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以爱回报仇恨(太5:38)

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发表于 2019-3-3 08:37:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-3-3 10:08 编辑

人与人之间出现纠纷,最直觉的反应就是,「以其人之道,还其人之身」。世间最常见的处理方式就是:「一报还一报」、「得理不饶人」。遇到被人欺负时,不要忍气吞声,反要用武力讨回公道。甚至撂下狠话:「我不是吃素的」,用来支持对欺压者对等报复。登山宝训中,主耶稣提出天国伦理与传统看法的六个对比。本段经文主要提到第五个,就是针对如何处理报复的问题。有很多人对于耶稣提出的不报复主义不以为然。如何理解耶稣本段教训?此原则又当如何适用于今日?

纠正对报复法则的误用
「你们听见有话说,『以眼还眼,以牙还牙。』」(太5:38)
句子一开头就有个前后对比的惯用语「你们听见有话说……只是我告诉你们」。带出两种伦理观念的对比。前者是犹太社会习以为常的作法,后者是主耶稣所提出更新的作法。整个天国伦理是主耶稣针对犹太人对律法传统观念的更正,也就是正确地理解神设立律法的真正意涵。在前面的经文主耶稣已经明说,祂来不是要废弃律法,并且律法的一点一划都不废弃。所以,我们对主耶稣提出的天国伦理的理解,不是用主耶稣挑剔律法的毛病,要丢弃律法的角度来看。而是主耶稣批评当代人对律法错误的应用,并解释律法的真义,指出如何行才能将律法的宗旨真正实现。这才是正确的角度来看待登山宝训。

第五个对比提到「以眼还眼、以牙还牙」这个观念,本成语不单出现于旧约圣经,连汉摩拉比法典都有相应报复的观念(拉丁文称为lex talionis),也就是当遭到恶劣对待的时候,应该让恶待人的罪犯,付出相对应的后果。这是普遍流行于世的法律原则。汉高祖刘邦在攻取关中时也曾与百姓约法三章:「杀人者死,伤人及盗抵罪。」这样的法律原则主要有两个目的,一个是警戒作恶的人让他们知道代价巨大,而收敛恶行。另一个是当罪行既然发生了,让罪犯得到应得的惩罚,可以维持社会的公正。

犹太人熟悉这段律法,但是在当时应用的时候,将这段限制过度报复的法则,理解成鼓励人有仇必报的根据。开始时,主要是应用在私人的冲突上,当遭到他人伤害,则使用报复手段,让仇家尝到反击的滋味。后来,逐渐成为以色列民对待仇敌的刚硬作风,如果有人敢欺负他们,就让他们承受严厉的报复。

将此段经文解释成容许报复的根据,是否是神颁布此律法的原意?我们当从以色列民当时领受律法的处境来理解。旧约圣经中,确实有三处出现这句话。分别将其列举如下:

1.惩罚伤害的界限:「人若彼此争斗,伤害有孕的妇人,甚至坠胎,随后却无别害,那伤害她的,总要按妇人的丈夫所要的,照审判官所断的,受罚。若有别害,就要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,以打还打。」(出:21: 19-25)本句话是给审判官处理案件原则,目的是为受害人向施害者寻求相应报复的时候,设下公平处理的界限。当审判官判定加害人有罪,在施行惩罚时,最多不能超过受害者遭到的恶劣待遇。

2. 对伤害相应地追讨:「人若使他邻舍的身体有残疾,他怎样行,也要照样向他行。以伤还伤,以眼还眼,以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾,也要照样向他行。」(利24:19-20)本段经文是神吩咐摩西处理以色列会众发生的伤害事件的原则。对于犯下罪行的人,可以采取相应的惩罚措施。惩罚的程度限于受害者所受相应的程度。

3.惩罚罪恶的相应原则:「若有凶恶的见证人起来,见证某人作恶,这两个争讼的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司,并审判官面前,审判官要细细地查究,若见证人果然是作假见证的,以假见证陷害弟兄,你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样,就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜,要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚。」(申14:16-21)本段经文是对审判官说的,让他们秉公处置犯罪案件,以警惕众人,除掉民中的罪恶。惩罚的程度有所限制,是按照受害者损失的大小,相应地报应。
综合以上三段经文,我们可以看到,神立下此类法则,原本是使用在审判民间伤害案件上。让审判官秉公处理,惩治罪恶,保护社会的公义。如果需要对于罪犯施加刑罚,刑度上不能超过他们所行的恶。此法则不适用于民间私下的报复,也不能延伸到处理种族与种族间、国与国之间的冲突,那有另一套战争伦理来处理。主耶稣正是纠正当时法利赛人对于此一法则的误用。让它回归原本维持社会公义的原意。甚至,将处理人际间冤仇的标准,从「相应报复法则」提升到更高的道德标准,就是在受害的时候,愿意饶恕仇敌,不去一报还一报。这是律法总纲中「爱邻舍如同爱自己」的体现。唯有爱才能化解仇恨。 「爱的法则」就是天国伦理的精髓。


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