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解经词条:罗马

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发表于 2017-11-27 13:40:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
    【罗马】
    一。罗马:力量。
         有狼子建城的传说。崇拜狼。罗马历史学家提图斯·李维这样描述这个神话故事:这对孪生兄弟的祖父是努米托,他是罗马东南部阿尔班山区阿尔巴国的国王。国王邪恶的兄弟阿穆利乌斯将国王驱逐出境,还让国王唯一的女儿雷娅·西尔维娅做贞女以阻止她生儿育女(贞女是不准生育的),以防止国王的子孙报仇。
      但是雷娅·西尔维娅违背了他的约束,与战神马耳斯相爱并生下了一对双胞胎。当这对双胞胎被遗弃在台伯河畔时,一只母狼哺育了他们,后来又被一位牧羊人发现,他的妻子将他们抚养大。
     长大后,这对孪生兄弟成为了绿林首领。在瑞摩斯被俘、带给国王阿穆利乌斯后,罗慕洛斯带领手下救出了他,并杀死了阿穆利乌斯。此时,孪生兄弟身世大白,他们的外祖父努米托恢复了王位。兄弟俩离开外祖父,在被牧羊人发现的地方创建了自己的城市。在决定谁来做城市的主宰时,神谕告诉他们要由看到的预示成功的飞鸟来决定。瑞摩斯站在阿文廷山上看到了6只秃鹫,罗慕洛斯站在巴拉丁山上看到了12只秃鹫。后者的数字更幸运,但瑞摩斯是最先看到征兆的人。结果兄弟间发生了争吵,罗慕洛斯最终杀死瑞摩斯,成为新城的国王。他统治了很长时期,死后被接纳到诸神中,成为受人尊敬的战神奎里纳斯。


    二。罗马史    著名历史学家塔西佗著有《编年史》、《历史》、《日耳曼尼亚志》等著作;李维著有《罗马史》。曾经担任罗马帝国埃及总督的阿庇安也著有著名的《罗马史》。同时,凯撒大帝本人也著有《高卢战记》等一系列以第三人称描述的战记。哲学家卢克莱修著作的《论物性》是流传至今唯一阐述古代原子论的著作,著名学者老普林尼所写的《自然史》是研究古罗马科技史的重要文献。


  那个时候罗马的中心建筑并非圣彼得大教堂。他抵达时,还没有大竞技场。议会的旧址矗立着犹皮得(Jupiter)神庙和大要塞;往日奥古斯都,提比留(Tiberius),喀利古拉(Caligula)大帝的三个宫殿都被该撒合并为一个宫殿。使徙进入罗马时,最吸引他注意的是战神(Mars)的庙,它似乎在提醒抵达这城的人一个事实:这个帝国的力量是建立在它好战的性格上。


   三。当时罗马是异教徙的中心。康利毕尔(Conybeare)和豪生(Howson)对于保罗的旅行记载中,有一句话充分描述了罗马的光景:“罗马是一个堕落、邪恶、愚昧、没有基督的城市,一如今日的伦敦。”
     当时罗马居民的光景如何?保罗的时代,罗马方圆十二里之地,有大约两百万人居住。其中一百万是奴隶。这只是推算。但我们确知,罗马的居民中有一半是奴隶。至于一百万的公民中,有大约七百个是议员;原先本有一千个,但随着帝王势力的增加,议员的数目相对递减。此外还有一万个骑士,大多数占有罗马的公职;另外有大约五千个士兵。其余的公民绝大多数是贫民。罗马的财富大半集中在少数人手中。那些为数众多的贫民都以自己的公民身分为傲,而多方歧视居于他们下面的奴隶。有一位当时的观光客说,他们只有两个需求:面包和竞技。数以千计的贫穷公民没有自己的房舍。可以想像他们仅有的欲望是白天谋得食物裹腹,夜晚挤进竞技场观赏血腥的格斗场面。许多人晚上就睡在矮墙上或公共场所。


     再想想那一百万奴隶,那种情景和我们今日大不相同。所有的专业人士,制造商和生意人都是奴隶。那些贫穷而骄傲的公民将自己与奴隶截然划分出来,不屑于与他们有任何接触,即使是作生意或各行各业的来往都不例外。奴隶受到极残酷的压迫,他们等于是主人的财产,主人可以任意取他们的性命而不致受到任何制裁。
它描写一种几乎史无前例的道德腐化的情况。不过保罗所讲的,没有一处非当时希腊罗马作者们所说的。


(一)这一个时代,各样的事,好似是,失去了控制。威吉斻(Virgil)写:‘是非不分;战争遍地;错误百出;不知廉耻;农夫出走,土地荒芜;钩镰弄直而成刀剑。东方幼发拉底斯(Euphrates)一带战云顿起,西方德意志亦然;不只于此,接邻城市,破坏盟约,剑拔弩张,战神举世怒吼;即使在竞技场中,战车撞开闸门,冲入马道,鴐车者拼命拉住马缰,不发生什么作用,只能由马左右他,战车失去了控制。’


这是一个暴乱横冲直撞的世界。当塔西图(Tacitus)写这一时期的历史时,他写:‘我现在进入这一时期的历史,灾祸连绵,战云迷漫,暴动纷起,就在平安之时,迫害残忍倏起。……这一切都是一种憎恨恐怖的狂迷;奴隶被收买出卖主人,食客被收买出卖他们的庇护主。没有仇敌的人,为友所买。’绥屯纽(Suetonius),在写提庇留统治时说:‘没有一日无死刑。’这是一个全然恐怖的时代。史家李维(Livy)说:‘罗马既无法担负其邪恶,也无法医治它们。’诗人普洛帕细阿(Propertius)写:‘我看罗马,夸耀的罗马,毁灭──为它自己隆盛的牺牲者。’。这是一个道德自杀的时代。讽刺大家,犹文那里(Juvenal)写:‘地上所有的只是那些坏蛋懦夫。因此上帝,不论祂是谁,轻视讥笑他们,憎恨他们。’


   对有思想的人看来,这是一个失去控制的时代。一个人在幕后能听到诸神的嘲笑。辛尼加说,这一个时代乃是‘失去自主的人,受到内心骚动的打击’。


(二)这是一个史无前例,奢侈的时代。在罗马的公共浴室里,冷热水从银制的龙头里流出。加力古拉(Caligula)王甚至把金屑铺洒竞技场地以替代木屑。犹文那里悲痛地说:‘比战争更加残忍无情的奢侈弥漫罗马。……自罗马成为富庶以后,罪恶情欲,样样都有。’金钱,背德无行的保姆……使人柔弱的财富,以丑恶的奢侈,耗尽这时代的精力。’辛尼加请到‘金钱,损坏各物之声誉,’时说:‘我们不问事物的本身价值,我们只问要多少钱。’这一个时代太厌倦一般普通的事,因此渴求新鲜刺激。路克惹丢(Lucretius)请到‘那是从这种欢乐泉源流出来的苦味。’犯罪成为消除无聊的唯一的方法,直至如塔西图所云,‘丑恶愈扩大,欢乐愈狂热。’


(三)这是一个世无前例,不道德的时代。在罗马国开始的五百二十年间,从来未曾有过一次离婚。第一次的记录是在主前二三四年。那时勒嘉(Spurius Carvilius Ruga)和他的妻子离婚。现在,如辛尼加所云,‘妇女结婚为的是要离婚,离婚为的是要结婚。’罗马名门高贵的主妇并不用当时执政官的年号,她们用她们丈夫的名字规定她们的年号。犹文那里不能相信他可能有这样的好运气可以找到一个清白贞洁的主妇。亚历山太的革利免请到那标准的罗马会妇女如‘腰束罪孽金带的司美与爱的女神’。犹文那里写:‘伊勃立那(Iberina)有了一个丈夫就满足吗?立刻你发现要说服她只有一个丈夫是一件不可能的事。’他引用一桩一个妇女在五年内有八个丈夫的事。他用一件几乎不可信的事。革老丢的妻子,王后本身,阿基皮拿(Agripkina)在晚上,常常离开王宫,全然为了不能满足的肉欲,在妓院中服务。‘他们在鄙陋的事上显出勇敢的精神。’保罗所说外邦世界的事,没有一件未曾为外邦的道德家所已经说过的。罪恶并不停留在粗浅原始性的罪恶。社会从上到下充满了难以理解的反常的罪恶。罗马最初的十五个君王之中,有十四个是有同性恋的。

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 楼主| 发表于 2017-11-27 13:48:01 | 显示全部楼层
   四。罗马离开上帝的生活(一28-32)
  这些人行的是那些不合理的事不适宜之事。斯多亚派有一种说法。他们称为ta kathe{konta。这字意义是适宜的事。有些东西是人格的基要的,本来的,本能的,固有的部份;有些东西却不是这样。正如莎士比亚在马克白(Macbeth)中有言。


‘我敢作一切成为人的事;
谁敢作出超乎此范围者即为非人之事。’
一个逐出上帝的人不但失去他的神圣;他也失去了他的人格。


     五罗马的罪恶名单。
不义(adikia)。Adikia是dikaiosune{之对。后一字的意义为‘义’。希腊人称‘义’为把上帝及人应得的交给他们。不义的人抢夺了人和上帝的东西。他在万样事物的中心,为自己建筑了一座祭台,他敬拜自己,把上帝与人排挤一旁。


邪恶(pone{ria)。在希腊文里,这字的意义,超过普通的所谓坏。那种普通的所谓坏人,在大体上,只是损害他自己,并不是一种牵涉到别人的坏。即使有时损害他人──在事实上,一切坏,必会损害及人的──这种损害也不是出于有意的。这只是无意的凶恶,并不是凶神恶相的凶恶。希腊人称pone{ria意的损害人家。这是主动的,有意的,要破坏损害。当希腊人称一个妇女为坏女人时,他们所指的,乃是她有意的利用无辜者的天真勾引他们。在希腊文里撒但最普通的称呼之一为ho pone{ros──那恶者。他有意攻击,其目的是去毁灭人的善良。pone{ros所述说的人,不只是坏,并且要使每一个人像他一样的坏。他要把人拉下来,使他们像他一样。这是一种破坏性的坏。


贪婪(pleonexia)。这一个希腊字是由二字组成,其意义为‘获得更多’。希腊人他们自己称pleonexia为‘受控诉的酷爱所有’。这是一种含有侵略性的罪恶。一般评述为专顾自己利益,完全忽视人家的权利,甚至也不考虑到大众的心理。其主要的中心是贪欲。基督徒作者,提阿多热(Theodoret)形容它为不知足的心理,掠夺其不应得的东西,这可以遍及人生的各方面。从物质方面来说,不顾廉耻诚实,专以获取金钱货财为事。从伦理方面来说,野心勃勃,踏在别人身上,以获取不应得的地位。从道德方面来说,纵情声色,不受羁绊,追求不应有之欢乐。pleonexia是不知道律法的欲念。


恶毒(kakia)。kakia是指坏的最普通的希腊字。这字形容一个人缺乏使他好的每一种质素。譬如一个kakos krite{s,他是一个审判官,完全缺乏一个良好法官必需有的律法知识,道德意识,及正直的品格。提阿多热称之谓‘灵性的每况愈下’。他用的,在希腊文为rope{,其意义为‘天平秤的一边倾向愈下’。一个kakos的人,其人生每况愈下,好像在天平里一样。Kalia被认为重要的恶毒,包括一切的罪恶。它是一切其他罪的先驱。它乃是堕落,一切罪由它而生,一切罪由它而繁盛。


嫉妒(phthonos)。有好的和坏的两方面。有的嫉妒,使他看见自己软弱不足,因之努力追求模仿好的榜样,以求达到和他一样。有的主要的是抱怨怀恨。他看到一个好的人,并不因他的好受到感动,却因为他是好人,而生妒恨。这是人类情感中之最乖枉弯曲者。


凶杀(phonos)。我们必须常常记得耶稣把这字的范围扩大得很多。耶稣坚持不只凶行必须除掉,就是忿怒憎恨的心也必须除去。耶稣坚持只是把忿怒及残忍的行动,从人生中除去,是不足够的。只有一件事──那就是即使是忿怒和杀人的意念也须从心中除去,才算满意。我们很可能在我们一生中,从未打过人,但是有谁能说在他一生中未曾发生过要打人的意念?正如阿奎那(Aquinas)在很久以前说过:‘人看行为,上帝却看内心。’


争兢(eris)。这意义乃是指由嫉妒,野心,喜好名誉,地位,高职,站在众人之上,产生的搏夺战。这是从包藏嫉妒的心而来的。如果一个人清除了一切嫉妒,他也会清除一切产生搏夺争竞的东西。这是上帝所赐的恩赐,使他能够看见人家成功,为他高兴快乐,好像自己成功一样。


诡诈(dolos)。我们从这字的动词doloun,获得最完备的意义。Doloun有二个特别的意义。这字用于使宝贵的金属品质恶劣以及使酒内搀杂其他东西。Dolos是诡诈。这字描写一个邪恶弯曲,心肠不正的人,他不能行正直的事。他卑躬折节,施用卑劣方法,以达到他的目的。一切都是为了某种秘密的动机,此外他不会做什么好事。它描绘策划阴谋者的阴险奸诈。这类人在每一个团体,每一个社会,都有的。


毒恨(kakoe{theia)。Kakoe{theia直接的字义是恶性。最广义的说是恶毒。亚里斯多德以比较狭义的来说明这字。他说,这是‘常以最坏的看别人的精神’。皮里纽(Pling)称之谓‘恶毒的解释’。泰勒(Jeremy Taylor)说:‘这是人类本性的卑鄙处,总是把握不当处,以最坏的意思去解释。’这或许很可能是一切罪中最普遍的一种。如果一个人的行动有二种可能的解释的时候,人的本性会拣选不好的一面。这是很可怕的,想到许多人的名誉为茶余饭后的杂谈所中伤。人们把一件完全无辜的行动,用恶毒错误的话,去解释它。当我们受到引诱,要这样做的时候,我们必须记得上帝是听见的,祂要记得我们所讲的每一个字。


背后说人的,谗毁的(Psithuriste{s, katalalos)。这两个希腊字是指一般有好诽谤舌头的人。可是这两个字是有不同的含义。Katalalos谗毁是在大众面前公开鼓吹。他公开述说人家的坏处,讲说他的故事;psithuriste{r背后说人是交头接耳细声说恶毒的话。他要把人拉到屋隅,细声讲说毁坏别人人格的故事。两样都是不好,不过背后细声说人的更坏。对于公开毁谤的,一个人至少可以提出抗议,为自己辩护;对于一个喜欢在暗中毁坏名誉的人,他却无能为力。


怨恨上帝的(theostugeis)。这是指憎恨上帝的人,因为他知道他反抗上帝。他不要上帝。如果真有上帝的话,对于他非常的不利。上帝要妨碍他要得到的欢乐。上帝是一条锁炼,捆绑住他,使他不能做他所喜欢的事。如果可能的话,他很高兴的除去上帝,因为在他看来,没有上帝的世界正是他所要的世界,在那里他所有的,是放纵而不是自由。


侮慢人的(hubriste{s)。Hubris,对希腊人说来,在诸神手中,最易惹毁灭之罪。这字有二件主要思想的线索。
(一)这是指这人非常骄傲,把上帝也不放在眼里。这一种在未尝失败滋味前的无礼的骄傲。他忘了他是受造的。他也不信命运。这种人非常相信他的财富,他的权力,他自己的能力,认为只要他一个人已经够了。
(二)这是指那一种胡乱,狂虐,凶残,侮慢的人。亚里斯多德称他是一种损伤,伤害,令人愁苦的人。他这样做,并不是为仇恨,也不是为可以得到好处;他这样做,只是在人遭遇伤害中,他可以获得喜乐。有些人会从看见人听了凶残的话产生的畏缩感到快乐。有些人会从使人遭遇心灵的及肉体的痛苦感到特别的愉快。这是hubris。这是损害人只是为要在损害人中寻找欢乐的人的虐待狂。


狂傲的(hupere{phanos)。这字在圣经中发现过三次,都是指上帝阻挡骄傲的人说的。(雅四6;彼前五5;箴三34)。狄奥非拉特(Theophrastus)称之谓‘众罪的最高’。狄奥非拉特是一位希腊的作家。他写了一系列著名的人物素描。他给hupere{phania下一个定义:‘除了自己以外,他贱视每一个人’。狄奥非拉特从日常生活中提出那些可作狂傲标记的事。一个狂傲的人当人家邀请他接受某种职位时,拒绝接受,因为他自己的事业太忙了,不能分身。在街上走路,除了他喜欢叫应的人以外,高视阔步,从不理人。他邀请客人吃饭,自己不去,差他手下人去陪客。他整个人生为轻蔑人的气氛所笼罩。他以使别人觉得微小为乐。


自夸的(alazo{n)。Alazo{n一字,在希腊文中有一段有趣的历史。这字的原意是一个周游四方的人。以后成为一个常用的字,专指游方郎中夸耀他们医治的本领,以及叫卖商人夸耀他们货物的品质,其实却是赝劣的货品。希腊文alazoneia的定义是假以为有,其实没有的装腔作势。色诺芬(Xenophon)说,这名词属于一般夸张他们的财富及勇气的人,他们答应人家做他们能力所不及的事,为的是要得到利益或有所获得。狄奥非拉特研究这一种人的品格,称为矫饰客,势利鬼。这种人夸大只存在于他幻想中的事业,高谈其实无其事的,与权贵交往,炫耀其从末掏过自己腰包的慷慨解囊协助他人。他说到他住的地方,实在太小,他必须购买较大的房屋。自夸的人只是要令人觉得他的伟大。世界仍是充斥像这样的人。


捏造恶事的(epheurete{s kako{n)。这是指一般不满足于普通平常的罪的人。他们追求新鲜奇奥的罪,因为他们对旧的已生厌倦,寻找在新罪中的新刺激。


违背父母的(goneusin apeitheis)。犹太人和罗马人一样,把顺服父母放在道德的很高位置。十条诫命中有一条是当孝敬父母。在罗马的早期,父权patria Potestas是绝对的。一家人生死之权都操在他手内。把这罪包括在这段经文中的真正理由是一旦家族的关系松弛的时候,接必然是整个道德的退化。


无知的(asunetos)。这字是指一个愚蠢的人,他不会从经验中学习到功课。他愚蠢到不能令人相信。他不会利用上帝赐给他的心智头脑。愚蠢是一种坏。


背约的(asunthetos)。这字对罗马的听众,特别有力。在罗马极盛时代,罗马的诚实是一件可钦佩的事。一句话可以与契约一样有效。这是罗马和希腊的极大不同点。希腊人是天生的小偷。希腊人常说如果交一块钱──约合二百四十英镑──交给一个长官管理,即使有十个事务员会计师监视他,他也有法盗用其中的一份。罗马人却不这样。无论是一个在衙门里的官吏,或是一个出征的将领,只要他一句话,即使是千万块钱,也不会短少分文。保罗用这一个字,不只要罗马人记得基督教的伦理,并且也要他们回忆在他们极盛时代他们自己的信用标准。


无亲情的(astorgos)。storge{是一个特别的希腊字,用以表明家庭中的爱。很实在的,在那时代,家庭中的爱,将近消灭。儿童的生命,从未有像那个时代这样的不安全。儿童被视为一种乖运。一个小孩生后,他就拿去,放在他父亲的足前,如果这父亲抱起小孩,这就表明他认作他的子女。如果他离开,不睬他,这就表明不要他,把他抛在外面。在当时罗马市场,每晚不会少过三十或是四十个弃婴。每一晚真的有小孩被人摔掉。甚至大伟人如辛尼加者,这样写:‘我们杀死一只疯狗;我们屠杀一只凶恶的牛;我们把刀插入病牛,怕他们传染;儿童之生而瘦弱残缺者,我们淹毙他们。’人类亲情的连系已经破坏无余了。


不怜悯人的(anelee{mo{n)。没有其他时候人的生命这样的不值钱。主人可以拷打或杀死他的奴仆,因为奴仆不过是一种货品。律法给主人无限的权力辖制他。有说起在一个富有的家里,一个奴仆拿进一盘水晶杯。他一失足,打破了一只杯子。就在那地,就在那时,主人把他抛入在庭院中心的鱼池,让凶残的鳗鱼把他肢体支解,吃他身上的肉。这是一个在残忍中赢得快乐的时代,因为这是角斗竞技的大时代,人们在看人与人的残杀中,获得喜乐。这是一个怜悯已经丧失了的时代。


    最后,保罗对于这些把上帝从他们的人生中排出的人,所说的最后一件事。事情往往是这样的,即使他是一个罪人,他也知道他所做的,即使他原谅自己,他知道别人做的时候,要受谴责。不过在那些日子,人已经到达了这种程度,他自己犯罪,认可别人犯罪,并且鼓励他们这样做。萧伯纳(George Bernard Shaw)有一次说:‘没有一个国家,失去了上帝,能够生存的。’保罗在这里给我们一幅可怕的图画──有意把上帝排斥的人所有的遭遇。到了时候,罗马灭亡了。灾祸与堕落携手而来,结果灭亡。

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