的 祈 求 而 心 意 回 转 。
       2. 当 忧 伤 痛 悔 的 参 孙 祈 求 神 再 给 他 一 次 机 会 来 完 成 他 打 败 非 利 士 人 的 使 命 时, 神 应 允 了 他 的 祈 求, 并 且 赐 他 大 力, 拉 倒 了 托 房 的 柱 子, 使 在 那 里 庆 贺 他 们 假 神 的 成 千 非 利 士 人 被 压 在 房 下 (士 16:21~30)。
       3. 先 知 以 利 亚 至 少 有 4 次 大 有 能 力 的 祷 告 蒙 应 允, 无 一 不 归 荣 耀 给 以 色 列 的 神 ( 王 上 17~18 章;比 较 雅 5:17~18)。
       4. 当 以 赛 亚 告 诉 病 重 的 希 西 家 王 死 亡 将 至 时 (王 下 20:1; 赛 38:1), 王 为 自 己 飞 逝 的 岁 月 和 未 竟 的 事 业 哀 声 痛 哭, 转 脸 朝 墙, 竭 力 呼 求 耶 和 华 加 添 他 的 日 子; 神 因 此 差 遣 以 赛 亚 回 到 希 西 家 那 里, 应 允 医 治 他 并 且 加 增 他 15 年 的 寿 命 (王 下 20:2~6;赛 38:2~6)。
       5. 被 抛 在 狮 子 坑 中 的 但 以 理 满 有 信 心 地 求 告 耶 和 华, 毫 不 怀 疑 神 必 救 他 脱 离 狮 子 的 口, 神 因 此 应 允 了 他 的 呼 求 (但 6:10, 16~22)。
       6. 初 代 信 徒 们 恳 切 地 为 狱 中 的 彼 得 祷 告, 神 就 差 遣 使 者 救 他 脱 离 捆 锁, 领 他 出 了 牢 狱 (徒 12:3~11; 比 较 12:5 注)。 典 范 比 比, 表 率 如 云; 信 徒 实 在 当 以 敬 虔 圣 洁 的 信 心, 照 着 圣 经 上 的 教 导 祷 告, 使 自 己 的 祈 祷 大 有 功 效。


《治理指引》:
一,暗中的基督徒(俄巴底),信心虽小,也要接纳。  
       约翰福音19:38 这些事以后,有亚利马太人约瑟,是耶稣的门徒,只因怕犹太人,就暗暗地作门徒
二,以利亚在属灵的争战中得胜!不是为荣耀自己!末世也必有假先知 冒充以利亚  行大神迹!
       所以,不要凭神迹信主,维持信心。
三,除去罪恶(巴力和假先知);灵雨才会降下!
四,复兴的条件?1,神重用的仆人。
雅各书
5:14 你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。
5:15 出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。
5:16 所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
5:17 以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。
2,教会要合一(12块石头)
3,要有十架祭坛。有祭物。(甘心顺服的活祭)。有柴(爱心热心)。

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 楼主| 发表于 2019-3-26 15:11:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2019-3-27 05:46 编辑

19:1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事,都告诉(宣布、聲明、通知)耶洗别。
【】没有悔改。耶洗別 = "頌揚巴力" 或 "我願嫁巴力"
19:2 耶洗别就差遣人(单数)去见以利亚,告诉他说:“明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。”
【】是吓唬。一个杀手也能要以利亚的命!
19:3 以利亚见这光景,就起来逃命,到了犹大的别是巴(盟誓的井),将仆人(单数。男孩、少年)留在那里
【】见这光景」有古卷作「害怕」。彼得一见风浪,就吓得要跌入水中。
           1,看环境;没有仰望主。
           2, 没有求问主。求问,主必告诉他!
   丢弃了小羊。为了不连累他。
    仆人单数。男孩、少年。是灵命幼稚的人,无法成为以利亚的安慰辅助。
    所以:要俩个俩个地出去传福音!
     别是巴位於犹大国的南部,离迦密山约一六○公里(一百英里)。
   别是巴是全地最南之处,遗址位于尼革北部的是巴遗址(现代别是巴东面三哩)。
19:4 自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下(注:“罗腾”杜松);就坐在那里求死说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。
【】罢了「我受够了!
     "罗腾树"。一种生长于沙漠的灌木,有时会长到十英尺(3米)高。“罗腾树”为生长沙漠中的一种松柏属小树,大的有3公尺高,可以遮荫。西奈山和死海等地区常见。罗腾树 金雀花(retama raetam)在这地区十分常见,高度从五至十呎不等。在这个干旱荒凉的地带,它是惟一能够提供树荫的灌木。
       以利亚的躁郁、求死、失去食欲、无法控制过分自怜等弱点便显露无遗。他在一棵罗腾树下休息,满是沮丧、挫败、焦虑。
       以利亚在迦密山上固然是战胜了一场属灵的争战,但却不能保证肉身上的安全,这令他大大的气馁;再加上赶了一天的路程,增添了他身体的疲乏和痛苦,在身体、心灵都疲倦下,一切都好像变得穷途末路了,惟有一死以求得到解脱。求神叫我在事奉中不感到孤单。
19:5 他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍(接觸、觸及)他说:“起来吃吧!”
【】神 对 沮 丧 的 以 利 亚 十 分 理 解 和 关 切 (  来 4:14~15 )。
       1. 让 以 利 亚 睡 眠 休 息 ( 5~6 节 )。
       2. 用 食 物 滋 养 他 ( 5~7 节 )。
       3. 向 他 显 现, 用 令 人 敬 畏 的 大 能 和 同 在 鼓 舞 他 ( 11~13 )。
       4. 赐 他 另 外 的 启 示 和 指 导 ( 15~18 节 )。
       5. 给 他 一 个 心 灵 相 通 的 忠 心 伙 伴 ( 16,19~21 节 )。
   今日,你愿意做一个关怀 沮丧,失望,忧郁基督徒的使者吗?
   活出爱,成为牧师的祝福。成为弟兄姊妹的祝福。
19:6 他观看,见头旁(頭部位置)有一瓶水与炭火(复数。炽热的石块)烧的饼,他就吃了喝了,仍然躺下。
【】神的使者是愿意服侍的仆人。
      耶稣给门徒洗脚。
      约翰福音21:9 他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。  
19:7 耶和华的使者第二次来拍他说:“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”
【】神为使以利亚振作起来,先叫他休息、吃饭、补充体力,然后叫他认识到:他需要回去做他的工作──在以色列传讲祂的信息。他的争战并没有完结,神仍然有工作叫他去做。当你经过一场大的属灵争战而感到精神不振的时候,要记住:你一生的工作尚未完毕,神还要使用你。      今日,宣教,代祷,牧养,治理。解经。。都是任重而道远。
      不是如约拿的三天,就可以完成的!
19:8 他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了 神的山,就是何烈山(荒涼)。
【】神赐给以利亚特别的力量,使他能够在没有其他食品补充的情况下,走三百二十多公里远的路程。何烈山(=西乃山)何烈山即西奈山,在今西奈半岛南端,距别是巴南三百七十余公里,以利亚靠神的供应走了四十昼夜,到达此圣山。朝见神,不怕路遥远!
    今日,天路历程,更需要耶稣的生命粮来 补充我们的灵力!
19:9 他在那里进了一个洞,就住在洞中。耶和华的话临到他说:“以利亚啊,你在这里做什么?”
【】在洞里不能服侍主。修道主义,逃避现实,都不是神启示的做工方式。
       在洞里祷告灵修也只是暂时的,还是要出洞服侍。
      马太福音17章:耶稣上山变像;下山服侍。
19:10 他说:“我为耶和华万军之 神大发热心(嫉妒),因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
【神不喜悦控告神的子民】热心:专心一意地跟随。当你以为自己是惟一仍忠于神任务之人的时候,不要为自己难过;自怨自艾、自怜自卑都会削弱你所做的善工。你大可以放心,即使你不知道其他人在何方,但他们照样在忠心顺服神,执行他们的任务。
19:11 耶和华说:“你出来站在山上,在我面前。”那时,耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;
【】你出来站在山上-----  在神面前:是灵命复兴的必要步骤!
    大能的神,自然能用狂风,地震,烈火审判犯罪的亚哈。但是神有他的定时,不是人能知道的。
19:12 地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音(细弱)。
【】地震之后有火,永恒主也不在火之中;火之后有声音、低微而细弱。
           And after the earthquake a fire; [but] the LORD [was] not in the fire: and after the fire a still small voice.
            神的声音 温柔而善良。
            约翰福音4:24  神是个灵(注:或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”  
         这 使 他 明 白 了 神 的 工 作 得 以 持 续 和 推 进 “ 不 是 倚 靠 势 力, 不 是 倚 靠 才 能, 乃 是 倚 靠 我 ( 神 ) 的 灵, 方 能 成 事 ” ( 比亚 4:6 )。 神 实 际 上 并 没 有 撇 下 他 的 先 知 或 他 忠 信 的 子 民。 借 着 他 的 灵 和 永 存 的 道, 他 会 带 来 救 赎公 义 和 永 远 的 救 恩。
       爱心提醒:不读圣经;单单去听什么微小的声音,非受骗不可!
      明白神的旨意?圣经----圣灵------舍己背十架--------环境的配合------属灵长辈的提醒。缺一不可。
19:13 以利亚听见,就用外衣蒙上脸,出来站在洞口。有声音(单数)向他说:“以利亚啊,你在这里做什么?”
【难道神还不知道吗?】是在提醒以利亚。蒙上脸?旧约中人,不敢面对面见神、
  新约的恩典?约翰福音14:9 耶稣对他说:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说‘将父显给我们看’呢?
14:10 我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。
19:14 他说:“我为耶和华万军之 神大发热心,因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
【】以利亚心里火热才能为主作工。我为着永恒主万军之上帝大发妒爱热情,因为以色列人撇弃了你的约,翻毁了你的祭坛,用刀杀死了你的神言人,只剩下我一个人,他们还想法子要我的命。
19:15 耶和华对他说:“你回去,从旷野往大马色去。到了那里,就要膏哈薛(神已看見,)作亚兰王(高地);
【】「大马色」:是亚兰的首府。然而,他的争战并没有完结,神仍然有工作叫他去做。神叫他回到北面,从旷野往大马色去膏三个人:
19:16 又膏宁示(被救出來)的孙子耶户(他是耶和華)作以色列王;并膏亚伯米何拉人(跳舞草地)沙法(審判,)的儿子以利沙(神是拯救)作先知接续你。
【】 亚伯米何拉    位于约旦河东。
19:17 将来躲避哈薛之刀的,必被耶户所杀;躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀。
【】神要利亚膏立此三人,是要藉著他们清除亚哈家和巴力的势力。
19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”
【】以利亚这种自视过高的态度,影响了他作为神的仆人的用处。他竟忘记在全国败坏的时候,还有其他人仍然忠于神。
           罗马书11:1 我且说, 神弃绝了他的百姓吗?断乎没有!因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。
11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在 神面前怎样控告以色列人说:
11:3 “主啊,他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
11:4 神的回话是怎么说的呢?他说:“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。”
11:5 如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。
11:6 既是出于恩典,就不在乎行为,不然,恩典就不是恩典了。
19:19 于是,以利亚离开那里走了,遇见沙法的儿子以利沙耕地,在他前头有十二对牛,自己赶着第十二对。以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上。
【】“以利沙”一名的意思是“神的拯救”,他要继续以利亚作先知。以利沙出身于一个不错的家庭(有十二对牛,算是中上阶层了),以利亚将外衣(即皮衣,乃先知的标志)披在以利沙身上,这大概是先知呼召人的方式吧。以利沙明显知道以利亚的意思,于是他没有推辞,且甘愿离开安定的生活去跟随先知事奉神,他只要求先向父母道别。
     (外衣对当时的人来说是相当重要的,可以用来御寒、当作被褥、坐垫或包裹物件,也可以用它作抵押品借贷,或将之撕裂,以表示悲哀。以利亚将他的外衣披在以利沙的肩上,表明要他作自己的继任人。)后来以利亚把他的权柄完全交给以利沙,也将外衣留给他(王下二11~14)。
19:20 以利沙就离开牛跑到以利亚那里说:“求你容我先与父母亲嘴,然后我便跟随你。”以利亚对他说:“你回去吧!我向你做了什么呢?”
【】亲嘴”是以色列人的问候习惯。回去罢,记住我曾向你作了什么。你去吧,可要回来;因为我向你作了什么、你总要记得。And he left the oxen, and ran after Elijah, and said, Let me, I pray thee, kiss my father and my mother, and [then] I will follow thee. And he said unto him, Go back again: for what have I done to thee?
19:21 以利沙就离开他回去,宰了一对牛,用套牛的器具煮肉给民吃,随后就起身跟随以利亚,服事他。
【】 以利沙宰了牛和用木制的轭来煮肉,以示他放下现有工作,跟随以利亚接受先知呼召的决心。这种“杀牛焚轭”的坚决行动有如我国的“破釜沉舟”。
     以利沙杀了牛,表示一心一意跟随以利亚。他没有了牛,意味着无法再回去过富裕的农夫生活。他将牛煮了,不但在农民中大摆筵席,更是向耶和华献上的感谢祭,因为神拣选他作祂的先知。──《灵修版圣经注释》

  《治理指引》:一,凭信心不看环境,就不怕惊吓!
二,做一个服侍沮丧、挫败、焦虑,倒地不起之人的天使。
三,重新得力的方法?吃生命粮,喝生命水。
见主面重新得力!
四,再刚强的人以利亚,也需要一个属灵的同伴扶持,提醒,安慰自己。
三股的绳子不容易折断。

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