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[转]律法与福音(何顿作)

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发表于 2019-2-2 01:14:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2019-2-2 01:37 编辑

Law and Gospel
作者: Michael Horton (加州西敏神学院教授)   译者/校对者: Maria Marta,王一

眾所周知,「改革宗」神学正是「圣约」神学。但是,还有一个问题:我们该支持哪种圣约神学。迄今為止,在改革宗神学歷史上被问得最多的就是,上帝在西乃山下与以色列民所立的约到底是不是把在亚当里与全人类所立的行為之约重新颁佈出来(re-publication )或者说重新更新了一次(renewal)。儘管大家都讚同行為之约和恩典之约的分别,但是在摩西之约的问题上还有分歧。上帝是否要求以色列像亚当一样满足一个行為之约,好靠著顺服得以在地上存活?

历史上许多伟大的改革宗神学家(例如卢洛克,帕金斯,约翰欧文,魏特修,一直到贺智)都同意这一点,但同时也谨慎地指出上帝对以色列国的应许分為两种:一种是暂时的、有条件的,一种是永远的、无条件的。在创世纪十五章里,是上帝单方面向亚伯拉罕起誓,承诺把土地赐给他的后裔,并且要通过他的后嗣祝福万国。然而在西乃山,是百姓起誓承诺要遵守上帝的律法(「我们都要遵行」),这不是进入上帝预表安息的土地(因为这是恩典),而是在地上存活并且得到上帝的祝福(「在耶和华你上帝所赐你的地上,得以长久」)。按这种解释,得到土地是有条件的。作为西乃之约的一部份, 整个以色列的神权政体(theocracy)是暂时的——用新约的话来说,那是「以后要来的美好事物的影子」。这个约从来不是救恩的目的,  只是主将要赐下救恩的预表。此约也证实了以色列人和亚当一样不忠。 「他们却如亚当背约」(何六7)


所有这些坏消息都是为了耶利米书三十一章31至34节的好消息。关键就在于耶利米宣告说新约将不同与以色列撕毁的西乃之约。即便是在申命记里,我们依旧无法达到要求:心行割礼、完全遵行上帝的命令、保守自己和家人承受地土。不过以色列的歷史至少证实了在亚当里的人类到底是什麼样:上帝的诫命就算刻在石版上,我们仍旧悖逆。连以色列也是「在亚当里」,在诅咒之下无法顺服上帝美善的律法。堕落后上帝承诺亚当的是新约,这个约在亚伯拉罕之约、大卫之约中被重新立定,它不像西乃之约。新约的祝福根本不取决于我们的顺服,而完全基于上帝的恩典:是祂把律法刻在我们的心上。这样,律法不再从外面谴责我们, 而且成为我们内在的渴求;祂要做我们的上帝,我们要做祂的子民——这又是上帝单方面的承诺。新约没有给我们下命令(例如「你该认识耶和华」),但在新约里的人都认识主,因为祂啟示自己作为他们的救主。其实,第34节清楚表明了这些基本原则:「我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。」赦免是其他一切的根基。当上帝完全除去他们的罪债时,祂也要赐给新约子民一颗新的心,使他们与自己建立新的关係,这一切在律法里是永远不可能成就的。

问题不在于律法。律法本是好的,问题是我们不好。律法能下命令,但无法给我们完成命令的能力;律法能够告诉我们必须做什麼;但无法帮助我们完成这些事。律法能够宣告我们有罪,但无法赦免我们。

一旦律法的要求被满足,福音和律法便协力合作,不仅赐给我们恩典,也规范了我们如何过一个爱上帝和邻舍的基督徒生活。我们这些曾死在罪孽过犯之中的人, 如今活了过来。因为基督成全了律法,替我们承受了审判,「涂抹了那写在规条上反对我们、与我们为敌的字句,并且把这字句从我们中间拿去」,「钉在十字架上」(西二14,新译本)。于是我们受洗归入基督的死和復活,如今便「穿上了新人」了(西三1-17 )。耶利米书三十一章早已指明,新约之所以能產生果效是根据基督已经成就的事实(indicatives),而非基于我们要完成的命令(imperatives);是因为基于福音,而非基于律法;  是因为基于应许,而非基于行为。请注意,我并没有说新约一丁点命令或律法都没有,我只是说新约不是「基于」律法。因为我们在律法里无法完成的事,上帝已经在基督里完成了。基督不仅替我们代罪,更替我们成就了一切的义。因著他,上帝不仅赦免了我们,更把我们看作是在思想、言语、行为上都完全满足上帝旨意的人。

这样,改革宗神学就把经典的圣约神学发扬光大了,其实就是保罗的观点。圣约神学坚决认同律法是有效的,但同时也表明必须有一位完全遵行律法的人,我们才能真正得著赦免、称义、更新并成圣。正因为基督作为末后的亚当,作为忠心的以色列,成功地遵行了律法,我们才得以进入上帝的安息——这安息不再只是预表(迦南),而是亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫所共同盼望的永恆的安息。耶穌基督设立了新约,旧约已经过去(来八13)。上帝的同在已经不局限于一个民族或一块土地,而是在基督的身体里,不仅有犹太信徒,也有外邦信徒。基督的教会是「被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。

那麼,今天在教会里摩西的身份又怎麼样呢?改革宗神学的传统坚持相信道德律法(即十诫)仍然有效,只是旧约的礼仪律法和民事律法,连同旧约本身已经过去了。上帝不再与任何一个国家立约来预表未来国度。西奈之约是行为之约,以色列在死亡的痛苦里承诺自己将遵守约上的一切话。而我们则承受上帝在恩典之约里的应许。因为基督已经为我们完全满足了工作之约的要求,所以我们得到恩典之约里一切的永恆应许。毕竟,只有这个新约的子民才真正能够开始这种生活,与诗人同口承认:「主啊,我何等爱慕你的律法!」

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发表于 2019-2-2 05:16:36 | 显示全部楼层
同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 他为那设立他的尽忠,如同摩西在 神的全家尽忠一样。  (希伯来书 3:1-2 和合本)

律法本是藉着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。 从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。 (约翰福音 1:17-18 和合本)


近日读约拿书,读至本书结尾,当约拿向上帝发怒抱怨,还以为自己的抱怨合理的时候,这一段对话给我们看到约拿书一部书的主题。


日头出来的时候, 神安排炎热的东风,日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死,说:“我死了比活着还好!”  神对约拿说:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说:“我发怒以至于死,都合乎理!” 耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的;一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜; 何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?” (约拿书 4:8-11 和合本)

耶和华回复约拿说这蓖麻不是约拿栽种,也不是约拿培养,约拿因为蓖麻树而有的怜惜之情尚且如此。上帝对待尼尼微大城的心肠又是怎样的呢?在希伯来词语中,这十二万人的人是使用的亚当这个词。约拿未曾栽种培养蓖麻树,耶和华却创造,培养亚当,并从亚当生出地上的万族。上帝也从埃及召出自己的儿子以色列,将上帝永远的旨意与国度启示给这个属地的国度,即等到完全者来到的日子,显明地上的以色列一切的律法,献祭和敬拜的只是一个影儿,唯有耶稣基督才是这一切预表的实体。

摩西在 神的家尽忠,耶稣基督钉十字架成就的救恩永远坚立,祂自己成为那一切仰望祂,投靠祂的人永远的灵魂的牧者。属天的牧者尚且如此,我等这些因着蒙了这测不透的大爱的蒙爱的人,做耶稣基督门徒的人,又当如何跟随救主的脚踪行,成为在上帝的家像耶稣稳步步向耶路撒冷各各他的坚定的步伐,使上主得着唯有祂配得的荣耀呢?
哥林多后书 13:14
愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。
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