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士师记18章:但支派被除名

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发表于 2019-1-11 07:52:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
18:1 那时,以色列中没有王。但(审判)支派的人仍是寻地居住,因为到那日子,他们还没有在以色列支派中得地为业。
【】但支派分得的地土本来在以法莲以西的平原,地土肥沃,是十分富庶的地方(靠近沙仑平原)。接近沿海公路,与强悍的非利士人为邻,他们不去争战夺取自己分得之地,反喜欢往北面去找新地方,因那里的居民比较容易对付。在他们往北行的时候,有些人经过米迦的家,偷了他的偶像。
18:2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士,去仔细窥探那地。吩咐他们说:“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地,进了米迦的住宅,就在那里住宿。
18:3 他们临近米迦(谁像神?)的住宅,听出那少年利未人的口音来,就进去问他说:“谁领你到这里来?你在这里做什么?你在这里得什么?”
18:4 他回答说:“米迦待我如此如此,请我作祭司。”
【】希伯来文“请”意为“雇佣”、“聘请”。祭司本是由神设立的神圣职分(出29:9),这个利未人却毫无忌惮地说自己被米迦雇用,
18:5 他们对他说:“请你求问 神,使我们知道所行的道路,通达不通达(奔腾,进阶,昌盛,成功)。”
18:6 祭司对他们说:“你们可以平平安安地去,你们所行的道路是在耶和华面前的。
【胆子太大了!妄称神的名!】事实上,真神是不会赐一个侍奉偶祭司任何启示的!
  是他凭着自己的意思说的!
  虽然应验,也不要相信!
   申命记13:1 你们中间若有先知或是做梦的起来,向你显个神迹奇事,
13:2 对你说:‘我们去随从你素来所不认识的别神,事奉他吧!’他所显的神迹奇事,虽有应验,
13:3 你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。
13:4 你们要顺从耶和华你们的 神,敬畏他,谨守他的诫命,听从他的话,事奉他,专靠他。
13:5 那先知或是那做梦的,既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的 神,要勾引你离开耶和华你 神所吩咐你行的道,你便要将他治死,这样就把那恶从你们中间除掉。
18:7 五人就走了,来到拉亿(狮子),见那里的民安居无虑(安静,信靠安稳),如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们,他们离西顿人也远,与别人没有来往。
【】拉亿 这城位于黑门山脚,以色列国土极北之处(书十九47称之为利善),距离但族原得的地业约有一百哩。
      其地距琐拉和以实陶约160公里,为以色列最北端的城邑。拉亿在以色列最北之境,在拿弗他利支派边境之外一个小市镇,如世外桃源,居民安居无虑,
18:8 五人回到琐拉和以实陶,见他们的弟兄。弟兄问他们说:“你们有什么话?”
18:9 他们回答说:“起来,我们上去攻击他们吧!我们已经窥探那地,见那地甚好。你们为何静坐不动呢?要急速前往得那地为业,不可迟延。
18:10 你们到了那里,必看见安居无虑的民,地也宽阔。 神已将那地交在你们手中,那地百物俱全,一无所缺(不缺任何地上東西)。”
18:11 于是,但族中的六百人,各带兵器,从琐拉和以实陶前往。
18:12 上到犹大的基列耶琳(森林之城),在基列耶琳后边安营。因此,那地方名叫玛哈尼但(但的帐幕),直到今日。
【】基列耶琳」(意即「树林之城」)位于耶路撒冷西面8哩(13千米)的山上。
      犹大的基列耶琳:离耶路撒冷 —— 约帕之道约14.4公里。此城属于犹大支派,位于便雅悯支派的边界,草木非常茂盛。
一章11节的「基列西弗」意即「书城」。「玛哈尼但」意即「但营」
18:13 他们从那里往以法莲山地去,来到米迦的住宅。
18:14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说:“这宅子里有以弗得和家中的神像,并雕刻的像与铸成的像,你们知道吗?现在你们要想一想当怎样行。”
18:15 五人就进入米迦的住宅,到了那少年利未人的房内问他好。
18:16 那六百但人各带兵器,站在门口。
【】门口(gate,16节)通常用来指一个村镇或城市的城门。
18:17 窥探(行走,教導行走,四處探勘、刺探)地的五个人走进去,将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像,都拿了去。祭司和带兵器的六百人,一同站在门口。
【】:原文是“上去”(went up,KJV,RSV)。神庙通常位于房顶上(王下23:12)。神堂和庙宇被攻打抢掠,是古代战争无可避免的一部分。这些地方经常用作谷仓或货仓,并且存放贵重金属打造的对象,
18:18 那五个人进入米迦的住宅,拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像,祭司就问他们说:“你们做什么呢?”
18:19 他们回答说:“不要作声,用手捂口,跟我们去吧!我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢?还是作以色列一族一支派的祭司好呢?”
18:20 祭司心里喜悦(高兴满意),便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像,进入他们中间。
【】这利未人对米迦完全没有忠诚,忽视米迦对他的恩慈,惟利是图,由此可见他的本性,投机分子,唯利是图,忘恩负义。
18:21 他们就转身离开那里,妻子、儿女、牲畜、财物,都在前头。
【】但族人让妻子、儿女、牲畜、财物先行,战士殿后,他们预料米迦必定会来追赶。
18:22 离米迦的住宅已远,米迦的近邻都聚集来,追赶但人。
18:23 呼叫但人。但人回头问米迦说:“你聚集这许多人来做什么呢?”
18:24 米迦说:“你们将我所做的神像和祭司都带了去,我还有所剩的吗?怎么还问我说‘做什么’呢?”
【】偶像本来毫无价值,竟然在人的生活中取代了神。有些人殚精竭虑地追逐金钱、成就、财产、事业,把这些当作偶像,如果这些偶像被挪去的话,就只剩下空壳。要想保护你自己不受那样的损失,惟有将你一生全投入永活的神身上,衪是你永远不会失去的。
米迦所倚靠的,不是耶和华,而是一个“有正统出身的”祭司。失去神像,失去祭司,他就失去了希望。
18:25 但人对米迦说:“你不要使我们听见你的声音,恐怕有性暴的人(苦水苦恼苦楚痛苦的人)攻击你,以致你和你的全家尽都丧命。”
【】性暴的人(25节)一言,按字义可译为「心里苦毒的人」,指容易被激怒而采取粗暴行动的人(撒下十七8,将同样的用语译为「心里恼怒」。心里有苦楚,容易有记恨!又不能饶恕人。就容易引发言语与肢体的暴力!
18:26 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛(强壮),就转身回家去了。
【】米迦虽然愤怒,但在这群强横而蛮不讲理的军队面前,别无选择,只好空手而回。他所制造的神像(24节)完全无法拦阻这次的灾难。
他也不会为了神像而拼命,可见拜偶像并不狂热;只是为了利用神!
18:11-26从这整件事看来,并没有人想敬拜神;相反的,他们都想利用神,得到好处达到自己的目的。
现在有些人去教会是为着使自己心灵有寄托,被人接纳,卸脱罪咎,跟生意上的朋友打交道,拉生意。所以要小心,不要为私利去顺服神,乃要作舍己的事奉和敬拜。
18:27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿,见安居无虑的民,就用刀杀了那民,又放火烧了那城,
【】偏远、僻静、不设防的,居民安居无虑。神吩咐以色列人要肃清、毁灭某些城市,是因为那里敬拜偶像与邪恶,但拉亿并不列在其中。
它并不在分给但支派的地业内,那地的百姓也是安居平和之民,和好战的迦南人有天壤之别。但是但支派的人罔顾神的律法。神的律法只吩咐他们毁灭拜偶像的城市(申13:12-15)
行恶也会得到属世的顺利。
成功并不表明神的悦纳。不要以个人的成功,作为你是否讨神喜悦的标准。
18:28 并无人搭救,因为离西顿(猎人)远,他们又与别人没有来往。城在平原,那平原靠近伯利合(道上之家)。但人又在那里修城居住,
【】拉亿虽然依靠天然要塞独立,却没有建立自己的防御体制,无法对抗但支派的入侵。拉亿被但人攻取时,是个由西顿人(来自黎巴嫩海岸)控制的村落。伯利合(直译为「宽敞之地的屋子」)
1,警醒的重要。2,联盟的重要。
基督徒不要以为世界是一个世外桃源。
也不要做一个  不和同工联络的基督徒。
18:29 照着他们始祖以色列之子但的名字,给那城起名叫但;原先那城名叫拉亿。
【】但城遗址(Tel Dan,或作卡迪遗址〔Tell el-Qadi〕)位于黑门山脚,有好几个水泉供应食水。这些水泉也是约但河的源头之一。
       在此出土的一块碑文呼吁「但的神」,证明了这地确是但城的遗址。
18:30 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜(异族人)的儿子约拿单(神已经给予)和他的子孙,作但支派的祭司,直到那地遭掳掠(揭露)的日子。  
【】主前733至732年,亚述的提革拉毗列色三世把他们放逐(王下一五29)
        主前十一世纪,约柜从示罗被掳去的时候(撒上四11)。
18:31 神的殿在示罗(安歇之地)多少日子,但人为自己设立米迦所雕刻的像,也在但多少日子。
【】示罗的遗址, 按考证是塞农废墟,大约在伯特利和示剑之间的中点。这个占地七英亩半。
     但支派的人在他们新占领的地界之中设立偶像和祭司。
那地距离示罗约有129公里,为自己的方便,设立与耶和华对抗的祭坛。一些具有宗教形式的行为,并不代表真诚的敬拜,我们要很小心。
    神将利未祭司散布在以色列全地,以及在示罗设立会幕,使以色列人保持真正的敬拜。
这事件说明异教的感染力和败坏的道德,会渗入以色列人习俗的每个角落。他们进入应许地以后,虽过了三百年,仍未能将那地拜偶像的邪风恶俗除去。
  但支派与以法莲支派,在《启示录7章》被神除名!

从前以法莲说话,人都战兢,
他在以色列中居处高位;
但他在事奉巴力的事上犯罪,就死了!
现今他们罪上加罪,
用银子为自己铸造偶像,
就是照自己的聪明制造,
都是匠人的工作。
有人论说,献祭的人可以向牛犊亲嘴(何十三1-2)

以色列年幼的时候我爱他,
就从埃及召出我的儿子来。
先知越发招呼他们,
他们越发走开,向诸巴力献祭,
给雕刻的偶像烧香。
我原教导以法莲行走,用膀臂抱他们,
他们却不知道是我医治他们。
我用慈绳爱索牵引他们,
我待他们如人放松牛的两腮夹板,
把粮食放在他们面前。(何十一1-4)

我遇见以色列,如葡萄在旷野;
我看见你们的列祖,
如无花果树上春季初熟的果子;
他们却来到巴力毗珥,专拜那可羞耻的,
就成为可憎恶的,与他们所爱的一样。(何九10)

    【《雅歌》中的小狐狸】
  在你的生活中可能有种倾向,容让“无伤大雅”的习惯各自占据小小的地盘,但是这些可能变成管辖你的力量。
  你随从的世界体制中的价值、态度、与习俗,若用神的真理来衡量,就能把他们显明。一旦认识真相,就要加以根除。──《灵修版圣经注释》
  《宣教指引》:一。偶像未除;不可妄称神的名 。
二,不要嫉妒恶人的顺利!
三,与神对抗的偶像体系必被摧毁!

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 楼主| 发表于 2019-1-11 07:55:24 | 显示全部楼层
一,热情与冷酷的对比!
19:1 当以色列中没有王的时候,有住以法莲山地那边的一个利未人,娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。
【】她的地位是要比正式妻子为低。 灵修版士19:1>以色列人的妾侍的地位如何?有什么权力?
19:1 娶妾是当时以色列社会所容许的事,不过这并不是神的原意(创2:24)。妾必须做大部分的家务,但却只有妻子所有的小部分权利。她虽然在法律上属于丈夫,但所生的儿女,通常不会有合法之妻所生儿女那样的权利,不能承受遗产。她的主要作用是给丈夫性的享受,多生儿女,在家务上劳苦。以色列人常常把战时所掳的外邦女子纳为妾。但有时也会有以色列女子被纳为妾。
山地/伯利恒 属于不同支派的领土,后来更分属以色列和犹大两国。无论如何这距离至少是一整天的脚程。这是他们必须途中停宿的原因,他们等到下午才出发,因此只能走到耶布斯/耶路撒冷(士十九8~11)。经文所说的其实是「以法莲
19:2 妾行淫离开丈夫,回犹大伯利恒,到了父家,在那里住了四个月。
【】七十士译本及古拉丁译本作「妾恼怒丈夫而离开了他」
19:3 她丈夫起来,带着一个仆人、两匹驴去见她,用好话(心里话)劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人,便欢欢喜喜地迎接。
【】在希伯来原文中,则是「说到她心坎里去了」。利未人真的爱她吗?用甜言蜜语。不愿意失去一个生育工具罢了!
      若他女儿与她丈夫离异的话,父亲会蒙受耻辱,因此当他见到利未人时自是欢喜异常,热情款待了。
      不是家里穷,谁愿意自己独一的女儿给人作妾?
19:4 那人的岳父,就是女子的父亲,将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝住宿。
19:5 到第四天,利未人清早起来要走,女子的父亲对女婿说:“请你吃点饭,加添心力,然后可以行路。”
19:6 于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说:“请你再住一夜,畅快你的心。”
19:7 那人起来要走,他岳父强留他,他又住了一宿。
19:8 到第五天,他清早起来要走。女子的父亲说:“请你吃点饭,加添心力,等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。
19:9 那人同他的妾和仆人起来要走,他岳父,就是女子的父亲,对他说:“看哪,日头偏西了,请你再住一夜,天快晚了,可以在这里住宿,畅快(蒙恩,看为美,善待)你的心。明天早早起行回家去。”
【】岳父那样的殷勤款待,女婿就应当保护好他的女儿!
      罗马书12:13 圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。  


二,外邦与圣会的对比。


19:10 那人不愿再住一夜,就备上那两匹驴,带着妾起身走了,来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷(平安的居所)。
19:11 临近耶布斯的时候,日头快要落了。仆人对主人说:“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”
19:12 主人回答说:“我们不可进不是以色列人住的外邦城,不如过到基比亚去。”
19:13 又对仆人说:“我们可以到一个地方,或住在基比亚(小山),或住在拉玛(小山丘)。”
【】  「基比亚」:在耶路撒冷以北六公里(四英里)。
        「拉玛」:在基比亚以北三公里(二英里)。
19:14 他们就往前走。将到便雅悯的基比亚,日头已经落了。
【】如今学者一致同意基比亚的遗址,是在耶路撒冷东北约四哩外,盘据在一个布满岩穴之峡谷(见:士二十47的临门盘)旁边山上的贾巴(Jaba')。
    基比亚虽被形容为便雅悯境内的村落,后来在扫罗成为以色列第一位王时,却成为他的城堡(见:撒上十26;赛十29)
19:15 他们进入基比亚,要在那里住宿,就坐在城里的街上,因为无人接他们进家住宿。
【】利未人被逼露宿,暴露了基比亚人没有向他表示友好的基本过犯。
       神的地方,却没有接待神的儿女!
       约翰三书1:5 亲爱的兄弟啊,凡你向作客旅之弟兄所行的,都是忠心的。
1:6 他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过 神,帮助他们往前行,这就好了,
1:7 因他们是为主的名(注:原文作“那名”)出外,对于外邦人一无所取。
1:8 所以我们应该接待这样的人,叫我们与他们一同为真理做工。


19:16 晚上,有一个老年人,从田间做工回来,他原是以法莲山地的人,住在基比亚,那地方的人却是便雅悯人。
19:17 老年人举目看见客人坐在城里的街上,就问他说:“你从哪里来?要往哪里去?”
19:18 他回答说:“我们从犹大伯利恒来,要往以法莲山地那边去。我原是那里的人,到过犹大伯利恒,现在我往耶和华的殿去,在这里无人接我进他的家。
19:19 其实,我有粮草可以喂驴,我与我的妾并我的仆人,有饼有酒,并不缺少什么。”
19:20 老年人说:“愿你平安!你所需用的我都给你,只是不可在街上过夜。”
19:21 于是领他们到家里,喂上驴,他们就洗脚吃喝。
【】乐意接待的老人,是应当效法的榜样。
      提多书
1:7        监督既是 神的管家,必须无可指责,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财;
1:8        乐意接待远人,好善、庄重、公平、圣洁、自持;

19:22 他们心里正欢畅(高兴满意)的时候,城中的匪徒围住房子,连连叩门,对房主老人说:“你把那进你家的人带出来,我们要与他交合(亲近,知道)。
【】希伯来文知道,指的是夫妻性关系。
       神的家,竟然充满同性恋的罪行!
      今日,有一些教会 竟然容忍    支持同性恋。
19:23 那房主出来对他们说:“弟兄们哪,不要这样作恶。这人既然进了我的家,你们就不要行这丑事。 
【】这是一宗骇人的丑闻,更令人震惊的,乃是发生在神的百姓身上!
      当教会向外邦人传福音的时候,指摘世人都犯了罪,然而我们反躬自问,教会内的信徒,生活行为是否也失去见证呢?
19:24 我有个女儿,还是处女,并有这人的妾,我将她们领出来任凭你们玷辱(苦待)她们,只是向这人不可行这样的丑事(不道德,愚蠢,羞耻)。
【】这个主人,宁可让匪类强奸凌辱自己的女儿及宾客的妾,也不愿使客人受辱。这两个人都自私,都不愿使自己受到伤害;
     他们没有勇气,甚至女儿伴侣的生命遭遇危险的时候,也不敢起来面对冲突;
    他们不顺从神的律法,任由匪徒凌辱谋杀别人。
    女性在古代不被尊重;事实上这很主要由于犹太人的信仰。
    但尤其在基督徒信仰的影响下,人们有所启蒙,让女性享受他们现在的地位。
    当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾,来满足那群扭曲欲望的人,也不容许伤害他那重要的客人。
   女儿是他的私有财产!他也没有问过自己女儿愿意不?
   若真的是为保护客人,他自己为什么不去出去受害?
19:25 那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们,他们便与她交合,终夜凌辱(戏弄)她,直到天色快亮才放她去。
【】冷酷无情地把的妾交给群众,以求保存自己的性命。这个利未人为求自保,选择把她牺牲。毫不珍惜信誓旦旦的爱人,他更爱自己。
以弗所书5:25 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。
5:26 要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,
  做丈夫的要为妻子舍命;而不是叫妻子为丈夫舍命!
  如亚伯拉罕,称呼妻子为妹妹,都不是神喜悦的!
19:26 天快亮的时候,妇人回到她主人住宿的房门前,就仆倒在地,直到天亮。
19:27 早晨,她的主人起来开了房门,出去要行路,不料那妇人仆倒在房门前,两手搭在门槛上,
19:28 就对妇人说:“起来,我们走吧!”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上,起身回本处去了。
【】利未人的表现一样令人不齿,若无其事地,打算在第二天清晨离去,完全看不出他对妾的下场有任何关心
     当他见到她倒卧在房门前时,竟然是冷淡地命令她起来。他虽有宗教之名,却无真正感情。岳父的盛情与他的冷血表现成强烈的对比。
   路加福音10:30 耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。 
10:31 偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。


19:29 到了家里,用刀将妾的尸身切成十二块,使人拿着传送以色列的四境。
【】作为请帖,召集全体支派集会。不同的是扫罗乃将一对牛切成块子(撒上十一1~8)
  无怜悯的利未人,竟然残忍地肢解了妾。他和那些恶人毫无区别!
  自私冷漠,冷酷地对自己的妾。使她不能身体完整地下葬。
  所以,他的灵魂是在硫磺火湖里!虽然表面上他是一个敬虔的侍奉神的利未人!
19:30 凡看见的人都说:“从以色列人出埃及地,直到今日,这样的事没有行过,也没有见过。现在应当思想(复数。籌算、计划、諮商),大家商议当怎样办理。”
【】我们当如何努力在教会中扭正歪风,洁净教会,才可以在世上为神作光作盐。现在应该是教会领袖集合商议,检讨教牧人员、教会领袖、和信徒们的灵性和道德生活的时候了!

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 楼主| 发表于 2019-1-11 07:57:28 | 显示全部楼层
20:1 于是,以色列从但到别是巴,以及住基列地的众人都出来如同一人,聚集在米斯巴耶和华面前。 
【】但位于以色列最北边的城市,别是巴在最南端,将这两个城市并提,意指全国而言。
   米斯巴」(意即「望楼」) 这地名的意思是「监视」。位于耶路撒冷北面8哩(13千米)(书十八26;撒上七5)。它不是十章17节位于基列的米斯巴。
20:2 以色列民的首领,就是各支派的军长,都站在 神百姓的会中;拿刀的步兵共有四十万。
20:3 以色列人上到米斯巴,便雅悯人都听见了。以色列人说:“请你将这件恶事的情由对我们说明。”
【】按照以色列的司法程序。支派的首领和长老集合听取见证,然后作出判决(申二十一18~21,
20:4 那利未人,就是被害之妇人的丈夫回答说:“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。
20:5 基比亚人夜间起来,围了我住的房子,想要杀我,又将我的妾强奸(苦待)致死。
20:6 我就把我妾的尸身切成块子,使人拿着传送以色列得为业的全地,因为基比亚人在以色列中行了凶淫(贪淫,淫行)丑恶(愚顽愚妄)的事。
20:7 你们以色列人都当筹划商议(提供意见和谋略)。”


20:8 众民都起来如同一人,说:“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。
【】此次众支派的决定包括在惩罚执行之前,誓不解甲归田。这个程度的团结在士师时代是前所未见的。
20:9 我们向基比亚人必这样行,照所掣的签去攻击他们。
20:10 我们要在以色列各支派中,一百人挑取十人,一千人挑取百人,一万人挑取千人,为民运粮,等大众到了便雅悯的基比亚,就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。
20:11 于是,以色列众人彼此连合(作伴)如同一人,聚集攻击那城。
【】①惩戒基比亚匪徒之前,都不回家(8节);
        ②从40万人中选出4万名为民运粮(10节);
      ③不把女儿嫁给便雅悯人为妻(21:1);④治死不参加耶和华总会的支派(21:5)。
   十一个支派,决心除去以色列内部的罪恶,持定纯洁的信仰。
   只知大发义怒批评,   但没有将这些罪  视作自己的罪  ,从自己悔改开始。


20:12 以色列众支派打发人去,问便雅悯支派的各家说:“你们中间怎么做了这样的恶事呢?
20:13 现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来,我们好治死他们,从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
【】他们总是不肯听从以色列其余支派首领的话,交出犯罪之人由他们处理。他们忠于自己的支派胜于神的律法。
       你看人性的罪恶到了如此地步!这类的包庇罪恶,今日不断在现实社会中翻版!更可怕的,在教会、在基督教机构、团体中,仍然存在!
(1) 他 们 心 中 没 有 公 义; (2) 他 们 丧 失 了 所 有 的 道 德 敏 感 性, 不 忠 于 神 的 律 法。 为 此, 神 惩 罚 了 整 个 便 雅 悯 支 派 的 人 (比较 18, 35, 48 节)。
       他 们 已 经 丧 失 了 道 德 敏 感 性 和 对 神 话 语 的 忠 心。 神 的 审 判 必 然 要 临 到 这 样 的 会 众!
     教会若只以饶恕和爱为口号,容忍罪行、没有分辨,   一点悖逆神的面酵就会扩散到整个教会(林前5:6-13)
20:14 便雅悯人从他们的各城里出来,聚集到了基比亚,要与以色列人打仗。
20:15 那时便雅悯人从各城里点出拿刀的,共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。
20:16 在众军之中有拣选的七百精兵,都是左手便利的(綑綁, 受妨礙的 (右邊, 例如左撇子)),能用机弦甩石打人,毫发不差。
他们的勇力是为了包庇罪滥用了神赐的武艺!】约重一磅(0.45千克)的石,可以时速九十英里(145公里)的速度准确地投向目标。
     七百精兵,擅用左手(通常敌人不会防范左手的出击),用机弦甩石打人,毫发不差。这也许是他们自恃的地方吧!
   便雅悯意为“右手之子”,他们却是左手便利,颇有讽刺意味。雅各曾预言他们的勇武。
   他们虽处于数量的劣势,却敢于首先宣战,体现了其勇气(创49:27)。
    机弦:用小块皮或用布编制而成的一种武器,中间夹上石头,甩掷在敌人身上(撒上17:49)。
   便雅悯为以色列各支派中果敢善战的一族,雅各在祝福中说他是个“撕掠的狼”(创49:27)。
20:17 便雅悯人之外,点出以色列人拿刀的,共有四十万,都是战士


以法莲曾作我上帝守望的,
至于先知,在他一切的道上
作为捕鸟人的网罗,
在他上帝的家中怀怨恨。
以法莲深深的败坏,
如在基比亚的日子一样;
耶和华必记念他们的罪孽,
追讨他们的罪恶。(何九8-9)


基比亚被认为是报应的战争开始的适当地点──


色列阿,你从基比亚的日子以来,时常犯罪;
你们的先人曾站在那里,现今住基比亚的人,
以为攻击罪孽之辈的战争临不到自己。
我必随意惩罚他们;他们为两样的罪所缠,
列邦的民必聚集攻击他们。(何十9-10)


20:18 以色列人就起来,到伯特利去求问 神说:“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢?”耶和华说:“犹大当先上去。”
犹大支派为首?因为基督出于犹大支派!启示录5章5节】伯特利」意即「神的殿。
20:19 以色列人早晨起来,对着基比亚安营。
20:20 以色列人出来,要与便雅悯人打仗,就在基比亚前摆阵。
20:21 便雅悯人就从基比亚出来,当日杀死以色列人二万二千。
罪恶的顽强】以色列各支派出师有名,义正词严,加上万众一心,应该在对付罪恶的敌人上一击即中。岂料他们连战皆北,你一定充满疑惑吧?
 .第一仗(17~21)──这次战役,势力悬殊。便雅悯军力只有二万六千七百人,而以色列各支派联军,却有四十万之多!开战之时,正邪已分,便雅悯理亏,以色列联军是伸张正义。再者,以色列联军在出征之前,先去伯特利求问耶和华,也是神准许才出战的。但这一役,以色列联军死了二万二千人。
20:22 以色列人彼此奋勇(加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢),仍在头一日摆阵的地方又摆阵(擺設、安排、預备,估價)。
20:23 未摆阵之先,以色列人上去,在耶和华面前哭号直到晚上,求问耶和华说:“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗,可以不可以?”耶和华说:“可以上去攻击他们。”
【】神没有说得胜。
20:24 第二日,以色列人就上前攻击便雅悯人。
20:25 便雅悯人也在这日从基比亚出来,与以色列人接战,又杀死他们一万八千,都是拿刀的。
20:26 以色列众人就上到伯特利,坐在耶和华面前哭号,当日禁食直到晚上,又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
【】得胜先要悔改自己的罪?淫念。禁食刻苦自己的心。
       得胜不是靠自己的人多;而是羔羊宝血的遮盖(燔祭和平安祭)。
  因为讨伐罪人的,也是罪人!自以为义,不能得胜!
20:27,28 那时 神的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈(铜嘴)侍立在约柜前。以色列人问耶和华说:“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢?还是罢兵呢?”耶和华说:“你们当上去,因为明日我必将他们交在你们手中。”
【】1. 罪恶是顽强的,对付罪恶必须付出代价。罪恶就像阿拉伯人的骆驼,它一旦进入你的帐幕,你就很难把它赶出去!所以必须有决心。
  2. 神容许以色列军两次战败,让他们看出罪恶的可怕与顽固,同时也试验他们的信心和对付罪恶的决心。
  3. 我们看见以色列人寻求神的恳切态度。第一次是求问;第二次是哭号直到晚上的求问;第三次不但哭号,而且还整日禁食祈祷,更且献上燔祭和平安祭,燔祭表示愿意悔改和完全献上;平安祭表示愿意与神和好。可能暗示他们以往与便雅悯争战的动机有不对的地方,他们现在愿意以神旨意为首,以荣耀神为最终目的。
思想: 你有否经验过罪恶腐蚀的力量?一旦让罪恶成为习惯,是多么难以对付啊!
20:29 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。
20:30 第三日,以色列人又上去攻击便雅悯人,在基比亚前摆阵,与前两次一样。
20:31 便雅悯人也出来迎敌,就被引诱离城。在田间两条路上,一通伯特利,一通基比亚,像前两次,动手杀死以色列人约有三十个。 
20:32 便雅悯人说:“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说:“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”
20:33 以色列众人都起来,在巴力他玛(巴力‧他瑪 = "棕櫚之主")摆阵,以色列的伏兵从马利迦巴( 無處隱藏之地, 開闊的平原 。迦巴 = "山")埋伏的地方冲上前去。
【】巴力他玛 此地是在基比亚和伯特利之间。巴力他玛:棕树产地,位于拉玛和伯特利之间的底波拉棕树林(4:5)。
马利迦巴」应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里(三英里)。
20:34 有以色列人中的一万精兵,来到基比亚前接战,势派甚是凶猛,便雅悯人却不知道灾祸临近了。
20:35 耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日,以色列人杀死便雅悯人二万五千一百,都是拿刀的。
20:36 于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人,因为靠着在基比亚前所设的伏兵,就在便雅悯人面前诈败(原文:先是給一些空間)。
【】约书亚第二次攻打艾城用的是这策略(书八2~21)
       对付淫乱罪,自己先悔改,先逃避。而不是正面应敌!
      因为男人胜不过美色的引诱!
20:37 伏兵急忙闯进基比亚,用刀杀死全城的人。
20:38 以色列人预先同伏兵约定在城内放火,以烟气(单数)上腾为号(单数。记号)。
20:39 以色列人临退阵的时候,便雅悯人动手杀死以色列人,约有三十个,就说:“他们仍像前次被我们杀败了。”
20:40 当烟气如柱(单数)从城中上腾的时候,便雅悯人回头观看,见全城的烟气冲天(复数)。
20:41 以色列人又转身回来,便雅悯人就甚惊惶,因为看见灾祸临到自己了。
【】作恶的人见别人对付他时拿他没办法,便沾沾自喜,变本加厉,谁知他不是与人作对,乃是与神作对!神要讨他的罪,他是没法逃掉的!
20:42 他们在以色列人面前转身往旷野逃跑,以色列人在后面追杀。那从各城里出来的,也都夹攻杀灭他们。
20:43 以色列人围绕便雅悯人,追赶他们,在他们歇脚之处(安息之所、休息的地方 ),对着日出之地的基比亚践踏他们。
20:44 便雅悯人死了的有一万八千,都是勇士。
【】便雅悯既包庇恶人、又自恃强悍,公然与以色列各支派为敌,落得如此收场。神是公义的、忌邪的,他必定追讨恶人,但是神亦要我们与祂同工,联手去对付罪恶。此外,对付顽梗悖逆的恶人必须万众一心,也要寻求神的智慧行事,不要凭血气之勇,也要认定行事的目标和动机。对付罪恶就如同施行大的外科手术,把人体中的毒瘤割除。手术后会使病人元气大伤,但是他会有恢复健康的机会。同样,对付教会群体中的罪恶,必然会有影响,只要我们有决心、有智慧,靠者神的恩典和主耶稣权能的帮助,必然可以得胜。
思想 :许多人犯罪的时候,总会自信不被揭发,你是否也有这样的心态?你认为神是无所不知,无所不在的吗?──《新旧约辅读》
  便雅悯支派经过这场大屠杀以后,最终得以恢复元气。以色列人第一任君王扫罗(撒上9:21)是出于这个支派。以后的王后以斯帖(斯2:5-7),以及使徒保罗(罗11:1)都是便雅悯人。不过这支派常常被认为是以色列各支派之中最小的一个。 20:45 其余的人转身向旷野逃跑,往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人,如拾取遗穗一样,追到基顿(基頓 = "砍下")又杀了他们二千人。
20:46 那日便雅悯死了的,共有二万五千人,都是拿刀的勇士。
【】诗篇九十四篇,是对报应的惩罚作强有力的要求:
耶和华啊,你是伸冤的上帝!
伸冤的上帝啊,求你发出光来。
审判世界的主啊,求你挺身而立,
使骄傲人受应得的报应。
耶和华啊,恶人夸胜要到几时呢?
要到几时呢?
他们絮絮叨叨,说傲慢的话,
一切作孽的人都自己夸张。
耶和华啊,他们强压你的百姓,
苦害你的产业。
他们杀死寡妇和寄居的,
又杀害孤儿。
他们说:‘耶和华必不看见,
雅各的上帝必不思念。’
20:47 只剩下六百人,转身向旷野逃跑,到了临门磐(臨門原意為「石榴),就在那里住了四个月。
【】临门盘 在基比亚/迦巴附近的石灰岩峭壁上布满了小岩穴。伏兵可以在此发动突袭,
       临门盘」是露出地面的石灰质岩层,位于伯特利东面4哩左右(6千米)。它有3面被山涧切开,而且有洞,匪徒可以藏身
20:48 以色列人又转到便雅悯地,将各城的人和牲畜,并一切所遇见的,都用刀杀尽,又放火烧了一切城邑。
【】以色列人不可掠取任何战利品,反而要彻底毁灭所有东西,作为一种祭献给神。这称为「格杀令」,是耶和华审判以色列敌人最彻底的做法(书六21;撒上十五1-3);
       在这里,耶和华没有特别声明要以色列人这样做。连妇嬬都杀(29~48节)。
      是以色列人自以为热心公义!


《宣教指引》:一。要做好撒玛利亚人;不做冷漠的利未人。
二,要接待主里的客旅;而不是伤害客旅。
三,要为妻子女儿舍命;而不是要女人为自己舍命!
四,攻打罪恶,需要证人证据。按着一定的司法程序,不可以滥用私刑。
五。不要包庇自己支派教会机构中的恶人。以神的忌邪为心!
六,攻打罪恶,自己先自洁,靠宝血遮盖。存谦卑的心,执行教会纪律。
七。不可以过份惩罚。
林后书2:6  这样的人,受了众人的责罚也就够了;  
2:7  倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。  
2:8  所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。
申命记
25:2恶人若该受责打,审判官就要叫他当面伏在地上,按着他的罪照数责打。
25:3只可打他四十下,不可过数;若过数,便是轻贱你的弟兄了。

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 楼主| 发表于 2019-1-11 08:00:35 | 显示全部楼层
21:1        以色列人在米斯巴(瞭望台)曾起誓说:“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”
21:2        以色列人来到伯特利,坐在 神面前直到晚上,放声痛哭,
【】所起的誓太过草率、未经周密思考,一旦起了的誓便不能反悔;,人的血气走在神的旨意之前。他们没有认识到神严厉的审判公义背后,是他的慈爱和怜悯。
1,血气不在神的旨意中。除去罪犯就好;神从来没有说要灭绝便雅悯支派。
2,人意不在神的旨意中。抢亲不是神启示的方法。
3,情欲不在神的旨意中。
新约,不可以起誓。雅各书5:12 我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。  
21:3        说:“耶和华以色列的 神啊,为何以色列中有这样缺了一支派的事呢?”
21:4        次日清早,百姓起来,在那里筑了一座坛,献燔祭和平安祭。
【】燔祭象征完全献身,平安祭象征神与人之间的和睦及人与人之间的和平。
       但是不顺服神的话,献祭不能蒙神的喜悦!
21:5        以色列人彼此问说:“以色列各支派中,谁没有同会众上到耶和华面前来呢?”先是以色列人起过大誓说,凡不上米斯巴到耶和华面前来的,必将他治死。
【】又是胡乱起誓!
21:6        以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说:“如今以色列中绝了一个支派了。
21:7        我们既在耶和华面前起誓说:必不将我们的女儿给便雅悯人为妻,现在我们当怎样办理,使他们剩下的人有妻呢?”
21:8        又彼此问说:“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢?”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里,
21:9        因为百姓被数的时候,没有一个基列雅比(山地,干地)人在那里。
【】基列雅比(位于伯善东南约九哩,距离约但河以东二哩):约但河东基列地属于迦得支派的城邑。在约但河东三公里(二英里),伯善东南十四公里(九英里)。
21:10        会众就打发一万二千大勇士,吩咐他们说:“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了
【错上加错!】以一罪遮掩另一罪!视生命如草芥!毫不尊重上帝造的生命!  
然而他们不顺从,竟背叛你,将你的律法,丢在背后,……,大大惹动你的怒气。
  然而你大发怜悯,不全然灭绝他们,也不丢弃他们,因为你是有恩典、有怜悯的神。(尼九26、31)
21:11        所当行的就是这样:要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”
21:12        他们在基列雅比人中,遇见了四百个未嫁的处女,就带到迦南地的示罗(安歇之地)营里。
【】滥杀无辜!令人发指!何况是自己的同胞!
       以遵行誓言为名,滥杀无辜!其实是为了 实现自己人意的方法。
21:13        全会众打发人到临门磐(石榴树)的便雅悯人那里,向他们说和睦的话。
21:14        当时,便雅悯人回来了,以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻,还是不够。
21:15        百姓为便雅悯人后悔,因为耶和华使以色列人缺了一个支派(注:原文作“使以色列中有了破口”)。
【】希伯来原文“缺”意为“分裂”、“裂缝”,直译为“耶和华使以色列支派出现裂缝”。
  耶和华使------特殊句式。和神任凭。。刚硬。。。一样。
  其实是以色列人乱起誓的恶果。
21:16        会中的长老说:“便雅悯中的女子既然除灭了,我们当怎样办理,使那余剩的人有妻呢?”
21:17        又说:“便雅悯逃脱的人当有地业,免得以色列中涂抹了一个支派。
21:18        只是我们不能将自己的女儿给他们为妻,因为以色列人曾起誓说:‘有将女儿给便雅悯人为妻的,必受咒诅。’”
21:19        他们又说:“在利波拿(乳香)以南,伯特利(神的家)以北,在示剑(肩膀)大路以东的示罗,年年有耶和华的节期。”
【】利波拿」位于示罗以西3哩(5千米
21:20        就吩咐便雅悯人说:“你们去,在葡萄园中埋伏。
21:21        若看见示罗的女子出来跳舞,就从葡萄园出来,在示罗的女子中各抢一个为妻,回便雅悯地去。
【】①住棚节是收割橄榄和葡萄的季节,表示感恩而守的节期(申16:13),巴特里克(Patrick)主教所言,住棚节是唯一允许以色列女子跳舞的节期。
21:22        他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞,我们就说:‘求你们看我们的情面,施恩给这些人,因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的,若是你们给的,就算有罪。’”
21:23        于是,便雅悯人照样而行,按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻,就回自己的地业去,又重修城邑居住。
21:24        当时以色列人离开那里,各归本支派、本宗族、本地业去了。
21:25        那时以色列中没有王,各人任意而行(自己眼中看为正直的事)
【】人人目无律法,所行的都是自己眼中看为正的事。
       儒释道,一切人间的宗教,都是自以为公义。是信主的最大拦阻!


  《宣教指引》一。不要起誓。二。向主求问,不要用人意的方法。三,行神眼中看为正的事。

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发表于 2019-1-11 18:20:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 恩典甘霖 于 2019-1-11 18:26 编辑

从以色列十二个支派,再到后来的十二个支派的事,原来我曾关注过。
那是在上世纪九十年代里,和董姊妹、杨弟兄做过一次较深入的交流。
谢谢弟兄把这样一条消息,放在恩典在线论坛内。

刚才录入十二支派时,不知道怎么会发表了,才成了编辑的帖子。
看来,对电脑的操作还要更精心。
粗心是我的强项,
大意是我对人生的关注点。自己因粗心大意而错过了许多次与主亲近的机会。

像和董姊妹、杨弟兄交通有关以色列十二个支派名称的变化一事,让弟兄这个帖子的内容,再使我想起来,曾经的过去。
谢谢弟兄在主里的付出与辛劳,愿爱我们的主耶稣更多的祝福兄弟!
阿们。
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 楼主| 发表于 2019-1-12 07:40:33 | 显示全部楼层
恩典甘霖 发表于 2019-1-11 18:20
从以色列十二个支派,再到后来的十二个支派的事,原来我曾关注过。
那是在上世纪九十年代里,和董姊妹、杨 ...

    阿门!也同样祝福老弟兄!
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