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《罗马书》2章:责人先责己

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发表于 2017-12-29 10:49:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
2:1你这论断(单数。分開、區別、判)人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。
【注:论断人不能掩饰失败】“无可推诿”不可原谅。人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败,藉指责别人表示自己比别人好;
神赐人判断的能力,原意是要我们用来审判自己,规正自己,而不是要我们用来审判别人。
所有人内在都有一切邪恶,只是每个人表现出来的邪恶各自不同。
犹太人自以为是,论断别人;然而他们却看不见自己也犯了相同的罪,亦须受神的审判。他们犯了什么罪呢?就是“明知故犯”的罪。他们虽有律法的知识,然而却故意违反律法的原则,可见他们是骄傲成性的!照样,一个基督徒可以知得很多,但若不照他所知的去行,亦会受神的审问。
自鸣得意的道德主义者
2:2我们知道这样行的人, 神必照真理(单数)审判他。
2:3你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱 神的审判(单数)吗?
2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐(单数),不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
[注]论断人就是藐视神的恩慈。论断人是硬心的一种表现。
“恩慈”一字很难翻译,但中文如此的译法很好。因为此字不是单指神对人的好处,而是包括有慈怜的意思。因慈怜而对人施的好处,是神的恩慈。
“宽容”只在这里和三章廿六节用过,意思是指暂时停止刑罚。摩氏指出在古典希腊文中,此字用于战争中“停火”的安排。停火不是战争结束的和平,而是暂时停止军事行动的安静,如果没有适当的停战安排,战争还会再继续。神宽容人,不是不追究人的罪,只是暂时不惩罚人。人若没有适当的行动,还是要受审判。
“忍耐”是指神自己态度上的表现。
恩慈’是指神对人的态度,不是指对罪的态度。
‘宽容’原文含有两军暂时停战,等待敌人投降的意思;神暂不对人施行审判,乃是盼望人终能知错回头。
‘忍耐’原文是长长的出了一口气,意思是因对方不悔改而长叹,忍了再忍,仍不施刑,以长叹消气而再忍耐。‘宽容’是对事,‘忍耐’则是对人。
2:5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒(单数),以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。
【注】“刚硬”硬化(医学用词,如动脉‘硬化’)。将注意力从自己转移到别人身上,乃是一种硬心不肯悔改的表现
2:6他必照各人的行为(复数。工作、成就、所作所為)报应(单数)各人。
2:7凡恒心行善(单数。堅忍、堅定不移),寻求荣耀、尊贵(单数)和不能朽坏之福(单数。價值、價錢、尊敬、尊榮)的,就以永生(单数)报应他们;
【注】以善事上的恒心,寻求荣耀”。
提摩太后书第二章二十至廿一节所说的“贵重的器皿”。这种尊贵也是神所赐的。不朽则更清楚的表明是在末世才有的好处,如用哥林多前书第十五章五十至五十四节所说的。这几样都是神赐给那些属祂的人的,都直接是救恩的结果。
 他寻求属天的荣耀、那只从神而来的尊贵(约五44)、复活的身体独有的不能朽坏之福(林前一五53,54),并属天的产业,就是那    不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(彼前一4)。寻求“尊贵、荣耀”,不是指属地之富贵功名,而是按照圣经的用法,指圣洁无罪(参提后2:20-21;彼前2:9)。因圣经以犯罪的事为卑贱,而以圣洁的事为尊贵。
我们不是靠好行为得救,但是我们如果把生命交给神就自然会讨祂的喜欢。我们的善行不是赚取恩典的条件,乃是感谢神的一种回应。没有一个人能够在神面前夸口、称义(3:9, 20)。 但善行是信心所产生的果效与明证(见加5:6注) , 因此可以成为神审判的标准。
   一个人要在重生之后,才有好行为。当有人问耶稣:“我们当行什么,才算作神的工呢?”衪回答说:“信神所差来的,这就是作神的工。”(约六28,29)因此,人所要作的头一样善行,就是相信主耶稣基督。而且必须谨记,连信心也不是什么功德,叫人能赚取救恩。因此,如果未得救的人要按照行为受审判,他们就没有任何有价值的东西可以拿来为自己辩护了。他们自以为义的行为,其实都像污秽的衣服一般(赛六四6)。他们被定罪,因为他们不信耶稣是主(约三18)。此外,他们所作所为将决定他们要受何等程度的惩罚(路一二47,48)。
     如果信徒要照他们的行为受审判,结果将会如何呢?当然,他们拿不出任何好行为,足以赚取或证明自己是配受救恩的。他们在得救前的所作所为尽都是恶的。不过,基督的血已将他们的过去一笔勾销。如今,神找不到任何针对他们的指控,足以用来判处他们到地狱去。他们得救后便开始行善;在世人眼中,这些未必一定就是好行为,但在神眼中这些确是好行为。他们有好行为,是因为救恩的缘故,而不是因为功德修养。在基督的审判台前,他们的行为会被显露出来,一切忠心的服事都将得到奖赏。


我们信主的一刻,就即时得永生(约五24)。将来当我们得荣耀的身体时,永生便属于我们了。
2:8惟有结党(被自私的野心辖制的人”,专为金钱而工作的人”)不顺从真理,反顺从不义(单数)的,就以忿怒、恼恨(单数)报应他们。
【注】某种出于人的自私和野心而联结起来的势力,他们一方面不顺从真理,在另一方面“反顺从不义”。这些人在今生要受患难、痛苦和各种罪恶的自然报应;在将来神要以忿怒,恼恨报应他们。而所谓神的忿怒,就是指永死之刑罚。
2:9将患难、困苦(单数)加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;
2:10却将荣耀、尊贵、平安(单数)加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。2:11因为 神不偏待人。
【注】神审判的时候绝不偏私。
2:12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法(单数)灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。
2:13(原来,在 神面前不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
2:14没有律法的外邦人,若顺着本性(单数。本性、自然界的物種。神的性情)行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。
【注】“本性”可指“理性”,也就是没有外在的摩西律法的指导,早就存在人心里能分辨是非的能力。15节把这叫做“是非之心”。外邦人虽无明文订出的律法,凭此本性上的是非之心,履行律法所规定的义务和责任,因此自己就是自己的律法。藉着这些本性上的观念和指导,他们能分辨善恶,自然地行出律法所规定的事,有公道感,有廉耻心,崇尚仁爱,孝顺父母,怜恤孤独,向往和平,严禁做伤天害理之事,诸如杀人、偷盗、奸掠等等。外邦人道德的本性,起着良心的作用,见证是非;若作出违背这良心的事,便会受到内心的谴责,有同律法作用在犹太人身上一样。
     我常常觉得有一个很有意思的观察。你看古今中外,人在律法上所定规的内容,都是大同小异的。你说,为什么会有这样的一件事?美国人定的律法,与中国人所订的律法,虽然文字不一样,但是内容却相似。在美国杀人是犯罪,在中国杀人也是犯罪。在美国偷窃是犯罪,在中国偷窃也一样是犯罪。在美国毁谤人是犯罪,在中国毁谤人也是犯罪。你把同样的事情弄到印度去也是一样,同样的事情弄到非洲去也是一样。
    不同的文化背景的人都禁止谋杀,只是每个社会都有人违犯这法律。天然定律。斯多亚派劝告人要kata phusin,依照天然定律生活。根据保罗的议论,在人的本性里,有一种天赋的、固有的、本能的知识叫我们应当怎样做。希腊人都会表示同意。亚里斯多德说:‘有教养及自由的人──他的行为就是他自己的法则定律。’
律法与是非之心有相同之处,就是律法与良心,都一样地使人知罪,并知道有责任行善。良心若没有被压制、欺蒙、污损,它的功用和律法的功用相似──要求人行善,并定人的罪。
上帝种植了天生的是非的知识。无论谁都不能声称可以避免上帝的审判。犹太人不能声称因为他在祂计划中有特殊地位而可以避免审判。外邦人不能声称因为他从未接受上帝写下来的律法而可以避免审判。
2:15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心(单数)同作见证(单数。证实),并且他们的思念互相较量,或以为是(复数),或以为非(复数)。)
【注】他里面有两个思想,一个指证他作错了,在里面控告他;另一个思想说他作对了,为他辩护。同时他自己的良心,因为律法上的事的知识,也知道什么是对,什么是错,所以在心里和他的思想一同作见证,跟他的思想一同作控告,或作辩护。1思念’指人的心思;本句是指人在心思中的推理。
“或以为是,或以为非,”人的心思(或谓人的理性)也具有审断是非的能力。他们的良知一同作证,他们的思想互相控告为有罪,或者自己辩护为无罪、他们的内心挣扎,有时自责,有时为自己辩护。
2:16就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事(复数。秘密的、隱藏的、私下的)的日子,照着我的福音(单数)所言。
2:17你称为犹太人,又倚靠律法,且指着 神夸口;
【注】他们是神从万民中分别出来的选民。。犹太人认识独一的真神,而外邦人只敬拜各样偶像,所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。犹太人的男丁从五岁开始就领受律法的教导,学习律法,十三岁起就成为律法之子,向律法负责,有道德上的责任。
2:18既从律法中受了教训,就晓得 神的旨意(单数),也能分别是非(注:或作“也喜爱那美好的事”);
2:19又深信自己是给瞎子(复数)领路的(单数),是黑暗中人的光,
【注】而犹太人有神的话,所以他们自信是黑暗中的光。犹太人既认识真神,所以深信自己是给瞎子领路的。
2:20是蠢笨人(复数)的师傅,是小孩子(复数)的先生,在律法上有知识和真理的模范。
【注】蠢笨人”愚妄人,狂妄人;“师傅”改正者,管教者;“先生”教师,老师;“模范”外貌,规模。
外邦人被称为“蠢笨人”,是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神,对属灵的事不能领会,甚至把各样自然界的受造物当作是神。犹太人是这些蠢笨人的师傅。
小孩子”指那些只受过世界学说教导的人。虽然今世的学说在人看来是高深莫测的;但在神的眼光看来,只不过是世上的小学(西2:8)而已!因一切今世学问,无非是人的发明,人的学说,限于自然界范围之内。但圣经的话是神的启示,是属超自然的范围。犹太人自命为外邦人的师傅,因他们在圣经的真道上比外邦人更清楚,所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。


律法所教导的各种事物,都是真理的“规模”,其中的原理是要教导人认识神的。虽然旧约律法并不就是“真体”,但却是模型。犹太人既有律法,所以在律法的知识上已有真理的“模范”。


“模范”原文与提后3:5之“外貌”同字。
犹太人自恃是神的选民,晓得律法,严谨地遵守,同时又确信自己明白神的旨意,能知是非;因此,他们就以为自己拥有唯一的一真理,高人一等,比外邦人优越,不屑与外邦人为伍!可惜,罪仍在他们心中掌权。他们言行不一,说的一套堂堂煌煌,但行的又是另一套,十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗?只在头脑上知道真理,表面属灵,暗地里却行为不检,不能实践所知道的真理,这种行为是羞辱神的名的!他以拥有律法为荣,却犯了神圣的规条,玷辱了赐律法的神。
宗教不等于寻求神
2:21你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?
2:22你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?
【注】克兰氏指出曾有犹太人偷了庙中的偶像,卖给外邦人,如此外邦人去拜偶像,犹太人可得金钱的好处。
2:23你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱 神吗?
2:24神的名(单数)在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。
【注】公元十九年,有四名罗马的犹太人,劝一位已经归信犹太教的著名罗马女士,捐一大笔款项给耶路撒冷圣殿,却将其中饱私囊;而其中领头的那位,自称要教导有兴趣的外邦人认识犹太教信仰。这件事被查出来之后,提庇留大帝下令,驱逐所有犹太人离开罗马。
对于外邦人的崇拜,表示轻视的态度,对于他们的需要,完全缺乏怜爱。真正的宗教乃是一件开放的门的事。犹太教乃是一种关闭的心,关闭的门的宗教。
2:25你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。
2:26所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?
2:27而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?
2:28因为外面(“公开的”、“看得见的”)作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。
【注】有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意
2:29惟有里面(裡面的、秘密的、隱藏的、私下的)作的,才是真犹太人(单数);真割礼也是心里(单数。心、意志、情感、理智)的,在乎灵(单数),不在乎仪文(单数。儀文、字母。字句,文字,帳,書,學問,宗教性著作。铭刻。)。这人的称赞不是从人(复数)来的,乃是从 神(单数)来的。
【注】在神的眼中,一个真正的犹太人,并不只是在身体里流亚伯拉罕的血,或在身体上留有割礼的记号。拥有二者的人在道德上腐败不堪。主并不受外在种族宗教左右;衪察看人内心是否真诚和纯净。
原文犹太人一词源自犹大意思称赞。一个真正的犹太人,他的品格足以得到从神来的……称赞。
不虔是得罪神的罪,因为不把神当作神荣耀祂。不义是得罪人的罪,不把人当作人去爱他。
一、只知以律法为傲,却不知遵行律法
二、只知以律法来责人,却不知以律法来律己
三、只知要增加律法的知识,却不知自己倒违犯了神的旨意
四、只知自己在人面前得尊位,却不知反叫神的名受人亵渎
五、只知守律法外面的仪文字句,却不知守律法里面的精意
六、只知倚靠律法,却不知倚靠神
七、只知要得人的称赞,却不知该得神的称赞。

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