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天国子民当遵行诫命(太5:19-20)

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发表于 2018-10-6 01:53:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2018-10-9 21:44 编辑

「19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。」(太5:19)

主耶稣讲完祂与律法和先知的关系,并非废弃,而是来成全的。接下来的教训则进入,门徒与诫命的关系。主耶稣将律法成全在祂里面,我们这群进入祂里面的人,对于主所成全的律法当如何对待?又有人以为,律法不是让我们去遵行的,我们无论如何,都无法活出律法的要求。主耶稣成全律法的意思,就是祂亲自遵行律法,已经完全达到律法的要求。当我们信靠主耶稣,也同样完全,律法对基督徒不再有定罪的作用。主耶稣替我们行全律法,让我们不再需要去遵行律法。这种想法认为律法在信徒身上已经是无效的,等于是将律法虚无化。这种想法与主耶稣下来的教训不合。

主耶稣说:「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。」句子开头就有个「所以」,表示当我们知道主耶稣成全律法之后,接下来当有的作为就是,遵行诫命,并且要教导人遵行。很明显地,主耶稣将遵行诫命,与祂成全律法,用因果关系紧密连接。主耶稣自己成全律法先知的预言;所以,我们当将主成全的内容活出来。有的人对于遵行诫命的教训有种排斥感,认为因信称义就已经完全,何必再讲遵行诫命?为了避开这句主耶稣教训的有效性,他们否认「这诫命」就是主耶稣讲的律法与先知书中的诫命。而将其理解为主耶稣后来的教训,称之为「天国的诫命」。如此就能与摩西律法中的诫命脱钩。这种做法是为了符合自己的神学,曲解经文明显的意思。

无论是卡森的解经书,或是法兰士着的《丁道尔马太福音解经》都清楚说明,「诫命」这个字在马太福音里面,除了最后大使命那段是指耶稣的吩咐之外,全部都是指旧约圣经中的诫命。而且「这诫命」这个代名词,在马太福音中,向来都只能代替前面说过的内容,不能指还没说出的后来的命令。按照最直接自然的理解,「这诫命」就是主耶稣前一节提到的,律法和和先知书中的诫命。想要避开经文直接的意思,反而显得勉强。主耶稣是要我们去遵行前面说的「这诫命」,正是祂所成全的内容。两者相互连贯,符合解经时注重的上下文的思路。对此我们会有个疑惑,难道要照着旧约时代犹太人守诫命的方式去行吗?明显不是。应当做的就是按照主耶稣成全的方式去遵行。律法与先知的诫命,主耶稣已经将其重新阐释。旧约的礼仪律已经成全在耶稣的身上。祂是最完美的祭司,最完全的祭物,在主里面就能献上神所悦纳的祭礼。道德律也是一样,对神颁布的十诫,并没有废去,反而是升高到更高的标准,从外表的遵行,进入内心也一样顺服。这不是废去诫命,而是将遵行诫命提升到更深的境界。

在宗教改革后的更正教会,因为对抗天主教将行为与信心合在一起当成称义的条件。因此高举信心在称义上唯独的角色,而生出排斥行为的想法。一旦主张基督徒也应该活出好行为,或是遵行诫命,就过度敏感地指责别人是「律法主义」。这是为了防止偏差而走到了另一个极端。我们不当过分强调某一些反对律法主义的经文,而全面否定诫命的功效。连主耶稣教训我们「遵行诫命」的命令都不愿意接受。那真的是矫枉过正了。
主耶稣警告门徒,实现天国的义,与遵行诫命不相违背,而是彼此相合。天国的子民就当按照主所吩咐的方式,活出诫命中的教训。主耶稣警戒,若有人废掉这诫命中最小的一条,并且教导别人也这么作,他在天国的地位将会是最低的。这里没有否定此人能留在天国了,只不过因为他的行为与教训,违背了天国伦理,他在神面前将受责备。反过来,若有人按照主的教导遵行诫命,并且也教导别人这么做,他在天国终将被尊荣。这里很清楚地告诉门徒,天国的标准就是主耶稣所阐释诫命的内容。将「天国诫命」与主耶稣阐释的律法与先知的教训,对立起来的想法,不符合圣经整体的教导。

就连经常与律法主义者对抗的保罗,对于诫命的态度也认为是当以实际行为去活出来,并非将其束诸高阁在罗马书中保罗说:「使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上」(罗8:4)。这句话的主要动词是「成就」,于此处主耶稣说的律法「成全」是同一个字根,是满足,达到完全的意思。既然律法的义是需要被「成就」,就不当是个让我们废弃,或忽视的内容。律法的义是神对子民所要求的标准。在被罪控制的人性底下,想要行出律法的义是缘木求鱼,因为完全没有脱离罪的能力。然而,主耶稣在十字架上成全赎罪救恩,目的就是让我们凭着肉体达不到的律法的义,得以成全在我们身上。这种果效怎么可能达到?唯有我们不再顺从肉体,反而顺从圣灵,才可能让律法的义在我们身上能够达到目标。这里所讲的不单单就是,救恩中的「因信称义」的这个层面。在称义之事上我们一无所能,完全是接受基督为我们完成的工作。然而,这里经文提到的是从称义的地位上更进一步,要顺从圣灵的引导,让律法的义在信徒的身上真实地活出来。

接下来保罗一连串的教训都是要信徒治死肉体的私欲,顺从圣灵而行。「顺从」这个字本身就是亦步亦趋地跟着走的意思,并非站着不动,让圣灵抬着我们。这想法与主耶稣在本段的教训相合,「遵行诫命」不是仅仅心里赞成诫命的内容,而重点是要有实际行动将信心活出来。天国的子民不是对神颁布的诫命无动于衷,而是愿意按照主耶稣更新的生命,以顺服的心活出来。

天国的义胜过外表仪文
「20我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。」
本节经文是连接前面主耶稣吩咐门徒遵行诫命,与后面主教导门徒实际上当如何遵行。主耶稣进一步要求愿意遵行诫命的天国子民,不能只停留在法利赛人守律法的的标准。他们非常小心谨慎,将律法的内容分成许多细则与规条。定义怎么样才达到遵行诫命的标准。并且对一些不能守得住的情形,将标准宽松解释,为其解套。这习惯演变成为作表面文章一般的虚假风格,应付外表规条了事,达到了就沾沾自喜。甚至连为何要遵照规定的原因都搞不清楚,成了墨守成规的机器一样。

主耶稣责备法利赛人假冒为善,表面上显出十分虔诚的样貌,内心却失去敬虔的实意。祂又警告门徒,绝对不要像法利赛人一样,还要胜过这种错误的虚伪作风。如何胜过?不是比法利赛人守得更严格,守的规条更多。胜过的意思是将律法的真义,从内心中心悦诚服地顺从,从动机上愿意活出神公义的要求。这正是以西结书中说的:「我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。」(结36:26-27)。耶稣要求门徒与法利赛人对遵行诫命心态根本的差别在于,不能只停留在表面的遵从,将诫命变成外在的规条。而是要检视内心,让基督更新我们的心,让所有遵从诫命的行动,出自于内在对神的心悦诚服。

结论
天国的义与法利赛人的义最大的差别在于,一个是出自内心对神的顺服,另一个是出自于以外在规条来自我约束,事实上还是重视人的荣耀。主耶稣来不是要废掉律法,而是成全,也就是将律法的精义阐明,并更新门徒的心,让他们因有属灵新生命,从内在生出对神敬虔的行为。我们当照主所成全的作法,遵行神的诫命。


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