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10月17日灵粮:法老的威势

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发表于 2018-10-17 07:10:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
   作者:霞步思姊妹。授权转载。
   <谁能与法老的威势相比?>
读经「结31: 1-18」“十一年三月初一日,耶和华的话临到我说:'人子啊,你要向埃及王法老和他的众人说:在威势上谁能与你相比呢?……。”
在以西结书第三十一章中,神籍先知以西结以亚述的荣耀与没落为喻,警告极度骄傲的法老,必要落到与亚述一样的结局里。那谁能与法老的威势相比呢?
就是亚述王,所以先知以西结说:“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树,枝条荣美,影密如林,极其高大,树尖插入云中。众水使它生长,深水使它长大。所栽之地有江河围流,汊出的水道延到田野诸树…。”这里多次提到,亚述这棵香柏树之所以高大,乃是因为它生长在众水之中。因为有水使得树木高大生长繁茂,以致没有人能像亚述王那样茁壮、高大,他是名副其实的一棵巨树。这表明亚述的、和财富远比其他民族优越。“枝子繁多”则意味着亚述领土的扩张,统治力量与权势也扩大,成为多国的倚靠。而这原本都是神的作为,因为神说:“我使它的枝条蕃多,成为荣美,以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”然而,这棵高耸入云的大树,却由于它拥有超乎寻常的威武而心存骄傲。这种目中无神的骄傲,势必招致神的审判。“所以主耶和华如此说:'因它高大,树尖插入云中,心骄气傲,我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它,我因它的罪恶,已经驱逐它…。'”亚述因自己高大就想让树尖插入云中,这种“心骄气傲”,就是对神的叛逆,因此亚述的结局就是被神驱逐。神要将这骄傲亚述交给 “列国中大有威势的人”,就是巴比伦王尼布甲尼撒。巴比伦王将这大树砍断弃掉,使枝条散落。最后亚述被扔到阴间,当亚述落入阴间时,那些伊甸的树感到安慰,因为他们看到自己所嫉妒的香柏树结局不过是和自己一样,再也没有什么值得骄傲和令人妒忌的地方了。而埃及法老王和亚述王一样,都有着极大的威势,也同样都有骄傲自高的心,因此耶和华也把埃及砍下来。在此神以亚述的荣耀与没落为喻,就是要警告极度骄傲的法老,也使埃及人联想到亚述的灭亡,从而预见自己的灭亡。在诸树之中,埃及这棵大树是最丰盛繁茂的,无可匹比,但现在却同样下到阴间。埃及的灭亡使其他各国因埃及倾覆而高兴,然而他们也将与埃及一起“同下阴间”。最后“主耶和华如此说:'它下阴间的那日,我便使人悲哀…。'法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。”先知以西结在发出此预言的几年之后,埃及即为强暴的巴比伦人侵入,使此预言应验。但愿我们今天都要思想树尖插入云中所带给我们的警示,并要让大树被砍倒的画面,时常出现在我们眼前,来警戒提醒我们,使我们不至于“心骄气傲”而惹动神的忿怒。我们要谦卑在神的面前,看自己为无用的仆人,并要知道我们所有的一切,都是从神来的,我们就不可夸口,而是要因着神的恩典都当来赞美、歌颂神,更要信靠神,爱祂,侍奉祂!阿们!

18日灵粮:<为埃及王法老作哀歌>
读经「结32: 1-32」“十二年十二月初一日,耶和华的话临到我说:'人子啊,你要为埃及王法老作哀歌……。”
在以西结书第三十二章中,耶和华吩咐以西结说:“人子啊,你要为埃及王法老作哀歌,说:从前你在列国中如同少壮狮子,现在你却像海中的大鱼。你冲出江河,用爪搅动诸水,使江河浑浊……。”这里说到法老自认是世界上最伟大的领袖,像百兽之王狮子那样。但神却说他“却像海中的大鱼”,是在搅动江河。埃及王因骄傲,凭着鲁莽的野心,入侵周边列国,使列国的生活陷入惶恐不安中。甚至他还想借着帮助犹大的机会去攻击巴比伦,扩张境界,结果却被神惩治。“主耶和华如此说:我必用多国的人民,将我的网撒在你身上,把你拉上来。我必将你丢在地上,抛在田野。使空中的飞鸟都落在你身上,使遍地的野兽吃你得饱我必将你的肉丢在山间,用你高大的尸首填满山谷…。”这是一幅多么悲惨的画面,战败之后,埃及许多阵亡的兵士尸体遍野,在山谷中也填满了,因为神用残暴的巴比伦军队来惩罚埃及的骄傲。当巴比伦的刀临到埃及众民时,“人必用这哀歌去哀哭,列国的女子为埃及和他的群众,也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”这就是为埃及王法老所作的哀歌,是为埃及的灭亡所唱的哀歌,因骄傲的埃及将会被巴比伦王所灭。接着以西结说:“十二年十二月十五日,耶和华的话临到我说:'人子啊,你要为埃及群众哀号,又要将埃及和有名之国的女子,并下坑的人一同扔到阴府去…。”这里神再次吩咐以西结为埃及群众哀号,因为埃及将会骤然灭亡,其结局也是极其可怕的。这里生动地描述了阴间,即“坑”中的景况。当埃及下入阴间后,在那里遇见从前的列强帝国:亚述、以拦、米设、土巴、以东,北方的王子、西顿人。他们的共通点是,曾在活人之地使人惊恐,如今却和下坑的人一同躺卧。埃及也是一样,神任凭他在活人之地使人惊恐,不久也将与那些被杀的人一同躺卧。最后耶和华说:“法老看见他们,便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。我任凭法老在活人之地使人惊恐,法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”因法老知道埃及不是惟一进入阴间的帝国,他会感到安慰。而埃及人在希伯来人来到以前,就已实行割礼,所以让法老和他的群众放在未受割礼和被杀的人中,被视为奇耻大辱。但这是耶和华的作为,将埃及法老和群众带下阴间,下到深坑,完全毁灭。
   埃及虽然“在活人之地”有所夸口,但在阴间里,却要“一同担当羞辱”。
  这些预言也告诉我们,神喜悦谦卑之人,祂必会刑罚毁灭一切骄傲、不义的人。为此,愿我们今天都要敬畏神,心存谦卑,不可骄傲自夸,彷佛没有神,没有审判。我们还要知道耶和华神是烈火,是轻慢不得的!又“因为我们众人,必要在基督的台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”这样我们就要警醒,时时预备好自己,要离恶行善,好使我们能安然见主!阿们!

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 楼主| 发表于 2018-10-17 07:15:49 | 显示全部楼层
19日灵粮:<推罗的哀歌>读经「结27: 1-36」“耶和华的话又临到我说:'人子啊,要为推罗作起哀歌…
   ”在以西结书第二十七章中,神命令先知为推罗作哀歌,因为她原本极其荣美,最后因骄傲,如同船只在海中沉没。因此神对先知以西结说:“人子啊,要为推罗作起哀歌,说:你居住海口,是众民的商埠,你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说:推罗啊,你曾说:‘我是全然美丽的。’你的境界在海中,造你的使你全然美丽。”这里指出推罗是“众民的商埠”,可见当时推罗是地中海重要的港口,他贸易路线遍及地中海,而这些都是神的赐福,推罗就当谦卑感恩,不应自高自大,目中无神!可是推罗却骄傲地说:“我是全然美丽”,可见他已忘记了:“造你的使你全然美丽”的神。接着神以一艘华丽的商船比喻推罗说:“他们用示尼珥的松树作你的一切板,用黎巴嫩的香柏树作桅杆,用巴珊的橡树作你的桨,用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板。你的篷帆是用埃及绣花细麻布作的,可以作你的大旗;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布作的…。”这里描述的这只大商船,它的建造是何其的坚固,设备何其完美富丽,所载的商品,何等丰富华美。这船有最豪华的装备,有最好的船员和战士。又因为有许多国家争相前来与推罗经商,许多的国家以本国的特产来与推罗交易,所以有众多以及最佳美的商品。然而就是这样一个荣美的商船,神就以一股从东来的大风吹毁了推罗:“荡桨的已经把你荡到大水之处,东风在海中将你打破”,推罗就这样沉没在海中。推罗所依赖和引以为豪的一切权势、荣耀和财富全都毁灭了。由此可知,毁灭将会骤然临到恶人,就像推罗从荣华的顶峰突然没落一样。富强的推罗城竟这样的被摧毁,实在是人所预料不到的事,因此引起了众人极大的惶恐。那些与推罗有贸易来往的国家,面对泰尔的毁灭,痛哭、惊奇和举哀,先知预言说:“他们必为你放声痛哭,把尘土撒在头上,在灰中打滚。又为你使头上光秃,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:‘有何城如推罗?有何城如她在海中成为寂寞的呢?’…。”可见这些人充满了问句和惶恐,他们从极度的羡慕,到极度的悲哀,他们就为推罗的灭亡而哀悼。但愿我们今天都要从推罗的灭亡中得着教训,我们都要对掌管一切的神有敬畏的心,我们就不可贪图世上虚浮的荣华,贪享世上的荣华富贵。我们还要远离骄傲,要谦卑的来服事神!阿们!

    20日:<狂傲的推罗王>
读经「结28: 1-19」“耶和华的话又临到我说:'人子啊,你对推罗君王说,主耶和华如此说:因你心里高傲,说:‘我是神,我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神,也不过是人,并不是神!……。”


    在以西结书第二十八章中记载了,神要审判狂傲的推罗王,因他狂傲的说:“我是神,我在海中坐神之位。”推罗王因商业的繁荣,于是大言不惭说,我是神!我在海上称霸,坐在诸神的座位。但神回答他说:“你虽然居心自比神,也不过是人,并不是神。”从这两句对话可知,推罗王实在是无法容忍的狂傲自大,竟与统管这个宇宙的全能创造主匹比。神就讽刺推罗王以为自己比先知但以理更有智慧。但以理在巴比伦的宫廷中是以智慧和能揭示奥秘而著称的,而推罗王将贸易发达等同为真正的智慧。因着推罗王的狂傲,神就断然宣告对他的审判:“主耶和华如此说:因你居心自比神,我必使外邦人,就是列国中的强暴人临到你这里,他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物,亵渎你的荣光。他们必使你下坑,你必死在海中,与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗?其实你在杀害你的人手中不过是人,并不是神…。”这里记录了狂傲的推罗王将会落到何等的下场。当推罗王忘记自己的本相,而想与创造主匹比时,必惨遭毁灭。接着神又对以西结说:“人子啊,你为推罗王作起哀歌,说主耶和华如此说:你无所不备,智慧充足,全然美丽。你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、红璧玺、金刚石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金,又有精美的鼓笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯,我将你安置在神的圣山上,你在发光如火的宝石中间往来…。”这首哀歌中,神把推罗王比作“那受膏遮掩约柜的基路伯”。而两者皆“因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧”,最终为神亲手所灭。而推罗王的结局,要成为一切骄傲的人,永远的警戒。也使人知道自己的地位和本质就是受造物,受造物理当在神面前谦卑,承认自己一切所有的不过是神的赏赐,当将一切荣耀归给神。若人骄傲地忘记自己受造的地位,而目中无神,结局就是被毁灭。为此,愿我们今天都要认识自己的本相,并要敬畏创造宇宙万物的神。并要除去我们心中一丝一毫的骄傲,使我们能够存谦卑的心,与神同行。我们更要记住:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”!阿们!

   21日:「结27-28章」“耶和华的话又临到我说:'人子啊,要为推罗作起哀歌……。”

   在以西结书第二十七至二十八章中,神叫以西结为推罗的灭亡作哀歌,以及针对推罗王的骄傲、狂妄自大,预言他的覆灭。在第二十七章中,先知以西结说:“耶和华的话又临到我说:'人子啊,要为推罗作起哀歌,说:你居住海口,是众民的商埠,你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说:推罗啊,你曾说:‘我是全然美丽的。’你的境界在海中,造你的使你全然美丽……。”在这首哀歌中,首先讲到推罗的美丽繁华的景象。推罗是一座海口城市,以经营航海贸易为主,所以这里又详细列出与推罗有商业往来的地中海沿岸的国家,和那些国家的商品目录。因此这里描述推罗像一艘豪华的轮船,装备精良,到处航行。而正当推罗像往常一样往来于航海贸易之中的时候,东风将他们连人带船带货物都沉入海中,就此被毁灭。曾经富极一时的经济城市推罗没落时,那些贸易联盟,为推罗的毁灭而痛哭、惶恐和举哀。他们从极度的羡慕推罗,到极度的悲哀。恶人看成功、繁荣好像会永远亨通,但这只是昙花一现,最终必将灭亡。在第二十八章中,先知以西结说:“耶和华的话又临到我说:'人子啊,你对推罗君王说,主耶和华如此说:因你心里高傲,说:‘我是神,我在海中坐神之位。’你虽然居心自比 神,也不过是人,并不是神!…。”这是对推罗的最后预言,主要是痛斥了推罗王的狂傲。经济的繁荣,使推罗王在外邦中享有盛名,他就与神相比说:“我是神;我在海中坐神之位”,这就是推罗步向堕落与灭亡的原因。因此神就斥责推罗王愚蠢地竟然心存骄傲,并断然宣告对他的审判:你必死在外邦人手中”。接着神又对以西结说:“人子啊,你为推罗王作起哀歌,说主耶和华如此说:你无所不备,智慧充足,全然美丽…。”这是一首关于推罗王的哀歌,也是描写撒旦的在起初堕落的过程。撒旦的堕落,也是因为拥有智慧和华美而生出骄傲,因此遭到神的审判。之后耶和华的话临到先知说:“人子啊,你要向西顿预言攻击他…。”这里预言了西顿的灭亡,因为西顿与推罗一样,犯下了许多的罪。最后神应许以色列百姓说:“我将分散在万民中的以色列家招聚回来,…他们要盖造房屋,栽种葡萄园,安然居住,就知道我是耶和华他们的神。”神的应许是在耶路撒冷陷落之后说的。虽然神的百姓失败了、被掳了、绝望了,感觉神不管他们了。但是此时神却宣告,祂的应许永不改变,祂的计划永不改变。当神的话语都这样成就的时候,他们“就知道我是耶和华他们的神”。但愿我们今天在知道耶和华是我们的神时,我们就要远离骄傲,并要敬畏施行审判的神。我们还要记住,不论有什么成就,不可偷窃神的荣耀,而是要知道这都是出于神的恩典,要将荣耀归给神!阿们!


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 楼主| 发表于 2018-10-17 07:19:16 | 显示全部楼层
     22日 <在灯台中间行走的主>
读经「启1: 1-4」“你要写信给以弗所教会的使者说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说,我知道……。”

  在启示录第二章的这段经文中,主耶稣在给以弗所教会的书信中,介绍自己是“右手拿着七星、在七个金灯台中间行走”,这就是说,主耶稣是“那右手拿着七星的主”,又是行走“在金灯台中间”的主。而在前一章末了,主说:“那七星就是七个教会的使者,”这说出主耶稣完全掌握着每一个教会的使者,因为这七个教会的使者,是在主的“右手拿着”。“右手”是表明权柄和带领。拿着表明主的支配和管理。所以主耶稣可以随意差派任何天使为祂做事。然后主又特别强调祂是“在七个金灯台当中行走”的,同样在前一章末了,主说:“七灯台就是七个教会”,这七个教会,也代表所有的教会。因为“七”在启示录中,是代表一个完全的数目。而这“行走”说明主耶稣是常常不断的,现在仍旧在教会中行走。主耶稣常常在留心察看,关注教会的一举一动,哪一个教会是发光的,哪一个信徒是发光的。所以这个强调的重心就是,耶稣基督是教会的元首,是教会的主宰,祂对各地教会掌有属灵的实权。因此每一个教会的真实情况是无法向教会的主,就是耶稣基督隐藏的。虽然圣经告诉我们,主耶稣已升天了,现今祂在天父宝座右边,但祂仍然借着圣灵鉴察每一间教会、鉴察每一个信徒。而主耶稣向以弗所教会如此启示祂自己,正是针对他们教会的情形。以弗所虽然是一个好的教会,但因失去了起初的爱心,这种危险会叫他们成为不发光的灯台。因此主耶稣要提醒以弗所教会,教会是在祂的掌管之中,主知道教会里的问题所在,祂也知道每一个属神的儿女们灵里面的真实情况。因此接下来主就说:“我知道…”。所以不论我们行在明处的、暗处的,甚至我们的心思意念,主都知道,因为祂是右手拿着七星,在七个金灯台中行走的主。祂在察看,祂在鉴察着祂自己的教会。主也知道我们的内心,祂知道我们内心属灵生命的真实光景。主知道我们的优点,同样也知道我们属灵生命中的问题。因此今天面对主耶稣的绝对主权,愿我们都要信靠主,完全顺服主的带领,并且要更深的爱主,将我们的心完全属于祂!阿们!

    23日读经「<以弗所教会的优点>启1: 2-4」“我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了

  ”在启示录第二章的这段经文中,当主耶稣说到以弗所教会的优点时,主首先夸奖他们的“行为、劳碌、忍耐“。这“行为”就是说,这个教会格外地注重在主面前为主做一些事情,格外地注重事工,所以对于以弗所教会而言,主知道他们一切的劳苦。这“劳碌”不只是忙碌,而是有竭尽全力的意思,在各个方面,他们把力量都用尽了。“忍耐”是指,当他们的事奉面临难处时,能任劳任怨并恒久忍耐。而且“他们不能容忍恶人”。这“恶人”特指异端假教师,以弗所教会对异端假教师不能容忍,敢于维护真理,不与罪人同流合污。今日要找这样的教会,是不可多得了。接着主耶稣又夸奖以弗所教会:“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。”由此可知,初期教会就有假使徒出现了,所以今日教会有异端,也不足为奇!而那些假使徒,他们有相当知识,他们所传讲的,不是全假,是半真半假。但以弗所教有属灵的眼光,他们经过试验,就能看出他们是假的来。然后主又夸奖他们说:“你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦”。这里的“忍耐”是指,因“劳苦并不乏倦”的忍耐。在我们看来这么好的一个教会,这么成功的一个教会,他们不怕劳苦,不怕付出,跟异端学说做斗争。他们对主的工作尽心竭力,他们竭力维护真理,不能容忍罪恶。但是主却说:“有一件事情要责备你”,为什么呢?因为以弗所教会“把起初的爱心离弃了”。最初以弗所教会的信徒知道要爱主,懂得爱主,也决心要爱主。那时他们心中爱慕主,一心只知为主。那种爱是多么的宝贵,也是主最看重的。但现在以弗所教会却失落了,只剩下工作的空壳,徒具外表。所以以弗所教会所面临一个危机就是,以工作代替爱主,无怪主要责备。以弗所教会所受的责备只有一句,但却是信徒最容易陷入的失败:“把起初的爱心离弃了”,而这个“爱心”在主的眼里是何等宝贵,因为神就是爱。可是以弗所教会却由火热爱主转变成劳碌工作。所以这不单是对于以弗所教会,也是对今天任何一个教会而言,都是一个儆醒。同样今天当我们热心事奉、勇敢的坚守真道时,若是没有爱主的心,一切事奉都是枉然。为此,愿我们今天都不要以工作代替爱主,而是把所有的工作、劳碌、忍耐,都是要因爱主而作!阿们!


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 楼主| 发表于 2018-10-17 07:23:19 | 显示全部楼层
  24日 「结47-48章」“他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流……

    ”在以西结书第四十七至第四十八章中,以西结在异象被带回到新的圣殿,以及以色列各个支派将重新分配产业。在第四十七章中,先知以西结说:“他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流。他带我出北门,又领我从外边转到朝东的外门,见水从右边流出…。”这里详述了神未来的国度。先知被带到东门前,在那里他见有水从殿门下东流,起初只是细流,后来渐渐成为一条大河。这水流入盐海,使水变甜。这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活。而且“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝。每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。”这就是使徒约翰在启示录22: 1-2所说的异象,要应验在神新伊甸园中。接着以西结说:“主耶和华如此说:你们要照地的境界,按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两份…'”。神在这里论到了复兴的以色列分配土地的事件。分配产业标志着以色列得到救赎,被掳的以色列百姓所迫切期待的盼望终于得到了成就。在以色列人被掳之前,寄居者不能拥有神子民的地业。但在千年国度里,外邦人也可以在国度里“ 同得地业”。在第四十八章,也是以西结书的最后一章中,先知以西结说:“众支派按名所得之地记在下面:从北头,由希特伦往哈马口,到大马士革地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地(各支派的地都有东西的边界),是但的一份…“。这里说到在千年国度里,各个支派将重新分配产业,而不是回到原来的地业,原来河东的两个半支派将被迁回河西。在圣殿以北分得地业的是七个支派,在圣殿以南分得地业的有五个支派。而以色列地的神圣部分,包括“圣地”、归祭司的地、归利未人的地、和归王的地。这里还说到城的四面各有三个门,每个门都以一个以色列支派来命名。当中包括“利未”,而“约瑟”却代表以法莲和玛拿西。而以西结所见圣城异象的最后一句话是:“城四围共一万八千肘。从此以后,这城的名字,必称为耶和华的所在”因这是圣城,就应有新的名字,必称为耶和华的所在,因为耶和华的荣耀已经回来,住在其中。神的子民都可到圣殿来朝见神,神必永远与他们同在。这是何等的美、何等的善。《以西结书》就结束在这里。愿我们今天不但要效法先知以西结至死忠心的榜样,他忠心的传达出神对百姓背道及列国猖狂的审判信息,传达出神心中痛苦的感受,以及那些充满安慰的归回与荣耀复兴的应许,使被掳的以色列民得着力量和盼望。我们还要带着虔诚敬畏且谦卑的心,来研读这卷伟大的《以西结书》,来认识神那伟大且绝不妥协的旨意,体会祂那悲痛却又充满爱怜的慈心,并且要从那至终复兴的应许和荣耀的异象中,得着盼望与鼓舞!阿们!


     25日  <当知足与行公义>
读经「结45: 1-12」“你们拈阄分地为业,要献上一份给耶和华为圣供地。……主耶和华如此说:“以色列的王啊,你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事,施行公平和公义,不再勒索我的民。这是主耶和华说的。你们要用公道天平,公道伊法,公道罢特……。”


   在以西结书第四十五章的这段经文中,先知以西结在异象中得知新国度的中心是圣殿,但百姓仍生活在君王的政权下,而神分给君王地相当大,神将如此大的面积给了君王,足见祂对治理自己百姓的君王的厚爱。然而神也对君王提出要求,就是要求他们不再欺压神的民,还要按支派将地分给以色列家。紧接着神就劝勉君王说:“以色列的君王啊,你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事,施行公平和公义,不再勒索我的民。这是耶和华说的…。”这里神劝勉君王当知足行公义,要除掉强暴和抢夺的事,要主持正义。因为神给作君王的赏赐已经很大了,所以他们就当知足,不要再为自己贪图什么,而是要尽心来服事百姓,不但要按公平公义来带领他们生活的方方面面,同时也引导他们不断修复和加深与神之间的关系。这也将君王的所得的恩惠与他们所要履行的职责联系在一起。而昔日神对以色列王的要求,同样适用于祂今天所拣选的信徒。今天对于我们每一位信徒来说,不但蒙恩得救是神的恩典,即便是我们在生活中的每一天,也满了神的恩典,因此我们也当知足。以色列敬畏神的王大卫向神说:“你所拣选,使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。我们必因你居所,你圣殿的美福知足了。”(诗65: 4-5)这充分表现出大卫的满足,知足才会生发感恩的心。可是今天有许多教会中站讲台的领袖,因自己不知感恩,不追求圣洁公义,所以从来不教导信徒去过感恩,圣洁公义合神心意的生活。以致许多信徒在未信主之前行为卑鄙,作事诡诈,专心追求世上的虚荣财利,以不法欺榨的手段去巧取豪夺不义的钱财。信了主以后,还是依然故我,心意没有更新,意念也不变化。这不但不能荣耀神,得神的喜悦,反而招来神的憎恶和咒诅。为此,愿每一位信徒今天都要自己好好的去读《圣经》,神的话,并要按照《圣经》中的标准和原则,过知足感恩,圣洁公义的生活,还要在神的恩典中除掉自己的贪婪,从世界中分别为圣,力求秉行公义,过合神心意的生活!阿们!



    26日  <王要在门槛那里敬拜>读经「结46: 1-24」“主耶和华如此说:“内院朝东的门,在办理事务的六日内必须关闭,惟有安息日和月朔必须敞开……。


   在以西结书第四十六章中,先知以西结说:“主耶和华如此说:'内院朝东的门,在办理事务的六日内必须关闭,惟有安息日和月朔必须敞开。王要从这门的廊进入,站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭,他就要在门槛那里敬拜,然后出去……。”这里说到神在新的圣殿中,为以色列王和百姓在安息日和月朔的敬拜中,制定了门禁的条例,也就是设了圣殿的门限。王有权出入内院朝东的门,但是他只能“站在门框旁边”,祭司要为王预备燔祭和平安祭,王“就要在门槛那里敬拜,然后出去”。而这”门槛”就是要分别内外,限制人不可任意进入。如果违背了,就是干犯神,越过了神的命令。这里提到两种尊贵的职份,就是祭司与君王,他们各有自己服事的范畴,不能僭越。王虽然有尊贵的地位,却不能兼有祭司位分。在历代志下26: 16-20中记载了,乌西雅是个难得的好王,他作王五十二年的长久统治,使犹大国泰民安,行耶和华眼中看为正的事,心意坚定专诚。可是他却太过任意,想凭自己的意愿,"进耶和华的殿,要在香坛上烧香。”但给耶和华烧香不是王的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。所以因着乌西雅王心高气傲,干犯神,越过了神的命令,神就惩罚他长大麻疯,直到死时。因此神给人定的界限,任何人不能随便越过!可是今天有许多教会没有持守门槛,把世俗东西带进来,崇拜世界的权威。甚至在遇到这些与真理冲突时,宁可牺牲真理,得罪看不见的神,却不敢得罪看得见的人。但我们要知道,教会必须持守门槛,不能容人随便越过。主耶稣教导我们说:“该撒的物当归给该撒;神的物当归给神。”这就是说,该撒的物或权力,不能侵入教会的门槛。另外在这一章中,神还定了另外一些条例,就如东门的使用、王献祭、百姓进出院子的路径、在不同节期和圣会、安息日所献的祭,君王所属土地的管理,以及献祭所用的房屋,等等,都有明确的规定,君王和百姓都要谨守遵行。同样今天我们也要“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前14: 40) 为此,愿我们今天都要在神面前都有一颗敬畏的心,并要谨慎遵行神的话语,在神的光照、引领中来敬拜神!阿们!




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 楼主| 发表于 2018-10-17 07:27:29 | 显示全部楼层
27日<神的荣光从东而来>
读经「结43: 1-12」“以后,他带我到一座门,就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来……。


  在以西结书第四十三章的这段经文中,讲到以色列神的荣光从东归来。先知以西结说:“以后,他带我到一座门,就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音,地就因他的荣耀发光。其状如从前他来灭城的时候我所见的异象,那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象,我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起带入内院,不料,耶和华的荣光充满了殿。”从前,以西结亲眼目睹神的荣耀从东而去,离开圣殿。因着神荣耀的离开,圣殿被毁,百姓被掳到巴比伦。如今以西结在异象中又见到神的荣耀从东门回来了,并且“祂的声音如同多水的声音”,这表明祂是大而可畏,满带着威严,使人抵挡不住的。“地就因祂的荣耀发光”,这“地”并非指圣殿门口或圣殿等局部地方,乃是指当基督再来时,祂的荣光要光照所有地方,祂的荣光要充满全宇宙。这也使先知想起神曾在迦巴鲁河边向他显现时的荣耀,于是就俯伏在地。神的荣光又从东门照入殿中,这时神的灵将以西结带到神的荣光面前,他就看到神的荣光充满了殿。接着先知就“听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。祂对我说:'人子啊,这是我宝座之地,是我脚掌所踏之地。我要在这里住,在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名,就是行邪淫…。”这是神对以西结说话,指出以色列人的种种罪恶,并宣告以色列人要得到神永远同在的条件,就是他们要悔改,使得罪被除掉,才能得到神的悦纳。如果以色列人看重神的荣耀回归,也为自己的一切罪孽而惭愧,并且不再在圣殿附近,行属灵的邪淫,就是拜偶像,和相关的可憎的事。他们就会看见新圣殿的尺寸、规模、样式。而神要“将这殿指示以色列家”,不是叫以色列家去照着去造圣殿,而是“使他们遵照殿的一切规模典章去做”,也就是照着神的法则在这殿里事奉神,神才能“我要在这里住,在以色列人中直到永远”。而“殿的法则”就是“分别为圣”。 “在以色列人中,直到永远”,这是以西结有关复兴预言中最具关键性的应许。 当以色列民的罪恶消除之后,耶和华要永远住在祂的子民中间,神的圣名不会再被沾污。同样今天我们都要知道,圣洁的神不能与污秽不洁的人同在。为此,愿我们今天都要真实的悔改,为自己所行的恶事惭愧,除去一切污秽,要敬畏神,神就与我们同在,我们就能领受神的启示,看见神的荣耀,我们就要尊神为一,尊神为大,尊神为圣。并且要靠着神的恩典,完成神要我们作的工作,神就会带领我们满有盼望的往前行!阿们!


    28日<东门必须关闭>
读经「结44: 1-14」“祂又带我回到圣地朝东的外门;那门关闭了……。”
   
   在以西结书第四十四章的这段经文中,是以西结异象的延续。先知以西结说:“祂又带我回到圣地朝东的外门;那门关闭了。耶和华对我说:“这门必须关闭,不可敞开,谁也不可由其中进入,因为耶和华以色列的神已经由其中进入,所以必须关闭…。”这里先知在异象中被神带回外院的东门,神就告诉他,这个门必须关闭,因为祂已经通过东门归回圣殿中,此门已成为圣洁,所以就不可让人玷污那门。同时也表示神不再离开,祂要永远与百姓同住。从前耶和华曾一度离去,这是因为祂的百姓犯罪的后果。而新的圣殿,乃为一个更新的民族,所以神的同在将是永久性的。接着先知被神由北门带入圣殿,因为东门已关闭,而神的荣光使他伏倒在地不敢正视。跟着耶和华就对先知说:“人子啊,我对你所说耶和华殿中的一切典章法则,你要放在心上,用眼看,用耳听,并要留心殿宇和圣地一切出入之处。你要对那悖逆的以色列家说,主耶和华如此说:以色列家啊,你们行一切可憎的事,当够了吧!…。”在此耶和华吩咐以西结所说要仔细将这一切典章法则放在心上,留心观察,好好记住,并要告诉那悖逆的以色列家,因为他们拜偶像的罪恶,他们所行的一切可憎的事,已经足够了。之后神又警告众民,叫他们不要再使用任何外邦人在圣殿里事奉:“你们…将身心未受割礼的外邦人,领进我的圣地,玷污了我的殿…你们也没有看守我的圣物,却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。”因为以色列人对神没有真实的爱,所以事奉神变成了很苦的重担,只是勉強应付,于是他们就雇用那些外邦人来代替他们作事奉神的圣工,这是亵渎神的行为。因此神说:“他们必担当自己的罪孽”。可是这岂不也是今天教会的情形吗?教会发达了,建造华美堂皇的教堂,却没有爱主的人肯来事奉神。大家来参加聚会已经不错了,再奉献点钱,更是好事。至于要他来事奉,那简直是奢望!于是只要有人肯来应征,就来者不拒,让他们看管圣物,作什么都可以。而且在选长老执事,聘教牧的时候,从来不尊重圣经教牧书信的规范,而自定标准。让那些身心未受割礼的外邦人,既不认识主,也没有爱主的心,来管理教会。那么为什么会有这种现象?都是因为教会从起头就轻忽主的话,不在意耶和华说的:“以色列中的外邦人,就是身心未受割礼的,都不可入我的圣地。”为此,愿我们今天都要听从神的话,遵行神的话,并要因爱神而忠心去作神的圣工,要按神的心意来事奉祂!阿们!



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 楼主| 发表于 2018-10-17 07:32:23 | 显示全部楼层
    29日 <耶稣写给七个教会的信>
读经「启2-3章」“你要写信给以弗所教会的使者说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说……。”

   启示录第二和第三章,是著名的主耶稣写给七个教会的信,而所论及的七个教会的情形,不但是当时各教会实际的情形,同时也是代表各时代每一个教会的普遍情形。而在耶稣给七个教会的信中,都有类似的部分,每封信放在信首的是城市的名字,就如给以弗所教会的使者,给撒狄教会的使者等等。接着是这些信的作者耶稣自我介绍,但祂不用本名耶稣,而是给自己一个全新的称号,这都是那个教会需要认识祂的一面,这也是根据第一章中,约翰在异象中看见主耶稣的荣耀。所以耶稣在向约翰显明自己的荣耀之后,就根据那个异象来分别向各个教会介绍自己。并且耶稣对七个教会都说:“我知道…”,每一个教会的事主都知道,知道他们所有的优点和好行为,所以信徒不用担心没有人注意到你的好行为,主耶稣都看到了。还有就是耶稣的责备,祂说:“然而”,就如“然而我有一件事要责备你”等,那些责备的话都很严厉,因为每个教会所有不为人知的缺点,耶稣都知道。再有就是主耶稣的劝告,祂告诉他们应该如何改正所有的缺点。耶稣说,他们若不改正,祂会帮他们改正。耶稣也警告教会说,祂要“把你的灯台从原处挪去”,意思就是关闭教会,因为这些教会让耶稣和福音蒙羞。因此耶稣就向教会发出呼吁,都劝他们“凡有耳的,都应当听。”所以每一封信都必须读给七个教会听,也是要读给每一个教会听,让他们听到完整的信息。最后是主耶稣的应许,但主的应许并不是给整个教会的,而是给教会里面每一个得胜的信徒。因此不管教会的景况有多么的不好,我们要为自己负责,因为在末日主要问的是每一个信徒,你有没有得胜?然而我们看到,没有一封信上,主耶稣建议信徒去士每拿那个教会比较好,故此,每个信徒都要在自己的教会中得胜。因此主耶稣最后在给老底嘉教会的信中说:“看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席”。这里的“门”是教会的门,这是多么美好的一个应许,只要有一个信徒听见主的声音就开门,就可让耶稣进入教会,祂就要和那个信徒建立亲密的关系。今天主耶稣借着这七封信也在告诉我们,祂在各地寻找有爱心的教会、纯洁的教会­、遵守真理的教会和火热的教会。但愿我们都要从主耶稣的寻找来审视自己,还要以主耶稣的眼光来看待和服侍教会,并要成为一个得胜者,为主耶稣做美好的见证,使人透过教会发的光,看见并认识教会的主,就是救主耶稣!阿们!

  30日  <主给得胜者的应许和奖赏>读经「启2-3章」“你要写信给以弗所教会的使者说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的说……。”

    启示录第二至三章,是主耶稣写给七个教会的信,在每一封信的最后一个部分,都是主对每一个教会中的得胜者,各按他们所面对的不同试炼和困难,给他们不同的应许和奖赏。因此主的应许和奖赏并不是给整个教会的,而是给教会里面每一个得胜者。因此不管教会的景况多么不好,你不可能为整个教会负责,但你要为自己负责。因此信徒要先在教会里面得胜,如果我们无法胜过教会里面的问题,那么当世人逼迫我们的时候,我们绝对无法胜过,所以这是对我们的忍耐和得胜最大的考验。而得胜的信徒可以得到很多的奖赏,在这七封信中,主耶稣说:“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。“得胜的,必不受第二次死的害”。“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识”。”那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国”。“凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名”。“得胜的,我要叫他在我 神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名,并我的新名,都写在他上面”。最后主说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”这些都是多么宝贵的应许和奖赏!而这些不是人间的福分,而是永生的福分。但只有胜过教会堕落的景况,能分别为圣,持守圣洁的信徒,在将来才能得着主的应许和奖赏。可惜的是,在教会中得胜的基督徒仅仅是很少一部分人。为此,愿我们每一位信徒都要追求过一种得胜的生活,就是要靠主胜过罪恶,靠主战胜试探,这就不是仅在外面的得胜,而是内心和外在同时的得胜,得胜罪恶、得胜自我和得胜撒旦。这样我们就能成为得胜者,主耶稣宝贵的应许和奖赏,就会临到我们!阿们!

  31日「结45-46章」“你们拈阄分地为业,要献上一份给耶和华为圣供地……。”

   在以西结书第四十五至四十六章中,讲到分地为业的事和君王的职责,以及关于安息日和月朔献祭的律例。在第四十五章中,先知以西结说:“你们拈阄分地为业,要献上一份给耶和华为圣供地,长二万五千肘,宽一万肘。这份以内,四围都为圣地…”。这“为业”就是产业,通常指土地,是神所赐下的礼物,因此“要献上一份给耶和华为圣供地”,这“圣供地”,即圣地。这产业也预表着基督徒将来所承受的永恒神之国度。而这圣地是位于神圣区域的中央,由祭司的房屋包围,借以保护它免受亵渎。另外这地要分为两部分,一部分包含圣所归祭司,一部分归利未人。在那成正方的土地下面,属以色列百姓之地,其中包括耶路撒冷城。这正方土地以东和以西的所有土地,直至全地的边界,要归王为业。接着主耶和华就劝勉王说:“以色列的王啊,你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事,施行公平和公义,不再勒索我的民…。”就是要以色列的诸王要施行公平和公义,使用公道的天平。最后说到献给神的供物和各项献祭和节期。王要从百姓上缴的粮食里取出祭物供应公众的敬拜之用。这些祭物,象在摩西律法下的献祭一样,并不能除罪,但却能使人想起基督一次过的献祭,并且是千禧年国度敬拜里不可缺少的一部分。以色列民要在正月初一日,逾越节和住棚节当献上祭物。在第五十六章中,先知以西结说:“主耶和华如此说:'内院朝东的门,在办理事务的六日内必须关闭,惟有安息日和月朔必须敞开。王要从这门的廊进入,站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭,他就要在门槛那里敬拜,然后出去…。”在第四十四章一节已说到:“圣地朝东的外门;那门关闭了。”而现在连内院的东门也关闭。在辨理事务的六日内,王也不能进入。只有在安息日和月朔的时候,以色列的王可以从这门的廊进入,但只能“站在门框旁边”。众民要站在王后面,在祭司献祭的时候敬拜神。在千禧年里,以色列人会在献祭上看见基督,那是从前在整体以色列民中没有发生过的事。而当众民离开外院的时候,不可从所入的门而出,必须从对门而出,他们要跟从王的行动。接着说到关乎王之产业的条例,以及君王献祭的条例,进出圣殿的秩序。但关于献祭的规例,并不是由王或祭司制定的,而是依据神的命令。最后说到圣殿有供祭司和众民使用的煮肉的房子。同样今天我们在教会服事中,也要按规矩,按照神的分工和安排而行,因为这是神的家,理应听从神的安排。为此,愿我们今天都要有敬畏神的心,在教会中要按照规矩而行!阿们!

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