关于律法在今日应用上的讨论

心随主恩

为孤独中坚守真理而屡受压制的弟兄姊妹，开续这个帖子。
只转载文章，不做无关评价。其中是非曲直、真假正误请个人凭心灵诚实各自领受判断。

心随主恩

（一）

有时，我们一提到“遵守律法”，就会认为是“律法主义”。其实，遵守律法与律法主义还属于两个概念。
律法主义就如法利赛人，追求人格的完美，以至严苛的要求自己成为律法所要求的样子。甚至对律法进行细化，应用于生活的每个细节。律法主义不仅对自己严苛，对他人也是以审判者的身份进行审视、批判。
律法主义最终，会让自己自以为义，又因过于追求人格的完美，就会想方设方遮盖自己的不完美的地方，以致于成为假冒为善。
所以，律法主义者是耶稣所竭力批驳的对象。

而遵守律法本身是没有任何问题的。从古至今，没有哪个圣徒不是不遵守上帝律法的人（或者说是违背律法的人）。
我曾研究过律法，在旧约中的摩西律法与新约的耶稣教训本身不冲突，或者说，耶稣对人的要求并没有超过（或低于）摩西律法对人的要求。比如：十诫中“不可奸淫”是一个总则，此后，在摩西律法中所列的律例、典章详细列出奸淫罪的种类，并禁止人做这些奸淫的罪。新约的耶稣诠释这条诫命时，更注重人内心的状况：若看见妇人就动了淫念的，就已经是犯了淫乱罪。
如果说，旧约律法是严苛的，那耶稣对律法的诠释就更为严苛。律法是在人的行为上进行要求，而耶稣是在人的内心上进行要求。所以，任何人在这极其严苛的律法要求面前，没有人可以成为义人，或没有人可以遵守完全，在神面前称义。
但，我为什么要说，作为基督徒要遵守律法？
因为，无论是旧约律法，还是新约耶稣的教训，或者是耶稣以爱诠释的律法总纲，都是基督徒生命的指南。或者说，我们要成为什么样的人，旧约律法、新约耶稣教训，甚至我们所总结出的“爱成全了律法”，都无外乎于此。
当我们说，我们不再遵守旧约律法，而是在遵守律法精意“爱”时，这种说法，说起来容易，但做起来会比遵守旧约律法更为艰难。试想，人若连律法都遵守不好，就去遵守比律法还要超越性的“爱神、爱人”，岂不荒谬？这就是象小孩子小学数学还没有学好，就学大学的微积分一样的荒唐，可笑。
我此前说过，重生得救的基督徒学习遵守律法是必然的，无论是旧约的道德律，还是新约的耶稣教训，又或者是我们从律法中总结出来的“爱的原则”，都是基督徒应该遵守的。
我所讲的遵守律法，并非律法主义者所讲的：追求人格完美，以至成义。因为，没有人可以完全律法的要求，也就没有人能真正遵守律法而人格完美，以至成义。我乃是说，遵守律法，并不是为了在神面前称义，而是说，这本就是人的本分、责任、义务。不去遵守，或者违背，就是犯罪，得罪神。即使我们能够遵守律法，也无可夸之处，因为，这本就是人所当行的。
至于律法刻在心版上，那是指上帝在人重生时，给人的新心，是有圣灵同在的生命，是一个能遵守上帝律法（或上帝真理）的新造的人。
这个新造的人，如果不学习律法、及耶稣的教训，或圣经的真理，即使有这颗“新心”，也无法得到印证，以至不知自己该做什么，不该做什么。这就是为什么一个人重生得救之后，教会还要教导他学习“圣道”，这圣道包括了旧约律法、耶稣教训，或圣经一切有关人道德的教训，并嘱咐遵行的原因。
即使一个人有圣灵来引导他，过一个神所喜悦的生活，那也是要藉着“圣道”的引导。并且引导他遵守“圣道”，生命渐渐成圣。
基督徒遵守律法，绝不是赶鸭子上架，也不应该是如此，除非他的良心本是亏欠的。因为，一个人真正重生得救，他本身是喜悦神的律法的。他所担心的不是遵守不了律法，而是该如何遵守。信心的作用在此就起到关键作用，就是，当他用圣道对照生活时，发现自己是不断犯罪的人，而因为相信耶稣的赦罪恩典，知道自己不再被定罪，而能重新把下垂的手抬起，发酸的腿挺起，忘记背后，努力面前，向着标杆（道德楷模：耶稣）直跑。

“真正的守诫命，不是‘’守‘’而已，本质就是要你倚靠神，在信心中与祂同行，倚靠圣灵的感动，活出新生命的实质，与祂同工。”

其实，我上面所讲的，与你所说的基本一致，不同的是，你所的过于笼统，不具操作性。或者说，你讲给教会的弟兄姊妹听，他们依然不知该如何“倚靠神，在信心中与神同行，倚靠圣灵的感动，与神同工”。这些话，你与弟兄姊妹说上千万遍，却不教导他们学习律法、学习耶稣的教训，或圣经对人道德要求，他们依然如初生婴孩，不知所谓，不知所为。

心随主恩

反驳：不要只会教导别人！你自己怎么样？你的诫命守得怎么样？？你凭着什么资格做教法师？？
          说来说去，你还是要靠自己去成全道德律，而不是靠着圣灵活在信心中与神同行，与神同工。

正解：谁都会说依靠神，依靠圣灵。请问如何依靠？怎么依靠？你是不是还要提供具体办法？而你所提供的属不属于律法上的道德要求？
就算是依靠神，依靠圣灵，那么圣灵还不是以圣道（包括律法、耶稣的教训，或圣经整体道德要求）来引导人？！
信心、爱心不是要废掉律法，更是成全律法。一个真正重生得救的基督徒，岂不表现的更加优秀？
我一再强调，没有人能完全遵守律法，但遵守律法是人的本分、义务、责任。即使能够遵守律法，也无可夸之处，更不能因此而称义。
如果你把圣经道德律，或道德说教给抽离，我想问你，人从那里知道，他应该怎么生活来荣耀上帝？
爱不是空洞的，既然爱成全了律法，律法的总纲就是爱，那也就是说，律法所要求于人的就是爱。没有律法、或圣经道德的说教来指示爱的具体生活，你又怎么活出爱？
圣经都是圣灵所默示的，包括所有律法。圣灵对人的引导也不外乎他所启示的话语，包括律法。你说依靠圣灵，难道不用圣灵来引导你的生活吗？你不需要顺服圣灵藉着圣经（包括道德律法）的引导吗？

我承认自己在律法上并不完全，甚至在律法面前是被定罪的。但这又何妨？因有耶稣的救恩，在他里面就不被定罪了，这是我能够重新得力，继续遵守圣道的原因。
上帝的道不仅是律法，还有他的工作、他的属性……，这是我们之所以相信他的原因。但上帝从来没有说过，我们不用遵守他的律法，圣经至多说：我们称义不是因行律法。甚至在诗篇里，对上帝的律法进行颂赞，并劝勉他的百姓：唯喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福，他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。还有诗篇119篇，更是说明律法的美善以及作用。
再说，新约圣经多次要求基督徒要遵守神的道，难道，这“神的道”不包括“道德律吗”？

心随主恩

反驳：律法既不能使人称义，竟然能帮助使人过成圣生活。这简直就是毫无逻辑的荒谬绝伦式的笨逻辑。
        被称为天国大宪章的登山宝训，是成为基督徒以后的生活方式，并不是你照字句死守硬逼自己行出来的教条。
正解
我说过死守硬逼的去遵守圣经教训，包括旧约道德律法了吗？你还真是欲加之罪何患无辞！
登山宝训既然你说自己也在遵守，那你是怎么遵守的，我也是怎么遵守的。虽然我很软弱，如你所说，不能完全遵守，但靠着那加给我力量的，就能坚固自己所信的真道。
不过我非常好奇，登山宝训比旧约律法更完全，更严苛，反而有人更要遵守比旧约律法更严厉的教导，为什么还要批评那些学习遵守旧约道德律法的小学生。

耶稣在登山宝训中最后的话，可能很多人忘了，我就发出来彼此共勉吧！
【太7:24】“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
【太7:25】雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
【太7:26】凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。

【太7:27】雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

这些话，都是对登山宝训最后的陈词。而登山宝训，更是对十诫最好的诠释。


【提后3:13】只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
【提后3:14】但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。
【提后3:15】并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
【提后3:16】圣经都是　神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
【提后3:17】叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。

我想，保罗在此所提到的《圣经》应该指的是旧约《圣经》。3:16-17应该是保罗对旧约圣经的肯定。这里特别提到了“圣灵默示”，可见，旧约《圣经》第一句话都是圣灵默示的，那也应该包括道德律部分。当人去学习旧约，遵守（信从）旧约教导时，不也在遵守或信从旧约道德律？因为，这样做，可以在归正、学义上得到助益。

我们不可一提到律法，就极其反感。即使律法的作用在于定人的罪，人道德律法无法称义，甚至被咒诅，但这也不是我们不学习、遵从的理由。因为它是圣灵所默示的，特别是道德律部分。
今天，我们不在律法之下，不再被定罪，不再如奴仆般的心去服侍上帝，而在圣灵之下。圣灵首先给我们的心是“儿子”的心，可以心甘情愿，心悦诚服的服侍上帝。圣灵写在我们心中的新版律法也应该包括了旧约的道德律法，因为圣灵不能背乎自己。圣灵感动我们要信从的，也应该是他在圣经中启示我们的一切话语，包括旧约道德律法。
圣灵将新版律法写在我们心里，难道从此我们就不用学习圣经了吗？答案是否定的。因为，圣灵在我们心里写下的新版律法，也需要他所启示的圣经加以印证。这就是我们为什么在受圣灵的洗的同时，也要受水的洗礼一样的道理——需要圣灵启示的外部事物来加以印证，包括圣经。
通过学习圣经，包括旧约，以及旧约律法，我们才可以确定圣灵写在我们内心的新版律法的真实性，我们才能在圣灵的保守下前进，不至偏离正道。从来没有人在其重生得救，有了圣灵内住，心灵更新后，就不用学习圣经，并遵从圣经教训，完全靠圣灵感动而生活的人。因为，圣灵的感动带领不外乎圣经一切的真理。
我们今天之所以能按心灵的新样服侍上帝，因为有圣灵的内住，有圣灵的引导。对于我们来说，接受圣灵的感动，顺从圣灵藉圣经真理的引导，这是我们能以服侍上帝的根本原因。
遵守道德律法不是为了称义，乃是为了顺服圣灵，因为圣灵常常这样引导我们，使我们归正、学义！

心随主恩

（二）
保罗批评彼得与巴拿巴，不是是他在外邦人面前遵循道德律，而是因为他们害怕受割礼的人，而有意遵守区别于外邦人的旧约礼仪律，以及犹太人的遗传。这也是保罗从始至终，乃至整本圣经一贯的教训。即使旧约，对此类只注重仪文，而忽略圣经实质教训人，也是有诸多指责。若是，彼得遵守道德律，不去遵守礼仪律、犹太人的遗传，以此区别于外邦人，你说保罗会批评指责他们吗？
成圣分为地位的成圣与生活的成圣。就如利未记一直所教训的，你们要圣洁，因为神是圣洁的。
地位的成圣不需要我们去做，这是由神的救恩直接做在我们身上，而自然的结果。也就是说，神藉着耶稣基督赦免我们的罪，已经成圣。地位的成圣，与人做什么没有关系，是神直接赐予我们。所以，尽管哥林多教会问题重重，但保罗还称他们为“圣徒”的原因。
生活的成圣，就是活出神的道，在生活中将自己与这个世界分别为圣。就如罗马书所言，【罗12:1】所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
要过分别为圣的生活，就 要献上自己，为神而活。而要做到心意更新变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，就必须研读圣经整体的教训，这教训也包括旧约道德律。
学习并遵守圣经道德教训，包括旧约道德律法，并不能使我们称义，但却可以指示圣洁的生活。这就是提后3:16节所讲的，圣经都是神所默示的，于教训、督责，教导人学习都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
在此，保罗所提到的《圣经》应该就是我们手中的旧约圣经，也包括旧约道德律。
所以，律法在人生活成圣中起到重要作用，就像律法将我们带到基督面前，因信基督称义一样。
如果没有律法，我们就不知道罪；如果我们没有遵行律法，就不知自己有多**，是罪人中的罪魁；如果我们不去遵守道德律，就不知道自己在上帝面前毫无能力，如果没有律法对人的审判，我们就不知道我们的罪有多可怕，是该死该灭亡的。如果没有律法给出救恩的指示（礼仪性等各种表征基督徒救赎的恩典），我们就不会来到耶稣基督面前。我想，这就是上帝赐下律法的原因。
就如保罗所说，律法是训蒙的师傅，为的是引我们认识基督，归向基督，因信耶稣而称义。
在成圣生活中，律法的作用就更明显。因为律法直接将一个基督徒应该有的分别为圣生活给指示出来。即使我们不能完全遵守，甚至常常违反，但律法对圣洁生活指示的作用永不消失。
当我们信了耶稣，有圣灵的同在，并有圣灵的引导，让我们知道律法不是用来**人，而是让人得自由，得恩典的重要途径，就使我们甘心乐意的去遵循旧约道德律，以及其他圣经教训。若有圣灵所赐的权柄与能力，就能渐渐去实现圣经所要求的分别为圣的生活。

很多人讨厌遵守律法，其实并不理解真正的含义，以为就是**、定罪、受咒诅……。却看不到律法的积极作用，就是显明上帝的爱，上帝的恩典，以及所带给人的自由。当诫命说“不可杀人”，不仅是阻止我们去杀人、恨人，同时也是阻止别人恨我、杀我，这样我就可以不用在得罪人之后到处躲躲藏藏，因为有诫命在阻止他人恨我杀我。
当诫命说“不可奸淫”，不仅阻止我去奸他人之妻，动他人之妻的歪心思，也是阻止别人来，奸我之妻，动我之妻的歪心思。
当我去遵守圣经教训，包括旧约道德律，不但不会让我羞辱，反而让我活出“人样”，拥有人格尊严。

保罗在论到因信称义是说，【罗3:31】这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
因为它是训蒙的师傅，领我们归向基督，因信称义的。【加3:24】这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

心随主恩

待续……

心随主恩

待续……

心随主恩

待续……

心随主恩

（2）
“律法赐下了明文启示了神圣洁的属性”这句话的意思是：“律法是神赐下的明白文字启示，将神的属性启示了出来”。对不起没有写的很清楚。
整个律法书中充满了神的启示，创、出、利、民、申，一直在陈述这些内容。前面铺陈人的堕落，神的拯救，并在西乃山赐下律法。你可以看得见，人堕落的本性十分厉害，即使摩西上西乃山40天，底下的以色列百姓已经在坐下吃喝、起来玩耍。如果没有律法，旷野四十年，以色列民必然学迦南外邦人拜偶像，至终被毁灭。这是十分明显的。

顺从神的律法带来祝福，悖逆带来审判与咒诅：「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華──你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華──你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。」（申十一26-28）神赐下律法给以色列民，让他们与外邦人分别为圣，以色列民多次悖逆神，被神惩罚，神管教的手没有离开以色列。律法就是神管教的规范，神借着它保护了以色列民，没有在旷野中灭族。

诗篇是摩西五经主题进一步的阐释：诗篇第一篇就是整个诗篇的序言，其中开宗明义说出义人与恶人的区别，「唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」诗篇119篇说：「我若不是喜愛祢的律法，早就在苦難中滅絕了！我永不忘記祢的訓詞，因祢用這訓詞將我救活了……我何等愛慕祢的律法，終日不住地思想……祢的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」（詩一一九92-93、97、103）

这些律法中永恒不变的原则，在今天仍然对基督徒有用的，我们不能弃之如蔽屣，甚至更极端地避之如寇仇。《基督教要义》说出了律法的三个功能：
（1）律法的第一重功用在於教導。律法同時顯示了神完全的義和我們的缺欠，正是這些缺欠驅使我們尋找基督的救贖。
（2）律法的第二重功用體現於社會層面。舊約律法的道德標準透過懲罰的威嚇來遏制罪惡。雖然律法不能改變人心，但是可以藉着審判的威嚇來約束不法行為。
（3）律法的第三重功用在於規範或道德方面。律法的道德標準為信徒提供了指引，讓我們在神所賜的恩典中，心懷謙卑感恩。
这在对今日的我们仍然有效。我们非常清楚律法不能让我们靠着得救，律法没有力量让我们行出来，我们不能靠着自己去守律法，来走成圣的道路。这是没有疑义的，我全力赞成。

但是我们不需要敏感到一个地步，一提到遵行律法就当成是律法主义。主耶稣也命令我们遵行诫命、使徒约翰也教导我们遵行神的诫命、使徒雅各也教导我们不要违背神的律法。我们不能避开这些教导，就用文字替换，把它解释掉。我强调的一点是，神颁布的律法中有永恒一致的精义在，这就是我们要继续遵循，去活出来的。

你问只要我们教导遵行律法，是否会让自我的骄傲又起来，不完全靠基督的能力。我提出的经文解释是罗马书第八章，还有约翰一书第一章：
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗8：3-4）
基督受死的目的，就是要让律法所要求的圣洁公义原则，实现在我们这群随从圣灵的人身上。成就的意思就是达成。什麽样的人才可能得到律法的义成全在身上，随从圣灵的人。
这随从是在旁边跟着行之义，不是袖手旁观，一动也不动，让主耶稣去行律法。如果我们一动就是靠自己，那岂不是矫枉过正了吗？体贴圣灵与体贴肉体是完全相反的行动，体贴肉体是情形是：「原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。」我们今日体贴圣灵，对神的律法的态度是什麽？还是一样吗？「服」不是要我们去守律法规条，而是愿意遵从律法中公义圣洁的原则。这是保罗的教导，没有问题的。

律法指出我们的罪，在我们信主之后仍然会如此，圣灵警戒我们不要犯罪，但是何者是犯罪，基督徒就不需要教导了吗？绝不是，罗马书把罪行列出来，加拉太书、以弗所书也列出诸多罪行，警戒我们不要去犯。这些就是圣经明文的启示，圣灵的引导与圣经明文的启示，是相辅相成，一致行动的。不会我们顺服圣灵，明文启示就不管它了。这不是偏于一端了吗？
约翰一书是对基督徒说的：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。」（约一1：8-10）
信徒马上会问，什麽是罪？约翰接下来说的很清楚：「凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。」（约一3：4）

如此清楚的经文教导下，我们怎么会忽略掉，不管它。以为只要凭圣灵感动，不要管明文启示的诫命中，永恒不变的标准。除非我们就是坚持，律法中没有永恒不变的部分，那些诫命全没用，丢掉了。我想没有人会这么极端，我所要争取的就是，正面看待律法，肯定律法中有永恒不变的公义圣洁原则，这是不能废掉的，新约时代仍然要教导，活出来。仅此而已。没有让人靠律法称义、守律法规条、用律法定人罪、让人回到律法的辖制底下的想法。

这也是宗教改革传统，清教徒传统里的：海德堡教理问答，韦斯敏斯德信条、大小教理问答一致的想法。我没有发明新的教义。请理解我的意图。不要误解为提倡律法主义。我非律法主义，也讨厌律法主义。绝对不会自己走这种道路。

以下回答你提问的，什麽是以色列民被外邦人同化的意思。就是以色列民离开神选民的地位，就是神选召他们成为万民的祭司，圣洁的国度，要将神的属性向外邦宣扬。从以色列历史你看到了，他们一步一步受到外邦人同化的威胁，南北国的灭亡，就是他们偏离神诫命的结果。感谢神的是，神保守了一群对他忠心的人，成为余民，这些人是神保护下，仅存的神选民。他们就代表了与神立约的子民。今天外邦的基督徒，是加入这选民的行列，成为属灵的以色列人。肉身的以色列人不都是以色列人，当他们背弃了神，就被排除在神选民之列，犹太人不信耶稣就在这范畴内，不信的外邦人也是一样。

以色列人，外邦人意义有两层，肉身的，属灵的。圣经中基本上是用肉身的用法。罗马书就是，不会混起来用。如果使用属灵用法，一定会加上属灵的字眼，以免人误会为肉身的以色列人。今天的人很多把它混起来用，解释起来就分不清到底指肉身还是属灵。解经时先要分清两者意义上的分别。

山寨神学

感谢主，弟兄的分享真棒。