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[转-书摘]诗篇与咒诅 《诗篇宝库》作者桑安柱

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发表于 2018-12-14 19:27:21 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 火上冰 于 2018-12-15 06:19 编辑

诗篇与咒诅

诗篇中有许多咒诅仇敌的话,例如,诗第三十五,五十二,五十九,六十九,一百零九,一百三十七等,皆为著名的咒诅诗篇。有些人觉得此种报复仇视的心理,似与基督爱仇敌的教训不符,诗篇既为灵感之作,则此种不合理的咒诅,亦应有所说明。

兹将一般经学家的解释叙述如下:

(一) 显明圣徒,对于作恶者的痛恨,例如主耶稣在马太福音23章13-36节亦用严厉之词责备法利赛人之罪恶,嫉恶如仇亦为义人所应有之心理,他虽发怒亦为义怒。

吴经熊氏在圣咏译义初稿中有下列一段注脚:“疾恶云者,非疾恶人,乃疾人之恶也。吾人若果爱人如己,则人之有善,若己有之;人之有恶,若己有之。孔子曰'惟仁者为能爱人,能恶人。'张子横渠亦曰:'恶不仁,故不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁,则习不察,行不著,是徒善未必尽义,徒是未必尽仁。好仁而恶不仁,然后尽仁义之道。'”
照样,诗篇中许多咒诅,亦基于嫉恶如仇的心理,他们之敌视罪恶,正反映他们之热爱真理,此种为正义而讨伐罪恶的精神与福音的真理并无冲突之处。

(二) 咒诅诗篇,多出于大卫,但由大卫对扫罗之态度,可知其不以报复为然故诗中虽有咒诅报仇之语,盖非出于个人之利害,乃因其站在以色列受膏者的地位,他为国家的利益与神的荣耀起见,就不得不对付敌人。这好比今天有人侮辱一个国家的国旗,他必受那个国家人民的声讨,因为国旗代表人所爱戴的国家,照样诗篇的作者认为迫害个人尤可而侮辱以色列民族,则不可恕也。
诗篇的咒诅,不能说是为着个人的报复,他们,不过表示神是公义可靠的,在宇宙之间,罪恶与刑罚,邪恶与报应是并行不爽的,诗人承认神是断定是非的,并且在诗篇的时代,对于来世的观念不甚清楚,故希望恶人能在今生得其报应,神的旨意就可早日显明。司布真说:“我们从未听见读圣经的人在读过这些经文以后,就变成复仇的人……作诗的人乃以法官的身份发言……他是替神说话。”如果一个审判官在开庭判罪时所用的言辞非常严厉,谁也不会说这法官是一个用心而没有怜爱的人。

(三) 咒诅仇敌的诗人都是那些热心敬畏神的人,他们对于那些违逆不信神的恶人,具有保卫神荣耀的观念,完全出于爱神的热忱。他们咒诅仇敌,不单不以为非,而反以为荣,例如:诗篇139,21到22节说:“耶和华啊,恨恶你的,我岂不恨恶他们么?”

(四) 咒诅诗篇,常含预言性质,诗人不过被圣灵感动,将基督仇敌的命运宣布出来。咒诅的对象有些是隐指末世的大罪人,与一切故意背逆神的人而发。此辈假基督假先知与其党羽之受咒诅与受刑罚,将在末期必然应验,例如:彼得在使徒行传,第一章20节,曾将诗篇69篇的话,引用在加略人犹大身上。又如诗篇,41章第九节在约翰福音13章18节中也引证之。

(五) 凡咒诅诗篇的背景,均为作者或他的国家无辜的受到仇敌极严重的迫害。作者将他的忧伤与痛苦做深刻的描写。那些仇敌曾受被害者的厚恩,如今他们却恩将仇报,我们要了解希伯来诗人都是富于情感的作者,他们目睹不法,忧心如焚,加之圣经的执笔人不能视为全属机械式的工具,他们的情绪在激动之下,难免锋芒外露。何况词的特点是抒情的。喜怒哀乐,人之常情,如无丰富热烈的情感,就不成其为伟大的诗篇了。

(六) 同时我们要记得旧约时代的道德标准不及新约时代,在旧约时代的人,他们认为以眼还眼,以牙还牙,才不失为英雄本色,而不被认为是无用的懦夫,因此真理的亮光不同,我们不能以恩典时代的眼光,来苛责律法时代的伦理观念。

(七) 最后我们必须承认律法极其严峻而带有殄灭性的宣言,与圣经所启示的神之本性并无矛盾。那些咒诅的诗篇,既然是直接对那些违反上帝律法之人说的,我们便不能说在圣经中不应有这样的诗篇。---(W. Arndt《圣经难题》)

同时若干人所谓之宽容主义,事实上是道德的迟缓和倦怠,这也许比那些见恶人得势而发激愤的感觉,对于人类的害处更大,而未必更见悦于上帝。---(C.W. Allan《诗篇新论》)

在圣经中我们不是见过非尼哈手刃那得罪耶和华的一对男女而大得神的赞许吗?

“耶和华晓谕摩西说:非尼哈使我向以色列人所发的怒消了,因他在他们中间以我忌邪的心为心……我将平安的约赐给他,这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约,因他为神有忌邪的心,为以色列人赎罪。”民数记25章10到13节。
愿 神的荣美作在我的身上,我手所做的,愿祂坚立。
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