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林前书7章:不要高举独身。

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发表于 2018-11-22 08:21:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 复活节 于 2018-11-22 08:35 编辑

  7章: 正常婚姻是神祝福;不要高举守独身的禁欲规条。
7:1     论到你们信上所提的事,我说男不近(親近、觸摸)女(单数。妻子)倒好。
7:2      但要免淫乱(复数。性方面不道德、不忠貞、男女私通)的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。
【注】建于亚科坡利山上的亚富罗底女神庙中便有庙妓千人,把性欲当作祭祀献神。
今天天主教说:马利亚一生过童身的生活,高举马利亚到绝对圣洁的生活;她从来没有与约瑟有性关系,
其实这是贬抑马利亚的人格。马利亚是圣洁的犹太女子,她最少与约瑟有十二年的婚姻生活。
7:3       丈夫当用合宜之分(单数。債、義務、職責)待(給、償付、償还)妻子,妻子待丈夫也要如此。
【注】这里的意思是,如果配偶的一方希望有性行为,另一方就应按需要而答应对方。不要拒绝同房。
7:4     妻子没有权柄主张(管轄、對...有權利)自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。
7:5     夫妻不可彼此亏负(复数。剝奪、偷竊、搶奪),除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;
以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁(单数。缺乏自制、放縱、沉溺)引诱你们。

【注】专心”空闲,不被占用;“情不自禁”放荡,不能自制。
7:6      我说这话,原是准(准許、讓步)你们的,不是命(權威)你们的。
【注】不是规条,必须守独身。
7:7     我愿意众人像我一样,只是各人领受 神的恩赐(单数),一个是这样,一个是那样。
7:8      我对着没有嫁娶的和寡妇说,若他们常像我就好。
7:9      倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心(慾火焚身、燃燒、被熬煉(金屬)),倒不如嫁娶(复数)为妙。
【注】‘禁止’指节制,好像运动员在准备参加比赛时,对自己的饮食诸事有节制一般(林前九25)。
这里是说倘若自己无法节制肉体的情欲,就以结婚为妙。
7:10    至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐说:“妻子不可离开丈夫。
7:11     若是离开了,不可再嫁,或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
【注】若是离婚后丈夫已经娶妻了?
被抛弃的基督徒妻子是可以再结婚。因为已经没有挽回的余地了!

丈夫已经犯奸淫了!不可以再复合。
若丈夫离婚后没有再婚,是可以试图挽回的。但不一定次次都挽回。
合法的离婚后,就可以合法的再婚。
主 在马太福音十九章9节教导说,当婚姻一方不忠犯罪时(犯奸淫),离婚是可以的。
相信在这种情况下,没有犯罪的一方是可以自由再婚的。
离弃配偶的不信一方,不久会与别人再婚;这样,婚盟便会自动终止。
如果坚持遭离弃的一方不可再婚,就是将大多数人都不能承受的担子放在其肩上了。

离弃”原文aphieemi原意是“让他去”,或解雇,遣去;按法律上的用法就是指离婚。
当时以斯拉要求以色列人把外邦女子休了(拉10:2-3)。这类历史背景可能影响初期教会,
对是否应与还没有信主的丈夫或妻子离异,发生疑问。
使徒的回答等于说明:《以斯拉记》10章的例子不适用于今天的教会
因为以色列的历史只有灵意,预表适用于教会,而历史的预表只有一部分适合按灵意应用于教会。
7:12   我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。
7:13    妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。
7:14   因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(单数。分別為聖、使成聖潔、潔淨)。
不然,你们的儿女就不洁净,但如今他们是圣洁的了。

【注】不洁净这字是用在礼仪上的不洁净,“不能带来亲近神的”。
信徒的儿女被视作信徒,直等到他长大到能以自主为止。父母的“圣洁”延及孩子。
若是跟不信主的丈夫或妻子过夫妇的生活,会使他们成为不圣洁,所以有人想要跟不信的丈夫或妻子离开。
保罗在这里向他们解释,不信的丈夫或妻子会因为对方信了主成了圣洁。虽然不信的丈夫或妻子不会像信主的丈夫或妻子,
对两性生活来得有节制,知道它的崇高意义;但是却也会因信主的对方已经明白性生活的意义,
不至在性生活上过份放纵,也就使他们的性生活成为圣洁。
如果夫妻同房这件事不圣洁,他们所生下的儿女岂不也是不圣洁么
但夫妻性生活是圣洁的,所以所生下的儿女也是圣洁的。这里的圣洁不是指属灵方面,乃是指夫妻性生活的合法关系方面。

7:15       倘若那不信的人要离去,就由他离去吧!无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事都不必拘束。 神召我们原是要我们和睦(单数。平安、和平)。
【注】「不受捆绑」或「不被束缚」暗指犹太离婚文件的用词,其中告诉女方:「你有自由可以再与任何人结婚」
7:16       你这作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?
【注】不必拘束”就是说“不必勉强”。信主的一方没有义务坚持与信仰不同的一方共同生活下去。对方既求去,
与其吵闹不和,何如由他(她)离去。但这仍消极的解决方法。
信的一方应积极地以身作则,带领配偶归主,这才为主所悦纳。才能共享主里的和睦
7:17     只要照主所分给各人的,和 神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
7:18     有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。
7:19    受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守 神的诫命(复数)就是了。
7:20      各人蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。
【注】守住这身分’的意思是安于原来的身分,若是环境允许,能够求得更好的身分当然并无不可(21节),
但不可用激烈的手段武力去争取改变。
7:21      你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由,就求自由更好。
7:22     因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人(单数);作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆(单数)。
【注】肉身虽然作奴仆,但是他们已蒙主选召而归在主的名下。肉身虽然没有被释放,可是灵性已经被释放了。
7:23     你们是重价买来的,不要作人(复数)的奴仆(复数)。
7:24     弟兄们,你们各人蒙召(单数。呼叫、取名)的时候是什么身分,仍要在 神面前守住这身分。
7:25      论到童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜恤能作忠心的人,就把自己的意见告诉你们。
【注】婚姻是神圣的,婚姻是神所赐的福气。保罗提及不结婚童身,这是神给一些人特别的带领和旨意。
有些人神要他结婚,神要藉他们的家庭来见证神;另有些人神要他不结婚,藉独身来见证事奉神
7:26      因现今的艰难,据我看来,人不如守素安常才好。
【注】“现今”当前时局;“艰难”患难压力困窘;“守素安常”:照常。想到目前处境的艰难,我认为人最好能够安于现状。
   艰难的原文?強迫,必須,痛苦,災難,急難,困苦,勉強,更是要緊,應當,不得已的事,需要。
   例如哥林多的饥荒。
   但是一对相爱的夫妻,是靠主不畏艰难的。文革时,战乱时,都不能使一对真爱的夫妻分开。(雅歌书8章)
7:27  你有妻子缠着呢,就不要求脱离;你没有妻子缠着呢,就不要求妻子。
【注】希腊文的意思是“与妻子连结起来了。捆綁,約束,捆住,捆鎖,繫,拴。
7:28  你若娶妻,并不是犯罪;处女若出嫁,也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难(单数),我却愿意你们免这苦难。
【注】有家庭的人,要比没有家庭的承负更大的担子;面对为主而受的逼迫时,也要受更多的苦难。丈夫看着妻子殉道被折磨也是痛苦。
   例如彼得看着妻子殉道。
7:29   弟兄们,我对你们说,时候减少了。从此以后,那有妻子的,要像没有妻子(复数);
7:30   哀哭的,要像不哀哭(复数);快乐的,要像不快乐;置买的(复数),要像无有所得;
7:31   用世物的(单数),要像不用世物;因为这世界的样子(单数。外形)将要过去了。
【注】说那用世物的人,不该被今世之物缠磨,忘记了世物本短暂,永恒才最要紧
7:32   我愿你们无所挂虑(复数。免於焦慮)。没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦;
7:33    娶了妻的,是为世上的事(财物)挂虑(关心),想怎样叫妻子喜悦。
7:34    妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事挂虑,要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的,是为世上的事挂虑(关心),想怎样叫丈夫喜悦。
7:35     我说这话是为你们的益处,不是要牢笼(单数。繩圈、圈套)你们,
乃是要叫你们行合宜(单数。美麗的、優雅的、高貴的)的事,得以殷勤服事主,没有分心的事。

【注】分心”思虑烦扰。
  牢笼是借用打猎的比喻,“不把猎网投罩你们”。他并不想擒住他们,约束他们。他希望他们行合宜的事(eushe{mon,状况良好”) 象奴隶般管辖住。
  保罗说他的这番话是为信徒的好处,1不是规条无意限制他们行动的自由,各人可以合宜行事,但求能专心侍主。
  2结婚可以学习负责任,使男人像一个男人;女人像一个女人。
  3结婚的牧师,可以有妻子陪同探望姊妹。单身的传道人就不行了!
  所以王明道为了服侍,结婚了。
  有许多圣工都是结婚的容易做。不叫人毁谤。
  4若一个单身的弟兄作接待家庭,就叫外邦人毁谤。羞辱主名。
  5一个不结婚的人,心里反而想发财。想结婚。更做不到殷勤服事主,没有分心的事。
  相反,夫妻同心侍奉主,是何等美好的见证啊!一个人跌倒了另一个扶起他。
  单身的人跌倒无人知道。无人扶持。
7:36若有人以为自己待他的女儿不合宜,女儿也过了年岁,事又当行,他就可随意办理,不算有罪,叫二人成亲就是了
【注】过了年岁"。“过了发育成熟的阶段”,(akme{是“最高点”;“全盛时期”,即倘若未嫁的女儿快将过了结婚年龄,
  做父亲的便可以在合宜的情况下为她安排一段婚姻。
  罗马法律要求妇女在50岁前必须结婚。
  现在教会里满了大龄姊妹,心里苦恼,他们的属灵父亲在哪里呢?
  有没有为她们介绍?女儿也过了年岁。你是怎么当属灵长辈的?
7:37倘若人心里坚定,没有不得已的事,并且由得自己作主,心里又决定了留下女儿不出嫁,如此行也好。
【注】女儿不出嫁也有几个条件:
1. “心里坚定”:就是对神的旨意清楚没有疑惑。
2. “并且由得自己作主”:要女儿肯让他作主,也就是得女儿同意。
3. “没有什么不得已的事”:环境上没有困难。比方女儿已经有了对象,而且彼此相爱,必须结婚。
若没有这些事发生,女儿也同意父亲的意见,他可以把女儿留下不出嫁。
7:38   这样看来,叫自己的女儿出嫁是好,不叫她(单数)出嫁更是好。
【注】这是对有守独身恩赐的姊妹说的;(单数)
     而不是对绝大多数有结婚恩赐的姊妹(复数)说的!
一个姊妹没有守独身的恩赐,做父亲的强迫她单身,就是守活寡做尼姑。
绝对不是上帝的心意。
7:39丈夫活着的时候,妻子是被约束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁,只是要嫁这在主里面的人。
7:40然而按我的意见,若常守节(存留)更有福气。我也想自己是被 神的灵感动了(有神的灵)。
【注】他用“按我的意见”并非表示不确定,反而有坚信的意思。他不是对此教训出自圣灵有何怀疑,
只是把他所领受的用婉转的话转达出来。本节可以意译为“我确知道我已被神的灵感动说这话”。
罗马法律要求寡妇若非60岁,就要在丈夫死后18个月内再婚。
天主教根据这里的经文,制造出神的子民有‘两种等级’,一种是圣品阶级,有恩赐可以守童身,神父和修女即归属此类,终身不得婚嫁
另一种是平信徒阶级,因未领受守童身的恩赐,可以自由婚嫁,但不得成为神父或修女。这种制度的错误如下:      
  (1)将神所赋与人类‘性’的本能视作不圣洁,因此提倡禁欲的修道主义,这在信徒中间埋下一种不健全的观念,
甚至认为夫妻间的性关系是不洁的,对夫妻性行为有羞耻心和罪恶感。
但这种观念正与圣经的记载相反:当时夫妻二人,赤身露体,并不羞耻
(创二25)。        
(2)圣品阶级的人中间,实际上有许多人并没有守童身的恩赐,只不过碍于规定,表面上守住不结婚的身分,但暗地里却犯下种种骇人听闻的淫乱罪行。
二千年来靠着教会的权势,把众多丑闻都掩盖下来;但晚近几十年来,渐渐有纸包不住火的趋势,特别是在美国,已经快到见怪不怪的地步了。        
(3)将守童身的恩赐与属灵的恩赐划上等号,这也不符初期教会的史实:十二使徒中大部分都是已婚者(林前九5)




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 楼主| 发表于 2018-11-23 16:04:45 | 显示全部楼层
8:1论到祭偶像之物(复数),我们晓得我们都有知识(单数)。但知识是叫人自高自大(单数。自吹自擂),惟有爱心能造就人。
【注】自高自大原文:自鳴得意,洋洋自得,自誇,擺架子,張狂,自高自大。噴出, 生長
知识叫人看来伟大,却只有爱心能叫人成长。
在当时的哥林多,牲畜先要牵到神庙内,行指定的异教仪式之后才宰杀,供给神庙筵席或交给肉商在市场出售。
所以信徒担忧倘若吃了这些肉食,是否等于参与异教的拜偶像活动。
爱心比知识更为重要。知识叫我们有满足感和荣誉感,但也很容易使人骄傲、自以为是。许多人坚持己见,目空一切。。。
缺少知识,人容易产生自卑,或是作出愚昧无知的事;人有了知识,却又容易产生自高自大的情绪,自以为是而不体恤软弱的弟兄。
自高自大”的意思是膨胀,胀大;任何膨胀的东西都很容易爆炸,破裂。然而“爱心能造就人”,能建立人。
知识自傲于学了许多,智慧自谦于所知极微。
信徒的指标是爱,不是知识。
知识常有一种趋势令人傲慢,觉得高人一等,并毫无同情的轻视不像他那么前进的人。
这样的知识并不是真的知识。感觉自己有高人一等的知识是一件危险的事。我们的行为不应当根据自以为高人一等的知识,
乃是应当根据同情和体谅他人的爱心
真知识是不会叫人自高自大,是叫人敬畏耶和华的,因为“敬畏耶和华是知识的开端”(箴1:7)
一切人的知识,都不能超越人的智慧和思考力的限度之外。
“爱神”就是最高的知识,是知识最高的应用。叫人爱世界的知识,会使人自高,远离神,不是真知识。
我 们 在 今 生 所 得 到 的 知 识 总 是 残 缺 不 全, 不 甚 完 美 的; 因 此, 我 们 的 一 举 一 动 都 应 该 遵 循 爱 神 和 爱 人 的 原 则。
如 果 爱 是 我 们 坚 决 关 注 的 焦 点, 那 么 我 们 就 会 拒 绝 去 行 那 些 即 使 是 只 会 使 一 位 信 徒 跌 倒 或 永 远 败 坏 的 事 情。。。
知识既不能解决自己的问题――骄傲,又不能解决别人的问题――跌倒、难处(11~13节),只有爱心能身兼双职。
8:2若有人以为自己知道(看出了)什么,按他所当知道的,他仍是不知道。
【注】若有人以为自己完全掌握了知识,他其实对寻求知识的途径还未知晓。
   按他所当知道的,他仍是不知道,”指人的所知极其有限,若与神的知识相较,
只能承认自己甚么都不知   知道原文:,認識,曉得,覺察,覺得,感覺,明白,知覺,看出,親近.,
‘知道’表示看清了事物,有如其真實所是;不受人的意見與看法的影響,甚至,遠超過聽見.
所以,‘知道’常表示接近真理的平面.如果說知道某人,意思就是認識某人;甚至夫婦的同房,也委婉的說‘知道’,如(太1:25)的同房那字,原文就是:知道.
8:3        若有人爱 神(单数),这人乃是 神所知道的。
【注】爱神’在原文不是指友谊的、残缺不全的爱,乃是指尊贵的、完全的爱。我们爱神,是因为神先爱我们(约壹四19),
把祂的爱浇灌在我们的心里(罗五5)。‘这人乃是知道神的’(the same is known of Him)。爱神的人才有真正的知识。
“这人乃是神所知道的,”爱神的人、不爱神的人,神都知道;此处的‘知道’含有同意、喜悦的意思。
8:4论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么,也知道神只有一位,再没有别的神。
8:5虽有称为神(复数)的,或在天、或在地,就如那许多的神,许多的主;
【注】虽有称为神的,”指希腊和罗马神话中所谓的神祇。
“或在天,或在地,”‘或在天’指当时人们所迷信的各种天神;‘或在地’指下凡的天神,或古代自封为神的君王。有许多根本不存在的神,被人们当作神明来供奉。
8:6        然而我们只有一位神,就是父,万物(复数,每一样)都本于他,我们也归于他;
并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。
【注】同时也不可让任何的人事物,诸如:属灵伟人、地位、学问、钱财等,在不知不觉中成为我们心目中无形的偶像。
8:7        但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像(单数),就以为所吃的是祭偶像之物(单数),
他们的良心既然软弱(生病的、纖弱的),也就污秽了
【注】他们如见其他信徒在庙里坐席,而自己也跟着吃祭偶像之物,就是叫良心有愧 (污秽) 等于犯罪跌倒了(见罗14:23)
他们还没有信主以前,以为拜偶像的食物能够对人发生某种作用,
他们心中把偶像当作是活的。这些信人了主以后,对于偶像的旧观念还没有除掉。他们若吃祭过偶像的食物,
难免不受旧观念的影响,疑惑不定,良心受到控告。
可是回到家里以后,越想越不对劲,越想越过不去,严重的控告自己,认为自己与偶像有了关系,在神的面前抬不起头来。
你看见弟兄落在这种光景里,你没有一点的同情,也没有一点的难过,
你还责备弟兄说:“应当有信心才行,偶像算不得什么,这一点的信心都没有,那怎么行呢?”
不错,你责备得对,你的认识和信心都对,但是弟兄的信心跟不上来也是事实。
比如赶鬼,有的人胆小就不要带他去。
体恤良心软弱的弟兄比食物重要多了。自由不能成为伤害别人的藉口。
”‘污秽’指叫他们的良心有亏,不得平安,不敢与神有正常的亲近与交通。
8:8        其实食物(单数)不能叫 神看中我们,因为我们不吃也无损(复数。缺少),吃也无益(复数。增多)
【注】“看中”举荐;“损”缺乏,亏缺;“益”有余,剩下,满足。
因为偶像不是真的,无能无力,“偶像在世上算不得什么。”但是对于一个信心“软弱”的信徒来说,
他们已经习惯了看偶像是真的,不能除掉这种心理上的障碍。如果心里蒙着阴影来吃祭过偶像的食物,
心量上就等于犯罪,因为“不是出于信心”(罗14:23)。对于这种信徒,应该去造就他们,体恤他们,免得他们跌倒。
8:9        只是你们要谨慎,恐怕你们这自由(权威)竟成了那软弱人的绊脚石(单数)
【注】神不介意信徒吃猪肉。旧约时代犹太人不可以这样做,但基督徒却完全有自由享用这些食物。
不过,改信基督的犹太人对此可能仍有顾忌。他会认为,在晚餐吃烤猪肉是错的。
这样的人就是圣经所说软弱的弟兄。意思就是他并没有完全地享受基督徒的自由。
事实上,只要他认为吃猪肉是不对的,而他却吃了的话,他就以为犯了罪。
他们的良心既然软弱,也就污秽了一句,正是这个意思。
如果我的良心告诉我某行动是不对的,但我却做了的话,我便犯了罪。凡不出于信心的都是罪(罗一四23)。
8:10        若有人见你这有知识的在偶像的庙里(单数)坐席,这人的良心若是软弱,
岂不放胆(单数。加強、建造、建立)去吃那祭偶像之物(复数)吗?
【注】拜偶像的人以为,吃了某些拜过菩萨的食物会得着福气,某些会引起肚子痛。
存着这种意念来吃祭偶像的食物,就是犯罪跌倒,因为他们等于承认了假神的权能。
10 “坐席”原文katakeimai有躺下休息之意,因犹太人坐席时,有时是半躺下地坐着。
福音书中好几次提到“坐席”也是用这个字(如:可2:15;14:3;路5:29;7:36)。
曾经献给外邦偶像的祭牲。倘若献祭是私下进行的,祭物便由献祭者取得;
倘若是公开的献祭,祭物便在市场售卖。这里讨论的问题是:基督徒应否购买这些祭肉,
在宴会上作客的时候应否吃用这些祭肉,以及应否在偶像的庙里吃祭肉。
  “放胆”oikodomeetheesetai,是造就的意思,与8:1的“造就”字根相同。在这里的实际意思是受鼓励而放胆去行。放胆”被建造,被造就。
8:11因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识(单数)沉沦(单数。失去 、丧命。毀滅、殺害)了。
   原文:全毀,毀壞,滅亡,除滅,滅,殺,失喪,喪掉,喪命,迷失,失落,失去,失,毀滅,滅絕,處死,蹧踏,沉淪,損壞,壞;
由(=從,出,離)與(=敗壞)組成;出自(毀壞).
【注】沉沦”不是指摧毁救恩永远灭亡;而是指属灵生命的成长受到障碍窒息。
沉沦一词并不是指他会失去永远的救恩。所失去的不是生命,而是生命中的福祉
这位软弱弟兄的生命见证会受到破坏,蒙神使用的程度也会受到影响。
”‘沉沦’原文意指败坏;这里并非指永远的沉沦,而是指基督徒生活中的沉沦,毁掉了作基督徒的见证。
8:12        你们这样得罪(复数。犯罪)弟兄们,伤了(复数。擊打)他们软弱的良心,就是得罪基督。
【注】得罪”干犯,过犯;“伤”击打,破坏。
           凡是足以引起弟兄姊妹,在信心和良心上发生疑惑的事,我们虽有自由,也不可以去作,
因为我们顾念弟兄姊妹。基督为你的弟兄而死,你却不愿意为他放弃一块肉!基督把自己的生命都给了他,而你却不愿意为他放下你基督徒的自由。
8:13        所以,食物(单数)若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉(复数),免得叫我弟兄跌倒了(单数。使犯罪、使人放棄信仰)。
【注】跌倒”网罗,陷阱中的机关。
      王国显:据说当时在市上所卖的肉类,在屠宰前都先经过献祭的手续,就是说市上所出卖的肉全是在偶像前献过祭的,
要是有弟兄在良心上觉得吃这些肉不大妥当,保罗就宁愿在爱心里体恤弟兄,放弃吃肉的权利。
永远不吃肉也算不了什么大事,只要弟兄的良心不受伤,能以活进神的恩典中就好了。
基督徒的自由并不等于任意妄为。
督徒的自由与他的责任是分不开的。
微不足道的弟兄,神却视他比天下还宝贵,并且通过这样卑微的人成就自己的护理和事工;
虽然我们有权行这些事,但更大更好的,就是为了在基督里所爱的弟兄姊妹,
和他们属灵的好处放弃我们的权利。知识和自由是水,属灵的爱心是堤;
堤高不怕水涨。水有大用,也有大害,知识学问和基督徒的自由,也是如此。


圣经注解-黄迦勒:【知识与爱心的对比】
一、知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人(2节)
二、知识的是有限的,爱心是无限的(3节)
三、知识不能取悦于神,但神知道谁是爱祂的人(4节)
四、知识会得罪弟兄,爱心能造就弟兄(11节)

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 楼主| 发表于 2018-11-25 08:37:57 | 显示全部楼层
   不是苦修才属灵
9:1        我不是自由(单数)的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所做之工(单数)吗?
【注】自由”自主的,自由人;“使徒”被差遣者。
9:2        假若在别人我不是使徒,在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证(单数。印、記號、銘文)
【生命之功】生命的印记
9:3        我对那盘问(复数。判斷、審問、詢問)我的人就是这样分诉(单数。辯明、辯護、防禦)。
9:4        难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?
9:5        难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻(单数),带着一同往来,彷佛其余的使徒和主的弟兄(复数),并矶法一样吗?
这不是说:彼得结婚错了!保罗独身才最属灵!】
结婚的权利(与基督徒结婚);带着妻子一同往来的权利。
保罗有独身恩赐;但是大多数基督徒没有。应当结婚。不但指他有权娶妻,也指夫妻两人有权享用供应。
夫妻同心、同行、同工,好得无比。传道人的配偶若选得对,事半功倍,对他(或她)的工作很有帮助;
9:6        独有我与巴拿巴没有权柄(单数)不做工吗?
9:7        有谁当兵自备粮饷(复数。薪水)呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子(单数)呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶(单数)呢?
9:8        我说这话,岂是照人(单数)的意见?律法(单数)不也是这样说吗?
9:9        就如摩西的律法记着说:“牛(单数)在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴(籠住嘴、戴口罩)。”难道 神所挂念的是牛(复数)吗
【注】牛在踹谷时,不可笼住它的嘴(申二十五4)
在本节保罗以军人、农夫、牧羊人为比喻,证明神的仆人从教会得到维持生计的保障是正当的。
报酬是做工之后当得的代价,这表明教会的牧会工作也是应得到正当代价的劳动。
9:10        不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的(单数)当存着指望(单数)去耕种;打场的(单数)也当存得粮(分享)的指望去打场。
【注】神的心意是要我们在工作中有所享受。凡是在主的工作中,只有付出,没有收获;只有劳苦,没有享受的,这个人或这项工作就有问题。
9:11        我们若把属灵的(复数)种子撒在你们中间,就是从你们收割(复数)奉养肉身之物(复数。肉體的、物質的),这还算大事吗?
9:12        若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而,我们没有用过这权柄(单数),倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔(单数。妨碍)
提醒;这不是说:牧师有固定工资就是不对的】牧师传道人有薪水是常态的奉献。是应该的。
保罗对哥林多教会是不收奉献的?免得那些假使徒说保罗和他们一样。
保罗是收腓立比教会奉献的(腓立比书4章)。
工人得工价是应当的:全时间事奉基督的人,家人经济上作出了牺牲;基督徒是有责任为他们提供“物质上的需要”。
保罗感到亏欠他们,因而竭力去偿还给他们的。
忍受”包容,容忍,用顶蓬遮盖;“阻隔”拦阻,切断通路。为着人的灵魂费财费力(林后十二15);
9:13        你们岂不知(复数)为圣事(复数。神聖的事情、分別為聖)劳碌的(复数。工作、進行、 產生),
就吃(复数)殿(单数)中的物吗?伺候(复数。服侍)祭坛(单数)的,就分领(复数。共享)坛上的物吗?
【注】摩西律法对祭司和利未人的照顾(利六16,26;七31~36;民十八8,31;申十八1~3)。‘圣事’是指神圣的、属于圣殿的事物;‘劳碌’指辛劳作工;‘殿中的物’指陈设饼和祭物。“伺候祭坛的就分领坛上的物吗?”‘伺候’指服事;‘伺候祭坛’包括宰杀牛羊、切块、生火、倒灰等工作;‘坛上的物’指祭物。
9:14主也是这样命定(单数。命令、給指示),叫传(复数)福音的靠着福音(单数)养生。
【注】传福音的人虽多;真福音只有一个。牧师传道人有受供养的权利。
9:15        但这权柄我全没有用过(单数。雇請、利用)。我写这话,并非要你们这样待我(单数。成為、變成、發生),
因为我宁可死,也不叫人使我所夸的(单数)落了空(单数。倒空)!
【注】 保罗以他自己作为舍弃个人权利的榜样。保罗有权要求厚待、结婚或工作的报酬,
但他却甘愿为传福音而放弃了这一切。你若专心注目为基督而活,就能轻看个人的权利了。
他放弃靠福音养生的权利,免得福音受拦阻。
  保罗不是随意可以效法的? 你没有独身的恩赐。
9:16        我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的(单数。必須之物、勉強、壓力、痛苦、艱難);若不传福音,我便有祸(哀哉)了。
【注】他并不觉得自己传福音有什么功劳可言。而是出于不得已(如先知耶利米有爱的火焰在骨中燃烧
福音是唯一救世之道。唯一的治癌良药。出于爱;不得不传!
而不是出于律法主义的惧怕和交易!
“有祸”并不是指刑罚;他不是说,他若不传福音就会受到惩罚。“有祸”的意思是可悲!表示他若失败,不传福音,他会感到懊恼。
9:17我若甘心做这事,就有赏赐(单数。工價、報酬、工資);若不甘心,责任(单数。職務、任務)却已经托付(单数。相信、有信心、信託)我了。
【注】 传讲福音是基督给保罗的恩赐和呼召,他不能随意地停止这个事奉。他热切期望完成神要他做的事情,
以自己的恩赐来荣耀神。神赐给你什么恩赐呢?你是否像保罗一样,觉得必须以自己的恩赐来荣耀神?
这是他心灵上恒久的负担他体会到这福音已经交给他了,托付他了,他有责任去传。
在那一章里,“福音”一词就出现了九次之多。从头至尾,他都深深意识到传递这福音的重要性。
9:18既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄(单数。自由)
【注】既是这样,”意思是‘所以’。甘心为着传福音费财费力的人,乃是把他的财宝积攒在天上,他在天上的户头存额,不但不会用尽,而且是越积越多。
9:19        我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人(奴役、使成奴隸),为要多得人(单数。得到、贏得)。
9:20        向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人;
【注】‘得’字原文即‘赚’;传福音是替神赚得更多的灵魂。
在无碍救恩真理的原则下,传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场,使人易于接受福音。
他自愿为众人受约束,为要多得人。为要引领灵魂归向基督,只要不牺牲神的真理,保罗愿意让步。
如他吩咐提摩太受割体(徒十六1~3),还有他参与犹太人“洁净的礼”(徒二十一23~26)。他一向尊重犹太人对律法的谨慎,
他并不一味叫他们要放弃守律法,他乃要他们放弃对守律法的信赖(腓三3以下)。他们该信赖的是基督。
  信徒并非在律法之下,乃是在恩典之下。这并不表示他可以随心所欲,任意而行。他却真正感受到神的恩典,不愿意犯罪。
基督徒既有神的灵住在心里,言行操守就提升到一个新水平。如今他希望过圣洁的生活,
不是由于惧怕因触犯律法而招致惩罚,而是由于爱那位为他死而复活的基督。在律法之下,动力源于惧怕;
在恩典之下,动力源于爱。爱的动力远超于惧怕。人在爱的驱使下愿意做的事,往往是惧怕所不能的。
9:21        向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人(沒有律法的、不法的、目無法紀的)。
其实我在 神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。
【注】(1)在加拉太人中间,他像加拉太人(加四12);
(2)在雅典城,从他们的‘未识之神’讲起(徒十七22~31);
(3)对哥林多信徒,采用他们所熟悉的建筑(林前三10~15)、竞技(参24~27节)、和希腊诗人的诗句(林前十五33‘滥交是败坏善行’)等。
  他自己变成好像没有律法的人。这并不是说他做个无法无天的人;他不是没有律法,他乃是在基督的律法之下。无视任何律法的人,只是泛指外邦人而已。律法是颁给犹太民族的,并不是外邦。
当保罗与外邦人在一起时,他就尽量顺应他们的习惯和感受,并同时保持对救主的忠心。
保罗解释说,尽管他表现得像个没有律法的人,他在神面前却不是没有律法的。他不以为自己可以任意而行,他在基督面前,正在律法之下。
受爱的约束。他是受缚于基督。俗语有云:“入乡随俗,入境问禁。”保罗表示,只要能同时保持对基督的忠诚,
他愿意在与外邦人一起时,尽可能迁就他们的生活方式。只是我们不可忘记,这段经文针对的,是文化上的事,并不涉及教义或德行操守。
他广阔地工作(19~22):保罗向各类不同的人传福音,这些人中有奴仆和自由人、罗马人和希腊人、野蛮人和犹太人。
虽然这些人的基本需要相同,但却要用不同的方法处理:保罗正在设法和他们相处,并且要明白他们个别的看法。
9:22        向软弱的人(复数。生病的、纖弱的),我就作(成為、變成、發生)软弱的人(单数),为要得软弱的人;
向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。(對所有的人我已成為所有的)
【注】软弱的人’指信心和良心软弱的人。例如不吃肉的人。
  无论如何,总要救些人。目的以救人为先。我们决不可用这些经节作藉口,证明可以放弃一些圣经原则
经文只表达一种态度,就是为争取他人愿意听救恩的好信息,就乐于迁就他们的风俗习惯。保罗说无论如何,
总要救些人时,绝对无意表示他能拯救别人,因为他知道只有主耶稣才能拯救人
  他把个人的喜好完全降服在大前提中,就是“总要救些人”。H. Chadwick 从这些事上,
看出保罗“思想的弹性宽宏得惊人,在左右为难要竭尽心思处理的事件上,不会固执一成不变。
保罗行事为人以福音为大前提。福音的得失最要紧,不是自己的得失
9:23        凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处(分享者、參與者)。
【注】(1)为你工作的对象寻找共同处;(2)避免自视过高;(3)让别人感到被你接纳;(4)对他们的需要要敏感;(5)寻找机会向他们分享基督。
为着福音的缘故,尽量给人帮助和便利,如此就很容易使人与我们同得福音的好处。
9:24岂不知在场上赛跑的都跑(复数。跑、努力。竭尽心力,绝非半条心的敷衍),但得奖赏的只有一人?
你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏(单数)。
【注】引用在哥林多城附近举行的著名科林斯运动会上的运动员作为例子。
他鼓励他们成为赛跑者,努力向前,直到终点。当时哥林多城每两年开办一次(Isthmian Athletic Games)运动会。
9:25凡较力争胜的((单数。戰鬥。参赛的),诸事都有节制(单数。控制自己、操練克己),
他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。
【注】极重无比永远的荣耀(林后四17)。
每个竞赛者都要受严格的操练十个月,其间“诸事都有节制”那是什么奖?只是能坏的冠冕,是一个花冠或桂冠,瞬即凋谢的。
相比之下,他提到不能坏的冠冕,是要颁给所有忠心服侍基督的人的。
  感谢主赐我们荣耀和
   生命的冠冕;
  世人劳碌营役要争取的,
  是必衰残朽坏的奖状;
  我们的冠冕却永不衰残,
  像神并衪独生子国里的宝座般
   稳固不朽。
~邦纳
9:26        所以,我奔跑,不像无定向的(無目的、不確定地);我斗拳,不像打(单数。擊打、鞭打)空气(单数)的。
【注】‘打空气’指没有打中敌手,就是失拳了。
9:27        我是攻克己身,叫身服我(单数。奴役、使順服),恐怕我传(单数)福音给别人,自己反被弃绝了(单数。不夠資格的、沒有能力的)。
【注】‘攻克己身’原文意指将自己的脸部打得瘀青;这不是苦待己身(参西二23),乃是治死地上的肢体(西三5),目的是要使身体能为主的事工效力。
“恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了,”‘传’是传报、宣布,如同国家大使宣布了作国民的资格,哪知他自己竟不合格,不但被免职,还要被赶出境外;
又如一个裁判员宣布了入场竞赛的条例,哪知他自己竟犯了规矩而被革除了。‘被弃绝’原指检验不合格,在此指被淘汰,不能得奖。
弃绝”作“赶出去”,意思是免得我有亏使徒的职分。知识必须受制于对别人的爱,必须能建立人。他对自己权利的认识可能会使他自高自大,
以致抹杀了他所传信息的能力。然而爱可以使他的信息有能力,使他甘心放弃自己在物质方面的权利,好在更高的领域中为福音的缘故有所得着。
爱总是有一个目的,就是多得人。──《摩根解经丛书》
  保罗不容让肉身的喜好束缚自己。他描述自律的方法十分生动,攻克己身译自 hypo{piazo{ 是斗拳的动词,
意思是“给他一个黑眼”。再加上叫身服我(令它做我的奴役),可见保罗克制肉身的彻底,绝无疑问。
不过,这并不是说他视肉身为邪恶,这并不是基督教的观点。他乃是强调必须控制身体。
弃绝译自 adokimos,即“经不过考验”;用来表示运动会中落选的人。保罗并不是怕失去救恩,而是怕不能满足主的心,蒙受亏损(三15)。
  保罗认为自己的对手就是他自己的身体及自己的欲望。这就是保罗所要克制的。不像那些演讲者,
他们自夸他们的收入可使他们耽迷于他们的欲望中,并且可以在宴乐中放纵。
他们教导德行,但生活却是相反的。
保罗自觉要克制自己的欲望,拒绝性及其它的试探,使他可以完成他传道的事奉。
至今这仍是常见的问题,并且是今天教会中的领袖及传道人的危险。在此保罗指出若不小心罪恶的品性,会带来绊倒的危险。


弃 绝” (希 腊 文 adokimos) 一 词 直 译 为 “被 取 消 资 格”, 含 有 “考 验 失 败” 或 “遭 到 弃 绝” 的 意 思。 保 罗 在 哥 林 多 后 书 13:5 中 也 用 到 这 个 词, 会 失 去 事 工 的 赏 赐; 而 且 还 会 因 为 放 弃 圣 洁 的 生 活、 不 再 自 我 节 制 和 为 基 督 忍 受 艰 辛。
恐怕他传福音给别人,他自己却遭摒弃或弃绝。在基督徒的生命里,需要克己、节制、自律。我们必须操练如何控制自己。
  使徒保罗知道有一个危机,就是在他传福音给别人后,自己却有可能遭弃绝。本节的含意可如何作解,引起了不少争论。
有人认为这是指人得救后再次失丧。这当然与新约圣经的整体教训违背;真正属基督的人,没有一个灭亡。
雷历写道: 保罗并不是要圆滑虚伪,而是生活在一种持久而又约束性的自我纪律下,目的是要能够服侍各样的人。
一条水道狭窄的溪流,比起无边的沼泽有大得多的流动力。同样地,受约束的自由,能使人为基督作更有力的见证。
九27 "攻克己身"。严格地对待自己,或与自己的身体搏斗。保罗更改了他的比喻:现在他的对手是自己的身体。
在自我训练的时候,他给自己的身体致命的一击。"被弃绝"。指可能失去赏赐(参看三14的脚注;比较约贰8)。 ——《雷历研读本圣经》
罗在这里谈论的,根本不是救恩的问题,而是关于事奉。他的意思不是他可能失丧,而是他在事奉上,
有可能经不起考验,因而不能得到奖赏。这解释与弃绝(或作不及格或被取消资格)和竞赛的意味吻合。
保罗明白那可怕的情况,就是他传福音给别人,自己却遭神搁置废弃,不再合衪使用。
  无论如何,经文极其严肃,每个打算服侍主基督的人,应作深入的反省。每一位都要立志,靠神的恩典,他便能永不经历本节所描述的。
九20,21 "作律法以下的人"。向犹太人传福音的时候,保罗便作一个活在摩西律法下的人。与外邦人("没有律法的人")一起工作的时候,
他便适应他们的习惯。但无论在那一种情况下,他都不是没有律法,因为他总是服从最高的律法--"在基督面前"的律法。
九22 "软弱的人"。与软弱的基督徒在一起的时候,保罗便限制自己的自由(八9~13)。"向什麽样的人,我就作什麽样的人"。
不是同时作不同的人(那是不可能的),而是在不同的情况下,保罗都作出调适,尽可能赢取更多的人归向基督。
九24 "赛跑"。保罗引述读者所认识的地峡运动会(Isthmian Games)为例子;该运动会每两年在哥林多附近举行一次。
九25 "节制"指自我训练、自律。若要取胜,就必须努力训练。"能坏的冠冕"。运动会的奖品是一种用松叶编成的花环。
九2 6  " 不象无定向的" 即不是无目标的。"不象打空气的"。这里所指的不是"假想拳",而是在实际拳赛里严重的失误。
圣经注解-黄迦勒:
主工人的身分与权利
一、是传福音者――有权柄靠福音吃喝养生(4,14节)
二、是受差遣者(使徒)――有权柄娶信主的姊妹为妻,带着一同往来(5节)
三、是主的工人――有权柄不作世俗的工(6节)
四、是神国的军兵――不用自备粮饷(7节上)
五、是栽种葡萄园和耕种并打场的农夫――可以吃园里的果子并得粮(7节中,10节)
六、是牧人――可以喝牛羊的奶(7节下)
七、是在场上踹谷的牛――可以吃场中的谷(9节)
八、是为圣事劳碌、伺候祭坛的祭司――吃殿中的物,分领坛上的物(13节)

传道人可以接受教会供养的理由?】
一、基于三种教会初期的传道人所实行的先例(4~6节):
1.有权柄靠福音吃喝(4节)
2.有权柄娶信主的姊妹为妻,一同往来(5节)
3.有权柄不作工(6节)
二、基于三种自然界的现象(7节):
1.当兵不需自备粮饷
2.栽葡萄园的,吃园里的果子
3.牧养牛羊的,喝牛羊的奶
三、基于三处圣经的教训:
1.牛在场在踹谷,不可笼住牠的嘴(9节)
2.为圣事劳碌的,就吃殿中的物;伺候祭坛的,就分领坛上的物(13节)
3.主命定传福音的靠着福音养生(14节)


保罗传福音、作主工的态度?】
一、叫人不花钱得福音(18节)
二、使自己甘心作众人的仆人(19节)
三、迁就每一种人的背景去接近他们(20~22节)
四、凡所行的都是为福音的缘故(23节)
五、以参加赛跑的精神竭力奔跑(24节)
六、诸事都有节制(25节)
七、抓住目标(26节)
八、攻克己身,叫身服我(27节)

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发表于 2018-11-25 10:31:46 | 显示全部楼层
也不要高举婚姻   

按经文所示,和独身相比,它总在次好次等位置上。

但独身不是人能强求来的,要神亲赐加持。

至于苦修,靠自己必然白费,但靠神的托持,努力的就得着了。

马太福音11:12       
从施洗约翰的时候到如今、天国是努力进入的、努力持定的人就得着了。
路加福音13:24       
耶稣对众人说、你们要努力进窄门.我告诉你们、将来有许多人想要进去、却是不能。
路加福音16:16       
律法和先知、到约翰为止.从此 神国的福音传开了、人人努力要进去。

腓立比书3:13       
弟兄们、我不是以为自己已经得着了.我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、
提摩太前书4:10       
我们劳苦努力、正是为此.因我们的指望在乎永生的 神.他是万人的救主、更是信徒的救主。

言外之意,努力的未必得着,不努力的一定得不着。
使徒行传13:41        主说、『你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡.因为在你们的时候、我行一件事、虽有人告诉你们、你们总是不信。』
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发表于 2018-11-25 12:47:46 | 显示全部楼层
婚姻是神所赐,是圣洁美好的,独身的人必须有特别的恩赐。

有些人对婚姻挑三拣四,丈夫不想尽责,妻子也是,这样让婚姻多了许多愁烦。
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 楼主| 发表于 2018-11-25 13:18:10 | 显示全部楼层
心随主恩 发表于 2018-11-25 10:31
也不要高举婚姻   

按经文所示,和独身相比,它总在次好次等位置上。

   多谢你们来访!主日平安喜乐!     
   这些都是前人的解经心得。仅供参考。作工具书使用。
   没有时间可以不看:有时间可以慢慢查看。
   或单查一节。
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 楼主| 发表于 2018-11-26 09:58:25 | 显示全部楼层
   与主合一
10:1        弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗(复数)从前都在云(单数)下,都从海中经过,
10:2        都在云里、海里受洗归了摩西
【注】在云下:指以色列人出埃及后,向迦南进军时,经过旷野的路上神日间用云柱,夜间用火柱保护他们的事情(出13:21,22)。
从海中经过:指受埃及军队猛烈追击的以色列百姓,藉着神奇迹般的恩惠过红海的事情(出14:21-25)。
归了摩西”不是说他们信奉的对象为摩西,而是说把他们归于摩西的领导下,由他带领和教导。
10:3        并且都吃了一样的灵食(单数。属灵的食物),
10:4        也都喝了一样的灵水(单数。飲料);所喝的,是出于随着他们的灵磐石(单数),那磐石就是基督
【注】 灵食:指以色列百姓生活在旷野时吃的吗哪(出16:12-18);灵水: 指以色列百姓干渴时,磐石上流出来的水(出17:1-6)。
以色列百姓在旷野所吃的食物和喝的水象征真正的饼和真正的水,各指基督的身体和血(约6:30-59)。在这里我们可以看出基督的先在性。
10:5        但他们中间多半是 神不喜欢的人,所以在旷野倒毙(复数)。
10:6这些事都是我们的鉴戒(复数。形像、模式、神像、記號、 痕跡),叫我们不要贪恋恶事(复数。渴望恶事),像他们那样贪恋的(复数。渴望)
【注】鉴戒”的原文是tumikos,跟6节的“鉴戒”同字,是“预表”、“模样”、“像”等意思。罗5:14翻作“豫像”,腓3:17翻作“榜样”。
贪恋恶事”指以色列人厌恶神所赐吗哪,贪恋埃及的肉锅(事载民11:4-34)。
7节“拜偶像”指拜亚伦所造金牛犊。“坐下吃喝,起来玩耍”《出埃及记》32:6注。
8节说的行奸淫,指以色列人离开埃及四十年后,来到约但河东的什亭,与摩押女子大行淫乱,又跪拜她们的偶像,参与淫乱的宗教仪式(事见民25章)。
神因此降瘟疫,一天之内死了二万三千人。9节“试探主”指说谤( )神的话(民21:4-9)。
10节的“发怨言的民族”之称(出15:24;16:2;17:3等)。“被灭命的所灭“他备拉降火(民11:1-3)。


有人反对讲旧约预表,以为把旧约的历史当作预表讲,是随便比拟的灵意解经。其实预表绝不是随便比拟
而是以新约圣经本身的解释为准的。许多新约圣经对于旧约的解释,使我们看出旧约好些经文实在是一种预表,
而本节更明说:“……这些事,都要作为预表(原文)本章1-4节就是最明显的例子。
使徒的解释证明了旧约出埃及记的磐石、活水、吗哪……都是预表。
此外,5:7解明逾越羔羊预表基督,下文15:45-49解释了亚当是基督的预表。
10:7        也不要拜偶像(复数),像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍(玩耍自娛、跳舞)。”
【注】那“吃喝玩耍”是典型的拜偶像庆典。这种庆典往往沦落为淫行,因为拜偶像其实没有什么严肃的目的(怎会有呢?),
因此多半在拜祭之中,最低贱的情欲就发泄出来了。
与圣诞的跳舞是两回事儿。
10:8我们也不要行奸淫(复数),像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人
【4个禁令注】"拜偶像"。关於制造金牛犊的事件,出埃及记三十二章1至14节。
一〇8 "二万三千人"是在"一天"内被杀的人数。民数记二十五章9节表示其後还有更多的死亡。并无矛盾之处。
这里说一天之内有二万三千人倒毙。旧约圣经的数字是二万四千,因为这是描述在瘟疫中死亡的总数。
10:9        也不要试探主(复数),像他们有人试探的,就被蛇(复数)所灭;
10:10        你们也不要发怨言(复数),像他们有发怨言的,就被灭命的(单数)所灭。
10:11        他们遭遇这些事都要作为监戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世(复数。結束、終局、總結)的人。
10:12        所以,自己以为站得稳的(思想、相信、似乎、看起來似乎的設立、站立),
须要谨慎(单数。看、凝視、能看見、得到視力、留心),免得跌倒(单数。倒下、俯伏向下)。
【注】这些自以为站稳的人大概本身有一些长处,例如比别人更有恩赐,在属灵方面有些成就,因而过于自信自高。
人在某方面有了特长,就很容易在另一方面有疏忽而跌倒。所以自以为站立得稳的人,多半不是那些刚信主的人,
倒常是信了主有些年日,又有些属灵经历和真理知识的人。
这句话也可能是指第8章中那些到偶像庙里去坐席的人,也们自以为有真理的知识,知道偶像算不得什么,食物也算不得什么……。
保罗警告这些人,不要自以为知道,自以为站得稳,恐怕他们在自高之中,反而比别人先跌
10:13        你们所遇见的试探(单数),无非是人所能受的。 神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。
在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住
【注】(1)试探和犯罪的念头会临到每个人的身上,不要以为你能避免
          (2)倘若别人可以抵挡试探,你也一定可以;
          (3)不管任何试探,依靠神的帮助,你必能胜过。神会这样帮助我们胜过试探:
          (4)祂使我们知道哪些人或处境会使我们跌倒;
          (5)祂帮助我们远离明明知道是错的事.
神所开给我们的那条出路,乃是一条逃避的路,加上一双飞奔的脚。
10:14        我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避(复数。逃走、尋求安全、消失)拜偶像的(单数)事。
【注】”‘逃避’原文是现在式动词,表示是个继续不停的动作。
善美的要持守;各样的恶事要禁戒不作(帖前五20~22)。
10:15        我好像对明白人(复数。聰明的、深思的、敏感的)说的,你们要审察我的话。
10:16        我们所祝福的杯(单数),岂不是同领(单数。團契、緊密的關係、分享)基督的血吗?
我们所擘开的饼(单数),岂不是同领基督的身体吗?
10:17        我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼
【注】天主教就是根据这一节经文,认为领圣餐的杯经过祝福之后,就变成基督真正的血,
所擘的饼经过祝福以后,就变成基督真正的身体。可是保罗在这里所注重的,不是“血”和“身体”,乃是“同领”这两个字。
本节经文里共两次提到“同领”,强调我们一同有份于基督的血,一同因基督宝血的功效得救,
又一同联合在基督的身体里面。所谓同领基督的血,实意指同领基督血的功效。
17 注意“一个饼”、“一个身体”,很简单地说明用“一个饼”的目的,是要表明我们同属于“一个身体”而已!
这却不能说,不用一个饼记念主的话,就不属于同一个身体。
例如:在新加坡长老会的信徒用一个饼记念主,卫理公会的信徒用一个饼记念主,福音堂的人用一个饼记念主,
聚会所的人也用一个饼记念主,全新加坡有一百多处教会,都各自用一个饼记念主;
但他们这许多“一个”加起来岂不已经是一百多个饼了吗?
全东南亚、全世界,许多处信徒都在用“一个”饼记念主,难道我们是变成“许多饼”了吗?
不,使徒是说:“我们虽多,仍是一个饼”。事实上已经有许多群的“我们”和许多个“饼”,
为什么保罗还是说:“我们虽多,仍是一个饼”?可见使徒保罗在这里所说的“一个饼”,
是注意这“一个饼”所表明的那基督的身体之“一个”,不是那可吃可摸之饼的“一个”。
误解这“一个饼”的意义,常会引起许多仪文方面的争论,反而损害在基督里合一的真义。
10:18        你们看(复数。看、凝視、能看見、得到視力、留心)属肉体的(单数。肉體、肉身、自然或世俗的外在生命)
以色列人,那吃祭物的(复数)岂不是在祭坛(单数)上有分吗?
【注】以色列人所献的祭之中,大多数是祭司与献祭的人都可以有份分享的(利7:15;8:31;申12:18)。
这种有份是表明共同享受神的恩典,跟神有交通。献祭的人所献上的,是已经属于神的;神再赐给人,就是神的恩赐,
让人跟衪一同分享。神享受人的奉献,人也享受神的恩赐,这样,吃祭物的就跟祭坛有分了。
旧约的“祭坛”,是放在圣殿院内,对着大门的铜祭坛。按灵意是预表十字架,十字架就是耶稣基督的祭坛,
衪献上自己作为祭物(弗5:2)。从旧约的预表看,那些吃祭物的就有份于祭坛;因此凡领受主的饼和杯的人,也就有份于主的十字架。
10:19        我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物(单数)算得什么呢?或说偶像(单数)算得什么呢?
10:20        我乃是说:外邦人所献的(复数)祭是祭鬼(复数),不是祭 神,我不愿意你们与鬼(复数)
相交(复数。分享者,分擔者,同,同伴,伙伴,夥伴,陪伴,有分,相交;)。
【注】因为偶像只是假神,没有能力,因此筵席本身也不算什么。但如果故意去吃,就等参与魔鬼的敬拜,因为外邦人所拜的假神背后是魔鬼。
10:21        你们不能喝主(单数)的杯,又喝鬼(复数)的杯;不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
【注】“筵席”原文trapeza是桌子或饭菜的意思。新约共用过十五次(计太15:27;21:12;可7:28;11:15;路16:21;19:23银行。
路22:21,30;约2:15;徒6:2;16:34;罗11:9;林前10:21〔二次〕;来9:2),
这字除了指普通的桌子之外,在圣经中都是用于吃饭或筵席,如:十二使徒……说:“我们撇下神的道去管理‘饭食’……”(徒6:2)
“于是卒领他们上自已家里去,给他们摆上‘饭’……”(徒16:34)。“叫你们在我国里,坐在我的‘席’上吃喝……”(路22:30)。
“大卫也说:愿他们的‘筵席’变为网罗”(罗11:9)。
这些“饭食”、“饭”、“席”、“筵席”,原文与本节之筵席都是 trapeza。此外中文新旧库译本,吕振中译本,在此也都译作“筵席”,浅文理译作“席”。
10:22        我们可惹主的愤恨(复数。惹起嫉妒)吗?我们比他还有能力吗?
10:23        凡事(复数。每一個、所有的、任何的)都可行(单数。合乎律法),但不都有益处(单数。有益處、較好)。
凡事都可行,但不都造就(单数。建造、建立)人。
10:24        无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。
10:25        凡市上(单数。肉市場、菜市場)所卖的,你们只管吃(复数),不要为良心(单数)的缘故问(复数。判斷、審問、詢問)什么话,
10:26        因为地和其中所充满的(单数。滿足、完成)都属乎主。
10:27        倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话
【注】这些食物中的肉显然是献过祭的。不过,受邀到富人家享筵席时,就无法确定肉的来源。犹太人为了避免不洁净的食物(如猪肉),会拒绝参加这类宴会,
10:28        若有人对你们说“这是献过祭的物”(单数),就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。
10:29        我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢?
10:30        我若谢恩(单数)而吃,为什么因我谢恩的物被人毁谤(单数。說話敵對神、褻瀆上帝、侮辱、誹謗)呢?
【注】基督徒也像犹太人一样,在用餐之前先感谢(巴勒斯坦敬虔的犹太家庭,在餐后还要感谢一次)。
10:31        所以,你们或吃或喝(复数),无论做什么(复数),都要为(成為、進入...之內」)荣耀 神而行。
【注】如旧约的祭司要进入圣殿吃喝做事。基督徒也要任何一件事进入基督里侍奉学习工作社会生活。
10:32        不拘是犹太人,是希腊人(复数),是 神的教会(单数),你们都不要使他跌倒(复数。無瑕疵的、不使人絆跌);
10:33        就好像我凡事都叫众人喜欢(单数。使喜悅、試著取悅、得到喜悅),不求自己的益处(单数),只求众人的益处,
叫他们得救(复数。醫治、拯救)。
【注】不是(1)冷漠无情,任意妄为,不管是否伤害了别人;
     (2)顾虑太多,恐怕令人不高兴,所以什么都不敢做;
      (3)变成一个惟命是从的人,为了得到别人的认同,便随波逐流,忘了神的旨意。
    不是一个人包办一次的聚会,一次聚会里都得有五或六位把神的心意与众人交通。听的人不仅要留心听,
也要把听来的慎思明辨,把不是出于神的分别出来,因为人的学习不够成熟,多少也会掺杂出于人自己的东西,
这些不能和神的话调混在一起,不管是谁人在说话,不是神的心意的就在心思里分别出去。
因此在聚会中,每一个人都在学习服神的权柄,不越过圣灵的管理。不然的话,就发生混乱,但‘神不是叫人混乱,乃是叫人安静’。
分门别类的人是高举人自己,这几个人却是隐藏了自己,清心的爱主,暗暗的服事主,也服事众圣徒。他们不是夸夸其谈的争名位,
他们实在是有生命的分量。该受敬重的应该是这样的人,他们身上带着主的见证,也带着主的权柄。
圣灵也在这里说,‘这样的人,你们务要敬重。’因为‘肢体虽多,仍是一个身子’。
但愿主的话苏醒我们!‘若有人不爱主(对主没有感情)这人可诅可咒。主必要来。’(22节)── 王国显牧师《仍是一个身体》

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