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申命记17章:神拣选的永远君王

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发表于 2018-11-1 07:53:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
来源:《查经资料大全综合版》
第一段:牛羊的预表?
17:1  凡有残疾(希伯来文:瑕疵。斑点。玷污),或有什么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华你的 神,因为这是耶和华你 神所憎恶的。  
【是因为人没有尊神为大。】残缺的献祭(十七1)。将有残疾的动物献给上帝作为祭物是给祂次好的。这也是假冒伪善的行为
,因它给人的是一种虔诚的外表,但骨子里却是省钱的一种诈术。
祭牲是预表基督的。正如基督是无瑕无疵的将自己献给上帝,藉他所流的宝血来除去人一切的罪一样,
那预表基督的献祭,就不能使用有任何残缺或恶病的牛羊。
王国显牧师:在律法下的人,因着祭牲的流血献上,人的残缺给遮盖了。在救恩中,因着在基督里的地位,
我们都成了圣洁没有瑕疵,我们不单是能到神的面前,而且神也承认我们是圣洁没有瑕疵的。这是何等的恩典,凡活在神面前的,都不再是有残缺的。
17:2  在你们中间,在耶和华你 神所赐你的诸城中,无论哪座城里,若有人,或男或女,行耶和华你 神眼中看为恶的事,违背了(经过)他的约,  
【】各城(以色列的城门中有「地方法庭」
17:3  去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的,  
【】古代近东到处都有人崇拜天体(日、月、行星、恒星)。太阳神(沙马士)。多神宗教崇拜日月星辰由来已久,可以追溯到苏美人(Sumerian)时代(主前三千年)。
神不允许任何事物代替祂的地位,因为这会使祂的百姓失去承受恩典的资格。脱出偶像的霸占,也是使神的心喜悦的。
17:4  有人告诉你,你也听见了,就要细细地探听(寻求);果然是真,准有(确定)这可憎恶的事行在以色列中,  
【】意指当“勤奋地”(RSV)或“彻底地”(NIV)追察事实的真伪(3:14)。
17:5  你就要将行这恶事的男人或女人(单数)拉到城门外,用石头(复数)将他打死。  
17:6  要凭两三个人的口作见证,将那当死的人治死;不可凭一个人的口作见证将他治死。  
17:7  见证人要先下手,然后众民也下手将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。  
【】见证人要先下手?防止人作假见证,若见证人的见证不真,则他们会迟疑不敢下手治人于死。(约8:7, 耶稣叫那些自以为无罪的人先拿石头打那淫妇)。
这是为了防止人宝贵的生命因诬告或伪证而蒙冤受死的事情。
新约注意:只用神的道做石头抵挡异端。不可以用暴力。
司提反是被石头打死的。扫罗控告他是异端。
使徒行传7:58  把他推到城外,用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。  
7:59  他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂!”  

第二段:基督是君王,要听他的判语。


17:8  你城中若起了争讼的事,或因流血,或因争竞,或因殴打(灾病),是你难断的案件,你就当起来,往耶和华你 神所选择的地方,  
17:9  去见祭司利未人(复数),并当时的审判官(单数),求问他们,他们必将判语指示你。  
【】大祭司,即利未族祭司居首位的,以及首席审判官。由数位利未人所组成的裁判席,以及单独一位的审判官。
祭司与审判官同是神的代表;祭司的责任是教导律法,审判官则是律法的执行者。
二级制的法庭,在“高等法院”中,分开处理宗教事务和一般民刑诉讼的事。因为有难断的案件,是到圣所去找祭司利未人,并当时的审判官,以寻求解。
17:10  他们在耶和华所选择的地方指示你的判语,你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。  
17:11  要按他们所指教你的律法,照他们所断定的去行,他们所指示你的判语,你不可偏离(轉離、除去)左右。  
【】摩西审断百姓大小的纠纷。在获得其岳父指示拣选人作分层负责后,难断的案件才呈到他那里。摩西死后,难断的案件,通常是带到神坛前起誓,然后按摩西的方法,以神谕作决断。
17:12  若有人擅敢(狂傲)不听从那侍立在耶和华你 神面前的祭司,或不听从审判官,那人就必治死。这样,便将那恶从以色列中除掉。  
17:13  众百姓都要听见害怕,不再擅敢行事。  
【】擅敢:意指“骄傲”或“傲慢”。法庭的裁决是最后的,那就是以色列的最高法院。不服神的权柄,必定招致属灵的死亡。
天主教的“教皇无错误”的谬误主张,但教皇所作的结论是人讨论出来的结果,而从乌陵和土明来的却是直接从神来的启示,是风马牛不及的两回事。

第三段:神拣选的永远君王是基督。
诗篇89:26  他要称呼我说:‘你是我的父,是我的 神,是拯救我的磐石。’  
89:27  我也要立他为长子,为世上最高的君王。  
89:28  我要为他存留我的慈爱,直到永远,我与他立的约必要坚定。  
89:29  我也要使他的后裔存到永远,使他的宝座如天之久。  
17:14  到了耶和华你 神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:‘我要立王治理(在上)我,像四围的国一样。’  
17:15  你总要立耶和华你 神所拣选的人为王,必从你弟兄中立一人,不可立你弟兄以外的人为王。
【】 管理”,原文 ma{shal 这字根,可以衍生成“统治者”和“国度”,但却不是君王的字源。
“谁愿为大,就必作你们的佣人,谁愿为首,就必作你们的仆人。”(太二十26)神的国的法则就是这样,
神的国的内容不是管辖,而是在爱里的服事
以色列的真正之君是神,属世君主只是神的代理人。
苏美的君王名单(King List),据称记录了由洪水之前开始,直至 * 吾珥第三王朝(约主前2000年)结束之时所有君王的名字。
这文献开首的第一句是「当王权自天而降时」。
17:16  只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:‘不可再回那条路去。
【】 以色列第一个明显有这种倾向的君王是所罗门,然而后继的也大不乏人。特别是所罗门,他增添了许多的马匹和妃嫔(王上十26,十一1-3)
马匹是在主前八千年前已经在迦南地和两河流域一带野奔。要到主前约二千年以后,才驯服为人拉车,并于许克所斯入侵埃及期间,才在埃及出现
(所有金字塔壁雕和墙画,均无马匹而只有驴,可知在金字塔建筑时代尚未使用马匹)。骑马术和马兵,当为更后的时期,
因为波斯人夸言其三大发明是:骑马、射箭、讲真理。
士师时代以后,战车(以马拉作战的车辆)和马兵,不但用以显示武力,也在表明财富。
17:17  他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪(废掉。除去。转离);也不可为自己多积金银。  
【】他不可滥用职权,为自己积蓄财富、军队或妻妾。以色列人不应脱离了埃及,却为自己设立一个「小法老」。
      这幅昏庸之君的画像,竟又与后来不忠于神的所罗门是何等相似(王上十26至十一8)。
     更多地依靠军队的力量,而不专靠神。想要藉着与周边国联姻而确保国的安全,加强国的力量。
    所罗门在娶法老的女儿之外,尚有妃七百、嫔三百,且随从她们去事奉别神。
    所罗门积聚金银宝物无数,以致骄奢浪费。
17:18 他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,  
【】为君者应当拥有一册手抄本,这抄本无疑是由专业的文士代劳的
17:19 存在他那里;要平生诵读(宣告),好学习(教导训练)敬畏耶和华他的 神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,  
【】对每位基督徒而言,经常阅读圣经,以使我们牢记上帝的旨意,这个原则仍然是有效的。
         现代人容易得到圣经,因此不难获得古时以色列君王的智慧之源,而更大的挑战,是依照圣经的指示去行。
17:20 免得他向弟兄心高气傲(心高举),偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙,便可在以色列中,在国位上年长日久。  
【】一定要先学习在神的权柄下作事,神的权柄才会在他的身上显出。
   主也是这样的教导门徒,不要争地上的权力和尊荣,因为“你们都是弟兄”(太廿三8)
只有主才是主。凡是越过弟兄的界线的,以为自己是比弟兄高一等级的,都是人的自己出头,
       (1)他必须是神所拣选的人(5节)。
  (2)他必须是一个以色列人——从你弟兄中立一人(15节)--------基督
  (3)他不可为自己加添马匹——意思是,他不可倚靠这等自然的工具来得胜仇敌(16节)。他必须倚靠耶和华。
  (4)他不可使百姓回埃及去,以为那里的马匹可以拯救他们(16节)
  (5)他不可多立妃嫔(17节)。
这禁令不但防止一夫多妻制,还预防王的妻子引诱他拜偶像,并禁止任何为政治联盟而设立的婚姻(17节)。
  (6)他不可为自己多积金银,因为财富必引诱他不去倚靠耶和华(17节)。
  (7)他必须抄录、阅读和遵守耶和华的律法,唯恐变得骄傲,任意而行(18~20节)。王若能不断花时间在律法上,就必能成为百姓的榜样。
  (8)他不应向弟兄心高气做(20节)。

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 楼主| 发表于 2018-11-1 09:53:52 | 显示全部楼层
第一段:供给全职牧师
  1)把有关神的事教导百姓;
(2)作敬虔生活的榜样;
(3)料理圣所(先是会幕)和圣所内工作人员有关的事务;
(4)分配百姓所献的供物与奉献。由于祭司不能拥有产业,又不能从事别的行业谋利,
所以神有特别的安排,使他们能得到公平的对待。
神派到教会的工作人员,有些教会却占他们的便宜。例如,未按他们付出的时间或技能给予酬劳,或规定牧师要参加全部的聚会,忽视他们本身的家庭生活。。。。
18:1  祭司利未人和利未全支派,必在以色列中无分无业,他们所吃用的,就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。
教会的奉献可作全职牧师的生活来源】  这对牧师也是一种谦卑的考验。
从前兼职侍奉时,自己还能奉献。不需要看人脸色。仰人鼻息。
18:2 他们在弟兄中必没有产业,耶和华是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。  
【】农村教会对传道人的供给很少,甚至没有。
18:3  祭司从百姓所当得的分乃是这样:凡献牛或羊为祭的,要把前腿和两腮(双数)并脾胃(单数)给祭司。  
18:4  初收的五谷、新酒和油,并初剪的羊毛,也要给他。  
【】把最好的和最先收获的都给了祭司,若不是有爱神的心,和在爱里纪念事奉神的人,谁都不肯这样作,谁都是把最好的和最早收获的留给自己,
18:5  因为耶和华你的 神,从你各支派中将他拣选出来,使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立事奉。  
18:6  利未人,无论寄居在以色列中的哪一座城,若从那里出来,一心愿意到耶和华所选择的地方,  
18:7  就要奉耶和华他 神的名事奉,像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。  
18:8  除了他卖祖父产业所得的以外,还要得一分祭物与他们同吃。  
【历代志下】31:4  又吩咐住耶路撒冷的百姓,将祭司利未人所应得的分给他们,使他们专心遵守耶和华的律法。  
31:8  希西家和众首领来,看见堆垒,就称颂耶和华,又为耶和华的民以色列人祝福。  
31:9  希西家向祭司利未人查问这堆垒。  
31:10  撒督家的大祭司亚撒利雅回答说:“自从民将供物送到耶和华殿以来,
我们不但吃饱,且剩下的甚多。因为耶和华赐福与他的民,所剩下的才这样丰盛。”  

第二段:远离迷信的朋友。想与世俗为友的,就是与神为敌。
18:9 你到了耶和华你 神所赐之地,那些国民所行可憎恶的事,你不可学着(教训训练)行。  
18:10  你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、  
【】1经火”是一种火祭,把儿女焚烧(从火中经过),献给偶像摩洛。
2检验动物的肝脏,为要求察知将来的求卜者诠释其中的兆头。
3当时的人用箭袋摇箭,像中国人摇签一般,以最先掉下来的箭作为答案。
4望云占卜。用杯占卜。观看鸟、火、雨等来占卜。
5借以产生魔法的药物或药草(和合本也是译作「邪术
6相信一只动物内脏的颜色,或信任一个杯子里茶叶的形状,或星球相关位置代表任何的意义,这些都不合乎逻辑。
7用道德占卜?行善的必胜吉祥。元亨利贞《易经》。
但是---没有了耶稣的道德主义,也会沦为一种算卦。
事实上,好人约伯会受苦。恶人有时会亨通。
18:11  用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。  
【】1撒上二十八扫罗求助于隐多珥的女巫。以招魂术咨询亡魂。巫鬼假冒的假撒母耳。
      2藉着有魔法之绳结或咒语,捆绑他人的人。是以和合本译作用迷术。
     3 通常是用钱币、竹签或相类的东西,来进行占象或卜算。观兆  看风水宅子。观看人的气色,或倒油在水面观看其走势,
     或烧龟壳以观其裂纹等方法,来预言结局或未来的。
 4 用法术的、行邪术的、用迷术的 指用催眠、掩眼法或一些魔术之类的方法,进行治病、赶鬼、安人心神、保人平安等的妖术。
 5交鬼的、行巫术的、过阴的 指一些招魂或与已逝之人作交谈,以说明人生现状或将来景况的,有的也用作医病或护宅保平安等而行的邪术。
   6从冥界中把已死的人召来。甚至一国是否出战也靠术士的观兆、占卜来决定。
18:12 凡行这些事的,都为耶和华所憎恶,因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的 神将他们从你面前赶出。  
【】1占卜的(女巫或术士);2观兆的(预言者,假先知);3用法术的(看掌相、算命、占星的人);4行邪术的(巫医。气功师);
5用迷术的(男巫,催眠师);6交鬼的(灵媒);7行巫术的(降灵会的领袖);8过阴的(巫师)。
世人普遍对巫术、占卜和其它形式的神秘宗教感兴趣。千万人每天去查看他们的星座运程,出席降灵会或尝试与己死的亲人沟通,
他们想明白并控制未来。他们对撒但崇拜和鬼魔也有很大的兴趣。
以色列人对迦南人宗教上诡谲的习俗难免好奇。撒但躲在背后操纵这些神秘习俗,因此神断然禁止以色列人沾染这些事。
18:13 你要在耶和华你的 神面前作完全人。  
【】完全人:诚实无伪之人,如挪亚、约伯(伯1:1)。不是完美的人;而是灵性成熟的人。才不会被迷信欺骗。
18:14  因你所要赶出的那些国民,都听信观兆的和占卜的;至于你,耶和华你的 神从来不许你这样行。  
【】以色列的真先知,是从神得着直接信息(话语)的人。他们的方法,
和当时从牲畜内脏、鸟飞途径、飘然落叶之中观察时代信息的作为,判若云泥。神清清楚楚地,直接把自己的话赐与真先知。


第三段:远离假先知;基督是大先
(1)一位先知——一个说出神话语的人;
  (2)从你们中间——实实在在是人类;
  (3)从你们弟兄中间——是一个以色列人;
  (4)象我——象摩西一样是神所兴起的;
  (5)我要将当说的话传给他——充满神的灵感;
  (6)他要将我一切所吩咐的都传给他们——充满神的启示;
  (7)所有人都有责任听他和遵从他。
18:15  耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从他。  
【】‘兴起一位先知像我’,即摩西)这职务最终由拿撒勒的耶稣来完成。"象我"。摩西在事奉上是基督的预表(来三2)
他的职位是一位先知(申三四10和路二四19)。
18:16  正如你在何烈山大会的日子求耶和华你 神一切的话说:‘求你不再叫我听见耶和华我 神的声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。’  
【神人之间必须有中保】假神偶像菩萨的面,世人见了不会死。就以为真神也那样,可以用礼物贿赂。
18:17  耶和华就对我说:‘他们所说的是。  
18:18  我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的都传给他们。
【摩西是中保耶稣的预表】  
18:19 谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。  
18:20  若有先知擅敢(行事狂妄)托我的名,说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。’
【】 擅自的希伯来字根 z-w-d 是「沸腾」之意,表示他的意见是自己冲口说出,并没有耶和华的支持。
这些话的背后,很多时候都有取悦于人的意图(赛三十10、
谄媚吹捧,不敢说真话。
18:21  你心里若说:‘耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?’  
18:22  先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。  
【】神的子民该专一的跟从神,又用坚决的心志去拒绝人假冒神的名所说的话。── 王国显《你们要谨守遵行──申命记读经札记》
请自己阅读耶利米书23章。27---28章。28:7  然而,我向你和众民耳中所要说的话,你应当听:  
28:8  从古以来,在你我以前的先知,向多国和大邦说预言,论到争战、灾祸、瘟疫的事。  
28:9  先知预言的平安,到话语成就的时候,人便知道他真是耶和华所差来的。”  
  今日的假预言?例如:
柯莱尔的末世新妇信息《耶稣写给新妇的情书》,竟敢预言耶稣俩年内再来!
安息日会的假预言。一些极端灵恩派预言耶稣再来的具体日子!


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 楼主| 发表于 2018-11-2 11:23:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2018-11-2 11:25 编辑

第一段:基督的十字架是逃城(罪人的避难所)
19:1  耶和华你 神将列国之民剪除(砍伐)的时候,耶和华你 神也将他们的地赐给你,你接着住他们的城邑并他们的房屋(复数),  
【】恶人如高大高傲的树林。
  以赛亚书10:33  看哪,主万军之耶和华以惊吓削去树枝,长高的必被砍下,高大的必被伐倒。  
10:34  稠密的树林,他要用铁器砍下;黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。  
19:2  就要在耶和华你 神所赐你为业的地上分定(分别隔开)三座城。  
19:3  要将耶和华你 神使你承受为业的地分为三段,又要预备(搭箭。坚立。诚实)道路,使误杀人的,都可以逃到那里去。  
【】据犹太人的传承,道宽当约14米左右, 路边则立一个用大字写“逃城”的标志牌。
  古代的道路容易塌陷毁坏, 免得年久失修,无法逃跑。
19:4 误杀人的逃到那里可以存活,定例乃是这样:凡素无仇恨、无心杀了人的,  
【】无心(直译「并不知晓」或「没有用意」
求主使我们有宽容的心,明白人的无辜与无意,更愿意忘记别人的过错,使他可以不单保有生命,也得以重新被接纳。
求主使我不无意识地犯罪。
例如小孩撕裂蝴蝶。以为是游戏
19:5  就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,
以致于死,这人逃到那些城的一座城,就可以存活,  
19:6  免得报血仇的,心中火热(暖和,烧热)追赶他,因路远就追上将他杀死,其实他不该死,因为他与被杀的素无仇恨。
【】  报血仇的:含有“偿还”、“赔偿”之意,可翻译为“偿还者”、“报仇者”。
与死者最亲近的亲戚具有作为报仇者的权利和义务。
自挪亚时代以来,“凡流人血的,他的血也必被人所流”,就是关于血的律法(创9:6)。
然而,逃城制度保护了在流人血者中误杀人者的生命,禁止了盲目性的复仇。
19:7  所以我吩咐你说:要分定三座城。  
19:8  耶和华你 神若照他向你列祖所起的誓,扩张(扩充。宽敞。)你的境界,将所应许赐你列祖的地全然给你。  
19:9  你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命,爱耶和华你的 神,常常遵行他的道,就要在这三座城之外,再添三座城,
【】这里的6,是饶恕和平,除去无辜鲜血的意思。
摩西在约但河东已经选定了三座城,即“比悉”、“基列的拉末”以及“巴珊的哥兰”。
在本节摩西吩咐要设立余下三座城,,据约书亚记  20:7的记录,它们是“加利利的基低斯”、“示剑”及“基列亚巴”(希伯仑)。
19:10 免得无辜之人的血流在耶和华你 神所赐你为业的地上,流血的罪就归于你。  
【】误杀人的既不是蓄意杀人,就不应当判以死罪。祂给误犯罪的一条生路。

  第二段:耶稣是报血仇的亲属
19:11  若有人恨他的邻舍,埋伏着起来击杀他,以致于死,便逃到这些城的一座城,  
19:12  本城的长老就要打发人去,从那里带出他来,交在报血仇的手中,将他治死。  
19:13  你眼不可顾惜他,却要从以色列中除掉流无辜血的罪,使你可以得福。  
【蓄意杀人】故意杀人,不被神赦免。
若一个杀人犯悔改了信主?灵魂可以得救。
但是身体必须接受死刑。
上帝耶稣憎恶流无辜血的罪。

   第三段:不可起贪心
19:14  在耶和华你 神所赐你承受为业之地,不可挪移你邻舍的地界(界),那是先人所定的。  
【不可起贪心】【不可起贪心】1挪移界窃取土地。地界”指古代近东地区为了标志田产的区域或行政区域,刻字而立的石头。
  2挪移地界为神所咒诅(箴23:10),防止富户恃势,为了增添自己的土地,强拆穷人,故定下此律例。(伯24:2; 赛5:8; 何5:10)
  3关乎社会的安宁,与邻人和睦相处。
  4在以色列中,土地和房产是不能卖断的,
到了禧年,就要无价的归还本主。神作这样的定规,是不许贫富不均的情形出现,更重要的是让百姓学习,在神的权柄中维持神的公正。
  5不去越俎代庖。干涉他人的侍奉范围。

第四段:耶稣是诚信真实的见证人。19:15  人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案。  
19:16  若有凶恶的(强暴的)见证人起来,见证某人作恶,
【】作假见证者陷害别人的阴毒心态。 此人的见证会导致强暴。假见证是一项极为严重的罪。
小心取纳别人的见证?  一旦听信错误的言词,使我们对人的观感改变,轻则误会他人,重则有使人跌倒的可能。
马太福音26:59  祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣,要治死他。  
26:60  虽有好些人来作假见证,总得不着实据。
19:17  这两个争讼(争端争辩)的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司(复数),并审判官(复数)面前,  
【不是一个人就审判了!】信徒犯罪,不是牧师一个人就定罪了。
牧师长老犯罪呢?
提摩太前书5:19  控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。  
19:18  审判官(复数)要细细地查究(合理的良善的寻找求问),若见证人果然是作假见证的,以假见证陷害弟兄,  
19:19  你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样,就把那恶从你们中间除掉。  
19:20  别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。
【】这是杀鸡儆猴的方法。惟有严刑重典才能起阻吓作用,使人不敢继续控告无辜的好人。
      给老师打小报告。出卖自己的同学弟兄家人。
     十年间常见。
19:21 你眼不可顾惜(可怜爱惜),要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚。
【】1订规了惩罚的一个最高的极限;报复的人不能够“过火”。人性就是如此,受伤害的一方在激怒之下往往制止不住过度的反应──要求两颗牙赔一颗!
  2在这里,一报还一报的律法明显是为了要强烈拦阻假见证害人的发生。
3在以色列中,不按字面意思(以眼还眼,以牙还牙)执行的?
乃是按受伤的价值,身份地位,医药费,家人所受的惊吓,受伤者日后能否使用这部份器官,
若不能的话,对他日后工作遭受的损失,名誉损失,考虑赔偿人的经济能力,
由审判官或长老作个决断,给以金钱或实物的赔偿。
4因基督的十字架就升华为“有人打右脸,连左脸也由他打”的爱仇敌的见证。这种基督的爱宽恕,是出于圣灵的大能。
  不是出于基督徒自己的能力美德。
  主耶稣和平之君 劝勉人要以善报恶,纠正后人对此法的误解。
马太福音
5:38  你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。’    5:39  只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;  
5:40  有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;  
5:41  有人强逼你走一里路,你就同他走二里;  
5:42  有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。  
5:43  你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’   
5:44  只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。    
5:45  这样,就可以作你们天父的儿子,因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。  
5:46  你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?  
5:47  你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?  
5:48  所以你们要完全,像你们的天父完全一样。  

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 楼主| 发表于 2018-11-2 15:23:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2018-11-4 12:38 编辑

    20章重点: 提摩太后书1:7  因为 神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。  
  耶稣要的是属灵精兵:提摩太后书2:4  凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。  
   (1)那些刚建造房屋的人;-----被世上的钱财累心的人。
  (2)那些刚种葡萄园,尚未享用其收成的人;-------贪恋世上享受的人。
  (3)那些尚未完成婚礼的人;------被世上的爱情缠住的人。
  (4)那些惧怕胆怯的人。------没有信心的人。
  都不合乎主的使用。
  所以主说: 路加福音
14:26  “人到我这里来,若不爱我胜过爱(注:“爱我胜过爱”原文作“恨”)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。  
14:27  凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。  
14:28  你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?  
14:29  恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,  
14:30  说:‘这个人开了工,却不能完工。’  
14:31  或是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?  
14:32  若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。  
14:33  这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。  
  今日,你能为主名,传福音的缘故,甘心撇下,你可以合法享受的房屋葡萄酒妻子吗?
   合法的享受,为了主也可以撇下。
不及时奉献的,神不能用。给世务捆绑的人,神不能用。牵挂着儿女私情的人,神也不能用。
没有看见神的得胜的人,会给弟兄制造难处,这样的人,神更不能使用。
在神的争战中没有死亡,只有得胜。就算死了,也必身体复活。
20:1  你出去与仇敌争战的时候,看见马匹、车辆,并有比你多的人民,不要怕他们,因为领你出埃及地的耶和华你 神与你同在。
【】 在争战中学习单看神,不看自己的所有,也不与别人作比较。
20:2 你们将要上阵的时候,祭司要到百姓面前宣告(原文;说。应许)说:  
不是灵恩派的那种宣告】原文就是说的意思。
没有医病的意思。
20:3  ‘以色列人哪,你们当听:你们今日将要与仇敌争战,不要胆怯(柔和的嬌嫩的,柔弱的),不要惧怕战兢(逃跑),也不要因他们惊恐(震动),  
【】天性温柔的人容易胆小。耶稣的温柔里却有属天的勇敢无畏。
      天生温柔勇敢的人,都不合乎主使用。
      如使徒彼得。一会属血气的勇敢,砍人耳朵;一会吓得否认主名。
20:4  因为耶和华你们的 神与你们同去,要为你们与仇敌争战,拯救你们。’
【先激励信心的士气】以赛亚书41:14  你这虫雅各和你们以色列人,不要害怕!耶和华说,我必帮助你。”你的救赎主就是以色列的圣者。  
41:15  看哪,我已使你成为有快齿打粮的新器具;你要把山岭打得粉碎,使冈陵如同糠秕。  
41:16  你要把它簸扬,风要吹去,旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐,以以色列的圣者为夸耀。  
20:5  官长(复数。書記官、首領)也要对百姓宣告说:‘谁建造房屋,尚未奉献,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去奉献。  
20:6  谁种葡萄园,尚未用所结的果子,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去用。  
【】尚未用所结的果子」:即种葡萄园不足五年(19:23-25)。
20:7  谁聘定了妻,尚未迎娶,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去娶。’  
【】迷信风俗?新娶妻易惹魔鬼来缠扰,一切新的事物都易惹来魔障。为免负累其他的人,最好是不容他们参与军役。
不是的!这是神的怜悯?
打仗不抓壮丁。------这在中国历史上是不可想象的!杜甫《兵车行》。
神肯定人合法合理的个人享受。(住房所有权)(私有财产的享受)(婚姻享受权)。
上帝没有说:你要为了国,放下这一切个人享受!
竟然说:你可以有3种个人的理由,3种  借口不当兵。
真是不可思议!在古今中外的人类历史所来没有记载过的!
20:8  官长又要对百姓宣告说:‘谁惧怕胆怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心(单数)消化(融解、溶解、熔化),和他一样。’  
【】惧怕者反映他们对神没有信心。今日参与教会事奉争战的信徒,常会有心不专诚,心中惧怕者存在,以致不单工作没有进展,反而受累。
    没有事奉心志者,不可勉强事奉,宁缺毋滥是成功的指标;事奉心志的不纯是有传染作用的,可使更多人失却心志。
约书亚经士师时代到王国初期,以色列人都惧怕敌人的铁车(书十七16;士一19,四3等)和马匹车辆的众多与威猛(书十一4;王上二十25)
20:9  官长对百姓宣告完了,就当派军长率领他们。
【】建筑新房屋、辟种新葡萄园、刚娶妻的以及胆怯者皆可免服兵役。
争战的胜利不在乎人,而在乎神同在的能力;因此,军队的质量比数量更重要。一队优秀的军兵是要完全委身於神,并对神在争战中的能力有绝对的信心。
撒母耳记上14:6        约拿单对拿兵器的少年人说:“我们不如过到未受割礼人的防营那里去,或者耶和华为我们施展能力,因为耶和华使人得胜,不在乎人多人少。”
以色列人打仗,不是靠车靠马,也不靠人多,而是靠耶和华的大能。
耶稣是我的军长
   第二段:凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。  20:10  你临近一座城要攻打的时候,先要对城里的民宣告和睦的话。  
【先传扬和平的福音】对那些迦南七族以外的人,以色列人当以和平为首,其次才是争战,因神看重一切的生命。
20:11  他们若以和睦的话回答你,给你开了城,城里所有的人都要给你效劳,服事你;
【向主开心门】 从前为魔鬼效力;今日为主效力工作服侍主。
20:12  若不肯与你和好(和平, 安靜, 平靜, 滿足和睦, 友好),反要与你打仗,你就要围困那城。
【对于敌基督的国家】
20:13  耶和华你的 神把城交付你手,你就要用刀杀尽这城的男丁
不给撒但留地步】他们是对抗神的主力,是坚持站在撒但那一边的人。我们不要忘记,他们原是该灭亡的人,
     神给他们和睦的机会,也没有改变他们的光景,他们既是抗拒和睦的呼唤,那只有维持在灭亡里。
  只有接受福音的人才能脱离罪人的地位,拒绝福音的人仍然是留在灭亡里。
《考古学的证据》 用刀:直译是用刀口,语气异常的准确。发掘到的古刀,刀身通常都是打成野兽舌头模样,刀柄一端野兽头部。用刀就是刀直没至柄。
新约的命令是要爱仇敌(太五43~48)。
20:14  惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物,你可以取为自己的掠物。耶和华你 神把你仇敌的财物赐给你,你可以吃用。  
20:15  离你甚远的各城,不是这些国民的城,你都要这样待他。  
【对以色列人属灵的威胁小】妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物,你可以取为自己的战利品。
   妇女、孩子会成为信主的人。
20:16  但这些国民的城,耶和华你 神既赐你为业,其中凡有气息的,一个不可存留。  
20:17  只要照耶和华你 神所吩咐的,将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。
【】 神是否一位凶残的神呢?神连一棵结果子的树也爱惜,祂又怎会如此恶待人呢?
上帝曾忍耐他们430年,已经仁至义尽!都未见悔改。罪恶满盈(创十五16);必须执行死刑。
当时的以色列扮演的是刑警法警的角色。在神没有法不责众的事!
20:18 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己 神所行的,以至你们得罪耶和华你们的 神。  
【这是神保护以色列人动机:最可怕的不是迦南人;而是他们的教育!】
  新约;基督徒要以【都灭绝净尽】的心态心志,对一切违背《圣经》的异端教训!迷信的做法。拜偶像的风俗。。。杀无赦!
  杀的不是人;而是假教训!
正是因为以色列人没有依照神的吩咐,彻底除灭那些邪恶的百姓,
后来就不住地受他们压迫。假若他们从一开始就依从神的命令,除灭那些人的话,就不会有后来的亡国千年。
20:19 你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木,因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐,田间的树木岂是人,叫你糟蹋(原文;围困)吗?
【以色列的敌人,如不会动的果树,任以色列砍伐】 不要把树木当作那应遭毁灭的敌人而把它们砍掉。
不可糟蹋神所赏赐的。城里的居民与神的子民为敌,但树木并不与神的子民为敌,反倒作了他们的供应,那是没有理由去糟蹋的,何况它们还是神的恩典呢!
20:20  惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐,用以修筑营垒(原文:坚固的保障。 防御工事),攻击那与你打仗的城,直到攻塌(下去,坠落)了。
【】启示录12:9  大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。
不结果子的树木,就是白占地土,凡是白占地土,不给人供应的,都可以砍伐。砍伐下来还有一点贡献,不砍伐下来就是浪费恩典。
《古代发明的攻城设施》如:坡道(和合本:「垒」;撒下二十15;王下十九32)、
    攻城台(和合本:「戍楼」;赛二十三13;结二十一22),
    防止对方突围的围墙(结二十六8;弥五1)。
    撞城锤(结二十六9)
    城墙底下开掘之隧道的支柱,都需要使用木材。中国古代发明云梯。
《考古学》的发掘显示,以色列入进侵之前好几百年,巴勒斯坦的城市已经有了城墙。可见当时已经有了抵抗侵略的需要。
围城之时,侵略军砍尽山头的树木作为燃料,并用来制造攻城的器械。
如果历代的侵略者,都是遵行这条律法的话,巴勒斯坦的树木,今日也不致这么少了。
许多世纪的战无情的劫掠,已将巴勒斯坦弄得满目疮痍,特别是当地的古老森林。
在战争白热化之际,很容易忘了明日的需要。任何大规模破坏生态的战争,应予以反对。

《申命记》的特色之一?慷概地对待奴隶(十五12~18)寄居者、孤儿寡妇(十18,二十四17、19、20、21,二十七19)利未人(十二19,十六11、14,二十六12、13),
田地的遗穗要留给穷人(二十四19及下)。关于借贷和抵押的律法,也是十分慷概(二十四l0-13)。雇工必须善待(二十四14、15)。
攻城时不可砍伐果树(二十19、20)。屋顶需要安设栏杆(二十二8)。
人家中的磨石,不可取去作为抵押(二十四6)。打人严禁过份(二十五1~3)
对待动物也必须仁慈(五14;二十二6、7,二十五4);如:不可笼住牛嘴(二十五4)。营地要保持洁净(二十三9~14)。鲁莽的人身攻击必须严禁(二十五11、12)。
(一)不结果子的树木。比喻恶人。马太福音7:19  凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。  
(二)这样不结果实作食物的树木,容易给敌人利用作隐蔽时,才可毁坏。
(三)需用为修筑营垒,以利于你所攻击之城时,才可砍伐。


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 楼主| 发表于 2018-11-4 12:37:45 | 显示全部楼层
    第一段:阿摩司书5:24  惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔
21:1  在耶和华你 神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的,  
【】对于这些无头公案?人不知道凶手;神知道!终必报应!天网恢恢疏而不漏。
21:2 长老和审判官(复数)就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑。  
【合一守望之责】负责代赎的人?由与死尸最相近的城邑之长老来担当。
     被杀的人陈尸荒野,又不知其死因,古代社会把这当作应由全社会负责的血案。土地乃神所赐,不可为流血的罪沾污。
   中东《汉慕拉比法典》规定:最近血案发生地点的那城,应赔偿苦主,死者所属城乡的损失。
    一城居民,有责任保障四境道路的安全。团体责任的原则,在古代世界十分普遍。
《汉摩拉比法典》:要求最近的城巿,赔偿劫案事主的损失,给被谋杀者的家人一弥拿银子。赫人也有类似法律。
发生在你我周遭的罪恶并非与我们无关,因为我们是组成社会的一分子,社会的现况受你我一分的影响,你愿意承担其中的责任吗?
实际上,教会中发生任何罪恶时,若我们只将责任推却在他人身上,显然我们也过分漠视自己应有的责任了。
因为罪可以带来整个社会的受罚。我们反是要竭力阻止罪恶的发生
个人的罪恶使团体受影响的概念是今日教会所当重视的,罪恶的传递与渗透力极大,也使人防不胜防,
一种公开的指责行动是今日所急需的。只有这样,罪恶的势力才不致潜存而破坏美好的群体,让我们更小心罪恶的破坏能力。
肢体  休戚相关的团契原则
林前书12:26  若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。  
【洁净团体的原则】提多书2:14  他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。  
2:15  这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人,不可叫人轻看你。  
   如一车的人,不敢指责打骂司机的女人,自己反而丧命!
21:3  看哪城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,  
邻里守望的原则】你的弟兄在哪里? 你的家人在哪里?
是不是被魔鬼杀了!死在拜偶像。。。不信各样的罪里!
未曾耕地是没有为罪恶魔鬼工作过。
母是说出有生命延续的能力。这只母牛犊正是作了无罪耶稣的象征,有圣洁无瑕疵的资格来解决人的罪。
21:4  把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷(崎岖难行的荒谷。涛涛的激流溪流)去,在谷中打折母牛犊的颈项。  
【】未曾耕种的山谷指靠人的能力无法耕种的险峻山谷。这山谷有二特色    1 未为人耕种过;   2 有川流不息的溪水流过。
母牛犊来代替杀人凶手,颈项打折来代替这  不知名凶手受罚,十架赎罪礼。流水可带走血,象征罪的远去消失。
  山谷是预表耶稣十架赎罪的地方。
罪的除去不单是要付上生命的代价,在生命的水流中才能除去死亡的罪。没有生命的运行,罪的活动和污染还是不能停止。
耶利米书50:20  耶和华说:“当那日子,那时候,虽寻以色列的罪孽,一无所有;虽寻犹大的罪恶,也无所见,因为我所留下的人,我必赦免。”
约翰福音19:34  惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有和水流出来。  
19:35  看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。  
撒迦利亚书13:1  那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。
21:5 祭司利未的子孙要近前来,因为耶和华你的 神拣选了他们事奉他,奉耶和华的名祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们判断。  
神的拣选带来属灵的权柄】尊重执行最终司法权柄的人。古代迦南人的风俗,认为是邪魔侵犯,必须设法平息邪魔厉恨,免更大祸事,如瘟疫灾难等的祸害临到大众。
       《圣经》却不这样认为:杀人是得罪上帝的事。
   创世记9:5 流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。  
9:6  凡流人血的,他的血也必被人所流;因为 神造人,是照自己的形像造的。  
民数记35:33  这样,你们就不污秽所住之地,因为血是污秽地的。若有在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得洁净(注:“洁净”原文作“赎”)。  
35:34  你们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因为我耶和华住在以色列人中间。’”  
21:6  那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那山谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手,  
【】长老“这一词不仅有年长者之意,还包括元老、智者、有识之士等含意。洗手表示罪过与己无关(太27:24
21:7  祷告(直译应作“回答”,而实质的含义却是“宣告”)说:‘我们的手未曾流这人的血,我们的眼也未曾看见这事。  
21:8  耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样,流血的罪必得赦免(遮盖赎罪)。  
21:9  你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。  
【】这是身体合一的原则,有了肢体的感觉,才会站在教会合一的地位上祷告。
人不是你杀的,你也没有看见。但是你还是有了罪?
因为你没有为你的邻居(最近的人)守望。
创世记4:9        耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”

第二段:主里穿新衣,过新生活。
21:10 你出去与仇敌争战的时候,耶和华你的 神将他们交在你手中,你就掳了他们去。
【我从前是被罪恶,魔鬼,世界掳去了!】 被主掳去,反而是好事。如使徒保罗,从前抵挡主,后来被主使用
21:11  若在被掳的人中见有美貌(俊美)的女子,恋慕(专心爱)她,要娶她为妻,  
尊重女俘虏】古代的女俘虏都是性奴。以色列却不许这样。而是娶她!
可以说:古今中外的战争史,都没有这样文明的记载!
21:12  就可以领她到你家里去,她便要剃头发(刮脸),修指甲(指甲原文尖笔、鑽石。尖端),
【】 比喻悔改如汗毛般的小罪。 除去增长的罪恶如指甲。
一个弟兄从前是写黄色小说的!  信主后写福音小说。
她的指甲被圣灵剪去了!
21:13  脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一个整月,然后可以与她同房。你作她的丈夫,她作你的妻子。  
【】(但这段经文不能用于迦南地的女子)。
           尊重人之常情哀哭父母。被掳时所穿的衣服是拜偶像的服饰。
        不信主之前的恶行虚伪(外衣)。
歌罗西书3:9  不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,  
3:10  穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。  
21:14  后来你若不喜悦她,就要由她随意出去(釋放、送走,伸出、伸展),决不可为钱卖她,也不可当婢女(女奴)待她,
因为你玷污了(苦待)她。  
【】当婢女(女奴)待她?原文:捆綁成束,暴虐地對待。
  玷污了她”的原意是“使她降卑了”,就是说婚姻联合的事实是不能改变的,
感情上的变化已经是使对方降卑了,使她受侮辱了,因此绝不能再以战胜者的身份去对待她,
  她一次得了自由,就永久享用自由。

第三段:必须公平。
21:15  人若有二妻,一为所爱,一为所恶,所爱的、所恶的都给他生了儿子,但长子是所恶之妻生的,  
【】雅各爱拉结、长子却是利亚生的(创廿九31~32);以利加拿爱哈拿,毗尼拿生有儿女而哈拿却不生育(撒上一2)。人会不公平待人,上帝却是公平的。
21:16  到了把产业分给儿子承受的时候,不可将所爱之妻生的儿子立为长子,在所恶之妻生的儿子以上;  
21:17  却要认所恶之妻生的儿子为长子,将产业多加一分给他,因这儿子是他力量强壮的时候(開始的、最好的、首要的力量)生的,
    长子的名分本当归他(原文:公平、正義、公平、審判、律例、規矩)。
【不凭人的感情改变神的安排?】1在东方社会,长子在家庭中享有特别地位,可从父亲得双份产业。
  2幼子在特殊情况下,取代长子的地位,如︰雅各和以扫、以撒和以实玛利、以法莲和玛拿西、大卫及其兄长、所罗门及其兄长。
3取幼子代长子的例子,强调神的拣选绝不是人的功劳,完全是白白赐与的。
     利未人分别为圣归神,就是代替所有的长子(民三12、

第四段:十架代赎我!
21:18  人若有顽梗悖逆的(倔强背叛)儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从,  
在神的眼中看来,不尊重权柄就是恶】不尊重神安排的权柄。人能对生身的父母不敬重,定然也不会尊重造他的神。
21:19  父母就要抓住他,将他带到本地的城门、本城的长老那里
【】 城门以色列人审判的地方。城门口是古代审判的场所,也是“市议会”的所在地(长老是组成一城市议会的。他们是在城门口商量市政,并为人作审判的。
21:20  对长老说:‘我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食(無用浪费、无价值的。震動)好酒(醉酒)的人。
【】  醉酒打父母。或贪吃不工作,不赡养父母。
21:21  本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕。  
【】对罪恶形成一种震慑力!根据犹太人传统,这惩罚从来没有执行过,但有一个强大的制止力量!要点乃是在家庭中,不可姑息不孝与悖逆之罪,更不可容它继续。
21:22 人若犯该死的罪,被治死了,你将他挂在木头上。  
21:23  他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污(污秽,成为不干净的)了耶和华你 神所赐你为业之地。
因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。  
【】1杀了无辜之人而未将杀人者治死(民卅五33;创四10~11)。
     2当地处于热带地区,尸首容易腐臭。
   3正如被判死刑罪犯的尸身受神咒诅,基督成了判刑处决的罪犯,也是公开显明为受神审判的。
    他要承受每个被判死刑的罪犯都要承受的耻辱,公开示众为受神咒诅的。
   耶稣为了要使我们从律法的咒诅下得到自由,亲身成了受咒诅的。
   保罗在新约中,引用这里的经文,证明耶稣是被众人所弃所咒者,因他也是被挂在木头上,即被钉死在十字架上。
   因他这样被挂受咒诅,就能赎出一切因违犯律法而当受咒诅的人(加三13)。
   他的死替我解决并了结了罪案,也救我脱离了死亡权势的辖制,
   死的羞辱在我身上脱落了,神也不再看我是灭亡之子。感谢神!


       祝福赞美荣耀归与在十字架上受苦的主;
  他以自己生命的价值,来换取我们的生命;
  羔羊配受赞美,因他为我们被杀!
  荣誉威严权力归与被立为王的主;
  天上地下一切权威都要赞扬他;
  羔羊配受赞美,因他为我们被杀。
 -----作者:蒙歌密厄


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 楼主| 发表于 2018-11-5 13:55:43 | 显示全部楼层
   第一段:雅各书5:19  我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转;  
5:20  这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。  
22:1  你若看见弟兄的牛或羊失迷了路(被赶),不可佯(音:羊)为不见,总要把它牵回来交给你的弟兄。  
22:2  你弟兄若离你远,或是你不认识他,就要牵到你家去,留在你那里,等你弟兄来寻找,就还给他。  
22:3  你的弟兄无论失落什么,或是驴,或是衣服,你若遇见,都要这样行,不可佯为不见。  
22:4  你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上,不可佯为不见(把自己隱藏起來。),总要帮助他拉起来。
不可装作不见的更高标准?】路加福音
10:29        那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”
10:30        耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。 
10:31        偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。
10:32        又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。
10:33        惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他就动了慈心,

  第二段:神喜欢纯正;不喜欢圣俗掺杂。
22:5  妇女不可穿戴男子所穿戴的;男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华你 神所憎恶的。
【要在服饰上男女有别】学者撒摩撒他的路西安(Lucian of Samosata)和优西比乌(Eusebius),
都描述过在亚斯他录崇拜中 乔装的习惯。女人会穿着男装,男人会穿着女装。这种违反自然秩序的做法是可厌的。
有许多“人妖”,即男扮女装的娈童──为男子同性恋者而设的男妓(利十八22,二十13等)是穿女性服装的缘故。为杜绝这些歪风,所以有此规定。
1战争中为了躲避强暴,女子可以穿男人衣服。
2演戏也可以。
22:6 你若路上遇见鸟窝,或在树上,或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。  
22:7  总要放母,只可取雏,这样你就可以享福,日子得以长久。  
【】释放长成的雀鸟继续繁殖,反映了对自然资源的保护。总要有悯悯心肠,把母鸟放了。不但个人的善心会蒙上主赐福,得以长寿,
也是留下人类粮食的供应资源,使这天然的生息,不至断绝。
22:8 你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家。  
【预防可能发生的罪】犹太人房子平顶。石板铺成。可以拆了屋顶,将瘫子放下来!
不得建筑不合规格或不安全的房屋,而导致有人伤亡。设法防止意外。
  马可福音2:4  因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。  
耶路撒冷旧城因为屋与屋联接紧密,可以上到人家的屋顶当通路来行走。
屋边的一面墙就会以石块堆成一个梯级。至今以色列地有很多房子仍然是用这种形式建造的。
  耶稣是栏杆,是桌子边。是我们性命最稳固的保障。
  出埃及记30:3 要用精金把坛的上面,与坛的四围,并坛的四角包裹,又要在坛的四围镶上金牙边
  37:12 桌子的四围各做一掌宽的横梁,横梁上镶着金牙边。
  
22:9 不可把两样种子种在你的葡萄园里,免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公(充滿、盛產)。  
【】充公」:原是「成圣」:指交去圣所。葡萄园象征以色列人(赛五1~7),不可在其中有异族的成分。
   加拉太书6:8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。
22:10  不可并用牛、驴耕地。
【】两畜的身形一大一小,不但制轭不便(以色列地的轭都是按并耕牲畜“度身定造”的)
耕作时且会一只要用力过大,一只则不必负担什么力气(这就是太十一29主耶稣教训“你们当负我的轭”时,可给我们极大安慰的地方。因为他与我们同在,并共负一轭:力量都由他付出了,我们的轭就容易,而担子也轻省了;并且,我们的轭都是度身定造的,他知道我们能负担的有多少,故不必忧虑担当不起。)
这两种牲畜的步伐与拉力各不相同。禁止圣徒与不洁净的世俗势力相妥协,或被他们所同化。
22:11  不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。  
【坚守分别的原则】俩种不同的衣料,麻和羊毛质地不同,耐久性与耐洗度也不一样,把这两样搀杂起来做衣服,衣服便容易损坏。
羊毛---靠自己得救的行为。
细麻-----靠十架救恩得救。
以西结书44:17 他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。
22:12 你要在所披的外衣(遮盖隐藏)上四围(翅膀)做繸子(复数。锁链。流蘇、串飾)。  
【】1每个成年的以色列男子都要在袍子褶边的四角上缝上蓝色的带子,不断提醒他们神的诫命(民十五37~41)
   褶边的设计往往反映了穿着者的身分或职位。
  用蓝色的线条作成的小短带子,钉在外衣的四下端的。有些人就为表现假虔诚,特别将这衣裳繸子做长了(太廿三5)为的是要人看见。
甚至有的做了六一三条繸子安在衣边,含意是一年三百六十五日,加上他身上的每根骨头,都在遵守上帝的诫命。
  2作穗子是催促他们切实活在神的话中,知识本身并不能加增人属灵的成份。属灵的成长必须是要把知识转化为实际的生活。
  3摸耶稣的衣裳穗子,得了医治。路加福音8:44  她来到耶稣背后,摸他的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。
   不是穗子有能力;而是耶稣有能力。不要崇拜穗子或保罗的手帕。
使徒行传19:12甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上,病就退了,恶鬼也出去了。
  圣灵充满到一个地步,连衣服也能医治人。
  外衣原文:遮盖。诗篇。91:4他必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。
63:7因为你曾帮助我,我就在你翅膀的荫下欢呼。


第三段:神保护人婚姻圣洁。
爱世界,与世界联合,用神以外的事物来代替神的地位,就是属灵的淫乱(结廿三全章)。
22:13 人若娶妻,与她同房(進入、臨到、發生。进入女子的帳篷或住處)之后恨恶她,
【】不漂亮,不懂善事父母,不善炊事,不能妥理家务,觉得付了五百日工资(五十舍客勒)银子的聘金不值。见异思迁,想藉口休妻另娶。
22:14  信口(恶的话语事情)说她,将丑名(邪恶的名字)加在她身上说:‘我娶了这女子与她同房,见她没有贞洁的凭据(处女的身份)。’  
22:15  女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来,带到本城门长老那里。  
22:16  女子的父亲要对长老说:‘我将我的女儿给这人为妻,他恨恶她,  
22:17  信口说她,说:我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布(外衣、衣服)铺在本城的长老面前。  
22:18  本城的长老要拿住那人,惩治(连续指教、管教、懲戒)他,  
22:19 并要罚他一百舍客勒银子,给女子的父亲,因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻,终身不可休她。
【】 罚款约相等于四十八安士(1.1千克)的银子。 这是比聘金多一倍的罚款。这样的重罚,警戒人不可信口开河,诬蔑妻子不贞。
22:20  但这事若是真的,女子没有贞洁的凭据,  
22:21  就要将女子带到她父家的门口,本城的人要用石头将她打死,因为她在父家行了淫乱,
在以色列中做了丑事(愚妄、愚昧。羞耻丢脸的事)。这样,就把那恶从你们中间除掉。  
【神保护人的婚姻家庭的贞洁】1出轨 直接攻击人的家庭,窃取他生育的权利,危害遗产不能有秩序地传给继承人,。
  2今日的以色列地和西岸地区,不论是以色列人或亚拉伯人,对未出嫁的女儿都管束得很严紧。
若没有肉体的纯洁就不会有真正精神上的属灵的纯洁。
3在希伯来人社会,定婚和已婚具备同样的拘束力,除非一方死亡,或男的办休妻手续,不可解除。
4从这里可以明白,耶稣的母亲马利亚怀孕一事,何以成为约瑟一大困扰(太1:18-20)。
用石头打死人,是耶稣不允许的。可以退婚。
22:22  若遇见人与有丈夫的妇人行淫,就要将奸夫、淫妇一并治死。这样,就把那恶从以色列中除掉。  
22:23  若有处女已经许配丈夫,有人在城里遇见她,与她行淫(躺下),  
22:24  你们就要把这二人带到本城门,用石头打死,女子是因为虽在城里却没有喊叫;
男子是因为玷污(使受苦、使低微)别人的妻。这样,就把那恶从你们中间除掉。  
【】没有喊叫:即表示甘心情愿。
22:25  若有男子在田野遇见已经许配人的女子,强与她行淫,只要将那男子治死,  
22:26  但不可办女子,她本没有该死的罪,这事就类乎人起来攻击邻舍,将他杀了一样。
【被强奸者无罪】犯人若在街道上强奸女子,女子曾经自卫,他就要判处死刑。
她求救,虽然她是给玷污了,但神还是承认她是没有犯这罪的,神重视人里面的光景,以她里面的心意为宝贵。
我们“如同贞洁的童女,献给基督”,向基督所存纯一清洁的心。(林后十一2-3)你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕(启二10)
  中国人喜欢羞辱被强奸的女子,是上帝不喜悦的!
22:27 因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子,女子喊叫并无人救她。  
22:28  若有男子遇见没有许配人的处女,抓住她与她行淫,被人看见
【】 抓住她用暴力逼她就范。
22:29  这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲,因他玷污了这女子,就要娶她为妻,终身不可休她。  
【】出二十二16~17女方有拒绝之权利。当时的标准聘礼五十舍客勒银子。
  强奸犯不是好丈夫?婚后多家暴。所以可女方  以拒绝他先奸后娶的求婚。
22:30  人不可娶继母为妻,不可掀开他父亲的衣襟。  
【林前5章】「用衣襟遮盖」就是结婚之意。「掀开」就是侵犯了父亲婚姻上的权益。
例如:创世记35:22  以色列住在那地的时候,吕便去与他父亲的妾辟拉同寝,以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
  林前5章赶出教会。
古时无数伟大的国家,都因为在性爱方面放任无度而终于覆亡。对于基督徒来说,任何低于基督所订定的,都不能视为标准。
「我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了」(太五28)。

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