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恩典词条:歌罗西教会

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发表于 2017-12-30 13:44:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
一。【歌罗西的地理背景?灵界背景
      歌罗西位于弗吕家,很注重宗教,甚至近乎狂热(著名的区伯利女神〔Cybele,译注象征世界繁荣〕)。早在主前第六世纪,那里就已经有犹太人;弗吕家的犹太教似乎相当程度地反映出当地的文化。当时歌罗西是一座小城,社会地位不太重要;主后六十一年被地震严重破坏,遭到毁灭,因此许多学者认为,保罗写此信的时间是在那一年之前。


  二。【歌罗西教会的错误究竟是什么?】
     神秘宗教、希腊式神秘宗教、希腊式犹太教、昆兰式犹太教,后期基督教孟他努派也在那里活动,当地犹太教或许有追求属灵神秘经验的倾向(二18)。使徒
     歌罗西是位于小亚细亚东南方(土耳其)吕家(Lycus)河岸一市镇,这封信的收信人是那市镇一相当年轻的教会的成员。歌罗西镇既不大也不重要,附近十哩外的老底嘉及再六哩外的希拉波立促进歌罗西的繁荣。
混合主义”——将不同宗源的各种信仰混合在一起。
  老底嘉附近一带犹太人的成年男性人口约在一万一千人(罗马在此时期奴隶不算,有一百万人口,其中四万到五万是犹太位于尼加斯(Lycus)山谷的市镇。距以弗所约一百哩,尼加斯河山谷,靠近连接美安达河(Maeander)的地方,屹立三个重要的市镇──老底嘉,希拉波立(Hierapolis)和歌罗西。初时,它们同属弗吕家省;保罗时代,转属罗马亚西亚省的市镇。这三个城市非常接近,几可互相了望。希拉波立与老底嘉,位于山谷的两旁,而尼加斯河把两城隔开──相隔只有六哩,彼此相望,全城景物可以映入眼帘;歌罗西则跨在河上游较远的地方,但相距亦只不过十二哩。


   三。世上的小学
   异端可能与占星术的自然力量相关(即风火水土)。钦定本的译法,在二章八节中,世上的基本初学(rudiments)而行,二章廿节中,保罗劝勉地们脱离世上的小学?基本初学的希腊文是,stoicheia;这个字本身有两个不同的意义。


  (甲)它可以解作一排事物;例如一排士兵。最普通的用法就是指排列出来的次序──如甲、乙、丙。这个意见再经演变,便解作任何一种科目的初学阶段。钦定本就是基于这个概念而翻译出来的。倘若这个译法没有错的话,保罗说歌罗西人的信仰本来已经应该成熟,但现在却退步──仍然停留在基督教的初学阶段。


(乙)Stoicheia同时可以解作世上自然力(译按:即风火水土)的灵──特别是指星体和行星的灵。占星术的思想影响;未先谘询占星的意见,便不敢对任何事情作出决定。他们深信一种坚强的定命论──一切事物都是藉星体运行而预定安排;占星术的专门技巧可以向人提供一些玄秘知识,足以替人解除自然力的灵对人的束缚奴役。当时歌罗西的假教师认为必须找到一种比耶稣基督更伟大的力量,始能脱离自然力诸灵的束缚。
   这种异端又牵连有关魔鬼的力量。我们经常看见执政或掌权的字眼──这两个字就是保罗用来描写这些邪灵的名称(一16;二10;二15)。古代世界的人相信邪恶魔鬼的力量:天空中充满了它们的活动;自然界的力量──风、雷、闪电和雨──各有它们的魔鬼主管。每一个地方,每一棵树,每一条河,每一个湖都有各自掌管的灵。从一方面来看,它们担当上帝与人的居间媒介;从另一方面来看,它们作了上帝的障碍,因为它们当中,占了大多数都是对人采取敌对的立场。古代的人就是生活在一个被鬼缠绕的宇宙当中。歌罗西的假教师很清楚的指明他们必须具有一种比耶稣基督更伟大的力量,始能击败那些魔鬼的势力。


    在这些异端中,很明显的看见一种我们称为哲学的因素。这些异端用他们的理学,和虚空的妄言把他们掳去(二8)。这种明显的论调是要指出必须把一些精细和深奥的知识加在那简单的福音上面。
   这种异端一种坚持遵守特别仪式──节期月朔安息日(二16)。


   这种异端亦显明的混杂一种苦行主义的可能性。他们对饮食皆有制定的条文(二16);他们的口号就是:‘不可拿,不可尝,不可摸’。企图坚守各种律法上的规条而削减基督徒的自由。


   我们看见这种异端最低限度亦存一种反律法的思想成分。他们有一种轻看基督徒的贞洁生活的倾向──叫人毋须注意身体所犯的罪恶。
   传授一些有关崇拜天使的信仰(二18)。


   四。灵智派异端(或称诺斯底主义)与倪柝声的《属灵的人》?


      当时有一种所谓灵智派(Gnosticism)。相信惟独灵才是美善;物质必然邪恶。物质是永恒的,宇宙是从无而生有;上帝决不可以与这个邪恶的物质世界为伍。因此上帝并不是这个世界的造物主。上帝发出一系列的放射物,一个放射物比另一个放射物较远离上帝,排在最末后的放射物,与上帝的距离甚远,而这个世界是由这个放射物创造出来。灵智派学者更进一步指出这种放射物是一个比一个远离上帝,一个比一个不认识上帝,甚至与上帝敌对。因此距离上帝愈远的放射物,愈不认识上帝,愈与上帝敌对。
     倘若物质全然是恶的,而耶稣是上帝的儿子,那么耶稣决不能有血肉之躯──这就是灵智派所持的见解。耶稣只是一种精灵的幽魂。所以灵智派虚构说昔日耶稣在世上行走的时候,是没有足迹留在地上的。这套理论立刻把耶稣的人性观念完全抹杀,这样一来,祂便不可能是人类的救主了。保罗为要反驳灵智派这种主张,于是坚持耶稣是有血肉之躯,并且强调耶稣是藉祂的肉身而完成救赎人类的大功。


    假若物质是恶,人的身体也必然是恶。若果人的身体是恶,结果便会产生两种情况。必须忍受饥饿,甚至鞭打鄙视自己的身体;必须用苦行的严苛方法去克服己身;每一种欲望和需要都必须抑压。
    若果身体是恶,无论人利用身体做什么事情都无关宏旨;至要的就是关怀属灵的事。因此人可以生活放荡不羁,惟求达到满足身体上的需要便够了。


     因此,灵智派会产生一种高举苦行主义之行为,希望人能遵守一切律法与规限戒条;相反的可以导人坚持反律法主义,
      人就必须努力挣扎,爬上一条长梯子,然后可以抵达上帝面前。为要达到这个目的,他必须获得各种奥秘的知识,秘传的学问,和诡秘的口令。倘若他想修炼一种严格的苦行主义,他就必须先认识这些规则;而苦行主义的规条是非常严格的,
     饮食的条例也就是犹太人的利未律法。灵智派相信天使、魔鬼和精灵。‘我们清楚知道人必须靠一种特别的知识才可以进到上帝面前。我们非常明白耶稣和祂的福音实在过于简陋──我们特别需要知道的知识,惟独存在犹太教的律法中。我们的仪式和礼仪、律法,足以供给人进到上帝面前所需要的知识。


  五。治死旧人(3:5-11)
1.要“治死”地上肢体,因已与主同“死”(3:5上)
2.要“治死”肢体,因我们还活在肉身中(3:5下)
3.要“治死”肢体,因信徒已经是顺命之子(3:6)
4.要“治死”肢体,因信徒现今已脱去旧人(3:7-10)


   歌罗西是小亚西亚地区,弗吕家省的一个城市,位于老底嘉东面十哩,希拉波立东南十三哩。距西面的以弗所约一百哩,在卡米安山脉的峡道口(一个十二哩长的小峡谷)。这是从幼发拉底河往西方的军事路线。路卡斯(意为狼)河经过歌罗西流经老底嘉,向西流入米安达河。希拉波立的温泉水与歌罗西的冷水汇合,流到老底嘉,那里的河水“不冷不热”。希拉波立既是一个繁盛的地方,也是一个宗教中心;
   歌罗西指石灰岩层的瑰丽地形。


  诺斯底信徒否认基督的真实人性。他们说“基督”是从神出来的一股神圣力量,在受洗的时候落在耶稣这个人身上。基督在钉十字架时离开了耶稣,结果,依他们的说法,耶稣这个人死了,但基督却没有。
   罗伯逊解释说:诺斯底思想最关心的,是宇宙的起源和罪恶的出现。他们假设神是美善的,但却有罪恶的出现。他们的理论是,罪恶是物质固有的;而美善的神不能创造邪恶的物质。另一些诺斯底信徒相信身体生来是有罪的,于是实行禁欲主义,一种自我否认,甚至是自我折磨的做法,尝试达到更高的属灵状态。有人则走进另一极端,过放纵肉体情欲的生活。他们说身体是不要紧的,也不会对一个人的属灵生命有丝毫影响!


  诺斯底主义的另外两个错误,迹象可以在歌罗西找到,一是反律主义,另一是犹太教。反律主义说一个人在恩典之下,不需要自我节制;相反,可以尽情渲泄肉体的欲望和情感。旧约的犹太教已变质成为一种宗教仪式,希望藉此在神面前成就义。

    “歌罗西”(COLOsSAE)在亚西亚境内,原属弗吕家区,古时为弗吕家区的一个大城。希腊史学家希罗多图HERODOOTUS说,歌罗西大城居民众多,建筑物拥挤,梅安得(MAEANDER)河支流莱苦斯(LYCUS)河从城外流入,经过城下隧道,然后在城外一里处再度出现。该城南离一高达7200尺的革母山(CADMUS)九里。古时有大道由以弗所通至东方的伯拉大河边,歌罗西城为必经之地,该大道由山上的隘口通过,因此有重军把守。纪元前481年,波斯王薛西(XERXES,即亚哈随鲁王,拉四章6节。亚达薛西王则在其后)曾进兵亚西亚境,欲攻希腊,但止于歌罗西。纪元前4l0年,古列王亦曾进兵至此而回。
    歌罗西与老底嘉同为黑羊毛产地,附近山中亦产成为染料的化学原质,因此商业繁盛,来往的商人众多。纪元前120年至纪元后200年间曾多次大地震,最后在纪元年一次大地震中,歌罗西全城被毁,以后重建,但商业渐衰,起而代之者是老底嘉城。
   歌罗西最初属吕底亚(LYDIA)王国统治,以后则归别迦摩王国。纪元前335年被希腊王亚力山大远征波斯时所征服,开始接受希腊文化。纪元前200年由叙利亚王所管辖,叙利亚王安提阿库(ANTIOCHUS)把一部份歌罗西人迁徒至巴比伦,又把二千户犹太人迁至此地,于是犹太教亦影响了此城的居民。
   歌罗西与老底嘉及波立三城鼎足而立,歌城位于东,老城位于西,希城在北方。歌城离老城不过三十余里,因此两城居民时有来往,保罗写此书信时曾请他们问候老底嘉信徒安(西四章15节),又告诉他们要把这书信交给老底嘉信徒阅读,而且要念从老底嘉来的书信(16节),又说以巴弗为此三城的教会多多穷苦(13节)。可见三城居民关系密切。
     罗马帝国征服亚西亚后,由歌罗西通往别迹摩的古时大道改由城西的远处经过,因此歌罗西日渐衰落,变成小城,但开始有罗马军队在此驻守,于是歌罗西人也接受罗马的政治思想及种种迷信。
    纪元后1720年,歌罗西被大地震所毁,至今已不复存在,土耳其人在此城西重建一城名“但尼斯理(DENIZLI)”。
  
    他们自称获得特殊的智慧,被希腊人称之为“唯知主义”或“知识主义”(GNOSTICISM),或直译为“诺士的斯派”。他们有很多错误的信条和神秘的理论,加入这派为会员的人也要守秘密的条件,他们认为得救不是单靠相信基督,乃在乎获得最高的知识。

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 楼主| 发表于 2017-12-30 13:46:22 | 显示全部楼层
     六。真智慧。
  “我们传扬他,是用诸般的智慧”(oodi*)(一章28节)所积蓄的一切智慧【,都在他里面藏着”(二章4节)。保罗希望歌罗西信徒重视“属灵的智慧和悟性”“满心知道神的旨意”(一章9节,“满心知道 多知道。


     那些宣传异端的人说:“基督也是被造者之一,与天使及人类相同,不过基督是最先被造者,或说是在被造群中的第一名而已”。但保罗说:“基督是首生的,在一切被造的以先”。保罗的意思是基督不在被造者之内,乃是在被造者之外,他不是与被造者地位平等或是占第一位,乃是高于一切被造者,与神平等(腓二章6节)。
    中文译为“是首生的,在一切被造的以先”的话与原文的原意不同。英文译为THE FIRSTBORN OF EVERY CREATURE意即“一切被造者的长子(或首生的)”,并无“在……以先”等字样。原文则为PR OTOTOKOS(长于或首生的)PASES(一切)KTISE OS(被造者)(ⅡllpOJr orofc0℃na刚《fcrcGEItJU。
   “万有是靠他造的”,不是以基督为被造者的第一名,而其它的被造者则挨次排队的列在以后“一切都是藉着他造的”,不是与基督一同为被造者。又是为他造的”。万有被造,其目的是“为基督”,显然地基督不在一切被造者的行列中,他有一个非常崇高的地位,非任何被造者可比
    他是从众死者中复活的长子(或首生的)”实无不可,意即,基督是在一切被造者的“长子”,他是一切的元首,在凡事上居首位,一切天使及人类均不能与他的地位并列,他高于一切。所以人们不应崇拜天使或任何人,只应崇拜基督
   第3世纪的阿利乌(AREUS),是亚力山大的传道人,他根据保罗在这里所说的“长子”一词,宣布基督也是被造的,低于创造之神,并非亘古常在者。纪元后325年在尼西亚(NICAES)大公会议中宣判他的理论为异端,禁人采用。


    圣经难题汇编:保罗如何能在肉身上补满基督患难的缺欠?(西一章24节
    有些读者误会以为基督在十字架上为救赎世人所受的苦难尚未完全,要这位伟大的使徒去受苦来补满基督的缺欠。事实上,基督在十字架的苦难已完全,不需要由任何人的苦难去补充。
     首先我们要明白希腊文有两个不同的字表示患难或苦难,一个是身体的受苦与情感的痛苦,原文为PATHEMATA(na6h[Lara),
     另一个是精神或说理智的痛苦,原文该字为THLIPSIS,这字原意为“狭窄”、“压迫”。保罗在这里所用的“患难”乃是这个“理智的苦难”,指基督“在工作上与使命上的苦难”而言,并非指基督在十字架上身体所受钉死的苦难。
    明白这字原文的真正涵义后,我们便容易解释这节圣经的疑难了。那就是基督在世上为传道受苦只有短短三年半的时间,他完成他那头一段的工作,便升天去了。继续这圣工的便是众使徒,然后是由每一时代为他工作的人去逐步扩充他的圣工,而每一时代每一位神的仆人在为主工作时,都会受到若干“逼迫性的苦难”,这一切的苦难乃是在基督的苦难中有了份,直至基督再来时,这一切苦难便要完成,再没有人会为基督受苦了。


又    原文“补满基督患难的缺欠”一语,并非说基督有“缺欠”,亦并非保罗曾“补满”“缺欠”一词原文为HUSTEREMA即“未填塞之处”、“未补上之处”或“未写之字”。而“补满”一词原文为ANTANAPLEROO(avravall*p*)指“相对着去加上”、“相对着去填上”或“对着空位而坐上去”之意。
     保罗借用当时希腊儿童在小学校念书的情形来描写这件事。当时小孩子学作文,教师在纸上先写句子的前一半,后一半让小孩填上去,来完成一句句子。教师首先写上一半或几个字,余下的有待学童去完成。并非教师不会写完该句子,乃是让学童去学习作句,与老师一同完成之。
     保罗并非已经“补满”基督的患难“缺欠”。“满”字会使人误会,保罗只是“填上未填之处”;而“缺欠”并非亏欠或不足,乃是基督所留下来“未填之字”而已。
所以保罗在这节的前面说:“我为你们受苦,倒觉欢乐”,意即有机会“填上基督所留下的空处”,是一种快乐的“享受”,并非痛苦的“忍受”。一个学童能把教师所未写之下半句写完它,而且写得正确,乃是一种享受也。
    保罗在以弗所书一章23节曾题及“教会是那充满万有者所充满的”一语,该处的“充满”(PLEROO,n切p*)乃是自动的充满,有发展、扩充、渐渐到达高峰之意。但保罗在歌罗西书所用的“补满”则是相对的,被引导的,学徒练习的“填上”。以弗所书的“充满”是以基督为主,教会是“被充满的”,歌罗西书的“补满”是以基督为领导人,教会是跟随者,去完成基督留下来未竟之工。


   271.“理学”、“虚空的妄言”和“世上的小学”是指什么而言?(西二章8、20一21节)
一、“理学”即“哲学”,哲学一词英文为PHILOSOPHY是从希腊文PHILO8OPHIA(匈Aodo中m)一词而来。该字由PHILE O(*人*)情感的爱,及SOPHIA(aodi a)(智慧)二字合成,即“喜爱智慧的理论),使徒行传十七章18节有学士一词,原文为哲学者PHILOSOPHOS(叭入6aodioQ,除此两处经文外,圣经他处并未用过此字。
    保罗在此所指是那些搅扰歌罗西教会的异端而言。显然地,这些披着漂亮哲学外衣的骗术要贬低基督的崇高地位,他们好像用小学的ABC课程来冒充大学的高级学问,所以保罗由9节至15节这一段把基督高举,高举到这些传异端的人,无可置喙。
当时所谓“哲学”(理学),实在是一种错误、或偏于某一方面的人生观。有些哲学之士把人生看得太悲观,有些则放纵自己来尽情享乐,过犹不及,以致人们无所适从。歌罗西教会受这些错误思想与言论的迷惑,所以保罗警告他们:“不要被这些虚空的妄言所掳去”。“虚空的妄言”一语是指上文的理学而言,“妄言”可译为“欺骗”,原文APATE  指不遵循正路而行之意,保罗认为那些过犹不及的所谓哲学,乃是一种欺骗的理论而已。


二、“世上的小学”一词,在8节及20一21节曾提及。原文“小学”一词是很有趣的一个字,该字sTOICHEION(aro txe山…,原意指
  ①小学生最初所念的头几个字母(即英文所谓ABC),意即“初学”的课程。   ②泥水匠作砖的初步手续。
  ③希腊哲学家用此字指物质的几种元素,即“火、水、风、土”,与中国所流传的“水、火、木、金、土”五行相同。
  ④希腊宗教家用此宇指管理星宿、雷、电的神灵而言。英文译为RUDIMENTS原出拉丁文,指未成熟或未发展的事物,英文最新译本(RSV)则改译为ELEMENTS,即元素之意。


“水、火、风、土,,四行的理论,并不能代替基督的权柄与恩典的丰盛(东方基督徒亦有人受“五行”理论的束缚,或把似是而非的理论参在基督的启示中,是一种错误的事)。
   五行乃是受基督所支配也。
    另外,那些宗教家迷信管理星辰电的神灵,以为真的有神灵管理自然界一切现象,所以要崇拜这些神灵以保平安,这和东方人所信的甚为近似。所以保罗在下文要高举基督,称他为“元首”(10节)。相信基督便够了,不必惧伯这些“小学”所指的一切。


    272.“将一切执政的、掌权的招来,明显给众人看”,如何解释?(西二章15节)
一、这节圣经与以弗所书四章8节所说甚为近似:“他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人”。
至于“明显给众人看”  是借用罗马军队战胜仇敌、凯旋归国时的情景来作比方。他们把所掳掠的仇敌放在军队后面的囚车中,让国民观看;然后再把这些仇敌当作奴隶分赠与某些民众(哥林多后书二章15节香气的研究)。
    原文该字是APEKDUOMAI(&llelc8凸oI1a(),是一个拼合字,由APO(离去)与EKDU O(穿)二字合成,即“不穿”或“脱去”之意。这字在歌罗西书曾用过三次,其它两次均译作“脱去”(二章11节脱去肉体情欲的割礼。三章9节脱去旧人和旧人的行为)。在本章用过两次,前后相距甚近,既然其它两次均作“脱去”解,为何本书译作“掳来”呢?如果本处也译为“脱去”,则全句应译为“将一切执政的、掌权的脱去(解除武装),明显给众人看”,也是根据罗马军队战胜仇敌时的一种情景,敌人被脱去军装,缴交兵器,成为俘虏。
    这样翻译和解释,既合原文,亦合保罗引用当时军队战胜的习惯,实无不可。基督在十字架上战胜了魔鬼,虽然在他钉十字架时曾被罗马兵“脱去”他的外衣,也为他的内衣拈阄。但主耶稣在十字架完成救赎或在升天时在高空中作战时,却“脱去”了仇敌的武装,使他们成为俘虏。
   至于“执政的、掌权的”等仇敌,正如在以弗所书六章也提及的,那里比较详列,即“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔”等,显然地这是指魔鬼王国中的一切领袖而言。


    信徒不必信靠任何天使,天使已成了为承受救恩的信徒们的仆人,正如希伯来书作者的见解(来一章14节)。
  
273.“拘泥在所见过的”与小字所译“窥察所没有见过的”有何不同,何者合圣经原文?原意何所指?(西二章18节)
    希腊文是“HA(那些)HEORAKEN(看过的)EMBATEUON)(拘泥或窥察或闯进
    歌罗西当时崇拜天使的神秘主义而言,他们自称常看见各种天使和异象,坚持他们所信的为正确,所以说“拘泥在所看过的”,但后人在抄写圣经时可能认为这些崇拜天使的宗教完全是虚假的,所以加一个“不”字进去,变成“拘泥所没有见过的”,意即他们并没有见过任何天使或异象,不过拘泥他们自己的主张,或说设法要“窥伺”天使而根本一无所见。
AERA(空中的)KENEMBATEUON(踏着或闯进)踏着空中的虚无”,他们拘泥或窥伺空洞之物”,指那些崇拜天使的人们所谓看见天使与任何异象均是虚假的空洞的。
坚持异象与中文大字同意。


   274.化外人与西古提人指何种族而言?(西三章11节)
一、“化外人”一词原文为BARBAROS(p如即呐),英文亦采用此字BARsAnIAN,指未开化或野人而言。在较古时代,希腊人称所有不讲希腊语的人为化外人。 但后来罗马征服希腊,罗马人与希腊人则称其它国家的人为化外人。这种民族优越感的语气,举世皆然。
二、“西古提”人(scYTHIAN)原文sxuTHES
     据历史家报道,西古提人是野蛮人的一种,他们原属于俄国南部黑海至里海一带、即土耳其之北的原始人。在纪元前2000年左右,曾散居于西伯利亚之西,纪元前8世纪渐渐南迁抵波斯之北。纪元前7世纪侵入亚述,但纪元前630年与亚述联合抵抗玛代军队,保卫尼尼微。之后,西侵叙利亚,继续南行欲侵埃及,但埃及王“沈美替库一世”(PSAMMETICHUSI)用金钱贿赂,阻止他们南侵。
    希腊历史学者“希罗多图”谓西古提人在犹大王约西亚时代曾蹂躏巴勒斯坦,有人指出耶利米书一章13一16节所说或耶利米书四十七章所预言即指此次西古提人的侵略而言。后来在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居该地,称为“西古妥波利”城(SCYTHOPOLIS),意即“西古提人之城”。
   纪元前110年,西古提人有一伟人出现,称为“西古鲁鲁”(SCYLURUS),在土耳其之北建一王国,与俄国及南方各国作通商经纪人,出售奴隶与大麦,从他们手中购入的奴隶统称为“西古提人”,因此,西古提人在保罗时代已成为“奴隶”的代名词云。保罗说,这些野蛮人一样可以因信主耶稣而蒙恩。


275.“诗章、颂词、灵歌”三者所指为何?有何异同?(西三章16节)
新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。
。旧约犹太人时常唱诗篇,新约基督徒也唱旧约诗篇,有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时,可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦,那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。
①诗章即旧约诗篇(英文是PSALMS,即诗篇,中文在此应译为诗篇)。
②颂词即新约信徒所创作的圣诗(英文是HYMNS,即通用圣诗)。撒迦利亚与马利亚所作即属此种(路一章46一56、67一79节)。
③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句,是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形,所吟诗句由于灵感,诗词采用旧调或自作新调(此字英文为SPIRITUAL ODEs)。
中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”,表示三者不同。
   纪元后111年小亚西亚庇推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说:“他们在天未亮的时候就聚会,大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗篇——《新约圣经难题-苏佐扬牧师》


    七。基督为元首。
   黄迦勒牧师: 当时在歌罗西一带地方所流行的异端教训,大体上可分为三类:
    (一)仪文主义:犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派,他们强调宗教传统和礼仪,诸如饮食、节期(西二16~17)和割礼(西二11;三11)等。
    (二)禁欲主义:人必须服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条,苦待己身,才能克制肉体的情欲(西二21~23)。
    (三)智慧主义:极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism),早在此时已经萌芽,其教训的要点如下:
       (1)二元论:神是灵,因此祂是完全美善的;人是属物质的,而物质正好与灵完全相反,因此人是完全邪恶的。
       (2)宇宙观:起先,宇宙间只有至高的真神存在;由真神发出神性与能力,称之为‘伊昂’,经过无数的年代,高等次的伊昂产生低等次的伊昂,一直到产生属物质的人;而所有伊昂的总合,叫做‘丰盛’。
       (3)天使观:神与人之间不能直接接触,人必须借助最低等次的‘伊昂’,即天使,因此人要敬拜天使(西二18),才能讨神喜悦。
       (4)救赎观:自诩其‘理学’隐藏着一切智能知识(西二2~4,18),称之为‘智慧的奥秘’,得救之道乃在于知晓其‘奥秘’。
       (5)传教法:不能随便传说,只能对入会的人凭口诀相传,保罗称为‘人间的遗传’(西二8);而入教必须有人介绍,手续非常烦杂。
       (6)行为观:他们对此分成两派极端相反的学说,一派即前述的‘禁欲主义’,另一派则认为身体既是属物质,就永无改善的可能;而物质与灵性互不相干,因此可以任凭身体去行恶,因为身体的邪恶是不会影响灵性的。保罗在本书中虽未明白题说,但他劝勉‘要治死地上肢体’的话(西三5~9),正是针对着这个观念而发的。


  (一)基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识(西一9);认识祂,就会弃绝异端教训。
    (二)基督是一切的首位和元首(西一15~18;二10);持定祂,便不会自高自大,也才能长进(西二18~19)。
    (三)基督里面有神一切的丰盛(西一19;二9);有了祂,就有荣耀的盼望(西一27;三4)。
    (四)基督已为一切成就了救赎大工(西一20;二13);只要相信祂,不须寻求别的救法,更不须敬拜天使(西二18),各人便能亲近神。
    (五)基督里面藏着一切的智能知识(西二3);得着祂,便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学(西二8)。
    (六)基督是一切事物的形体(西二17);只要遵祂而行(西二6),便不须遵守律例、礼仪(西二14,16)。
    (七)基督是一切信徒的生命与内涵(西三4,11);只要把祂丰丰富富的存在心里(西三16),便能有新人的表现,而不须苦修、禁欲、严守规条(西二20~23)。
     
      钥节


    “祂也是教会全体之首;祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。”(西一18)
    “只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去福音的盼望...”(西一23)
    “因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面;你们在祂里面也得了丰盛。”(西二9~10a)
    “基督是我们的生命;祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西三4)
    “惟有基督是包括一切,又住在各人之内。”(西三11b)
    “当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。”(西三16)


玖、钥字


    “真知道”、“满心知道”、“多知道”、“知道”(西一6,9,10,27;二2;四6)
    “智慧悟性”、“诸般的智慧”、“悟性”、“智能知识”、“智能”、“知识”、“各样的智慧”(西一9,28;二2,3,23;三10,16;四5)      
    “首生的”、“首”、“元始”、“首先复生的”、“首位”、“元首”、“作主”(西一15,18;二19;三15)  
    “满心”、“丰盛”、“补满”、“全备”、“完完全全”、“丰丰足足”、“丰丰富富”、“完全”(西一9,19,24,25,28;二2,9,10;三16;四12)
    “隐藏的奥秘”、“显明”、“奥秘”、“神的奥秘”、“藏着”、“藏在”、“显现”、“基督的奥秘”、“发明”(西一26,27;二2,3;三3,4;四3,4)
    “一切”、“万有”、“凡事”、“普天下”、“各人”(西一9,10,15~20,23,28;二1,3,9,13,22;三8,11,14;四7,9,12)
    “一同”、“同得”、“一体”(西一7,12;二12,20;三1,4,15;四7,10,11)


拾、内容大纲 ?
     
    (一)引言(西一1~2)
    (二)歌罗西教会已往所领受的:
       (1)保罗为教会因福音所得的信爱望而感谢神(西一3~8)
       (2)保罗为教会能在属灵的事上长进而祷告神(西一9~11)
       (3)超越荣耀的基督为教会的所作与所是(西一12~22)
       (4)教会从保罗所得的关切和服事(西一23~29)
    (三)歌罗西教会当今所该认识的:
       (1)认识基督里面藏着一切智能知识,因而信心坚固,不致被人用花言巧语所迷惑(西二1~7)
       (2)认识基督里面有神本性一切的丰盛,信徒在祂里面就可以有得胜的生活,而异端教训乃是不照基督的虚空妄言(西 二8~15)
       (3)认识基督是一切礼仪规条的实际,惟有联于基督才能长进,而人所吩咐、所教导的礼仪规条,却毫无功效(西二16~23)
    (四)歌罗西教会今后所要实行的:
       (1)要思念上面的事(西三1~4)
       (2)要有新人的表现(西三5~11)
       (3)教会内肢体生活的原则(西三12~17)
       (4)家庭中人伦生活的原则(西三18~四1)
       (5)社会上向外人传道与交往的原则(西四2~6)

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