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律法的义在基督里成全(太5:17-18)

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发表于 2018-10-5 13:06:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 阿斗 于 2018-10-5 22:56 编辑

基督在登山宝训的教导围绕着一个主题:「门徒当活出天国的义」。藉着八福,宣告飢渴慕义的人有福了。不但是渴慕追求神所要求的公义标准,还要像盐散发味道,光照在人前一样,切实地活出来。本段延续这主题,探讨如何在生活中实现出天国的义。与登山宝训最后一段,提到律法与先知如何实现的经文,遥相呼应:「所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。」(太7:12)从前后呼应的教导可以看到,基督教训门徒遵行律法的真义。这真义正是在基督裡面得以成全。本段就是要研读基督怎麽成全律法的,我们又当如何遵行。

基督来是要成全律法
「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。」(太5:17)
        一开头主耶稣清楚地澄清有人对祂的误解,以为祂出来传道的目的,是要废弃律法和先知。这误解特别是在严守律法的法利赛人中。耶稣对守安息日的态度,以及祂与罪人同席吃饭的事例,似乎与律法所要求的不合,这让法利赛人感到不安。祂在那些敌对祂的人中,被诬陷为带头违反律法。但是主耶稣的态度绝非如他们想像的。祂公开声明自己如何看待律法先知:「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。」本句话中的「律法和先知」是什么意思?这句话在马太福音中出现多次,除此处外,还有前言提到的7章12节:「律法和先知的道理」,还有11章13节:「众先知和律法说预言」;还有22章40节:「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。 」可见当律法和先知一同出现时,律法是指摩西五经,先知是指前后先知书,律法和先知合在一起即指整本旧约圣经。主耶稣否认别人对他错误的指控,称祂要来废弃律法和先知,也就是要否定旧约的教训。祂绝对不是如此,相反地,祂来世上传道的目的,就是要「成全」旧约的预言。「废掉」是指拆毁、推翻、废弃之意。「成全」则是指使其完满、成全、达到极致之意。这两个词代表两种完全相反的观念。主耶稣宣称自己出来传道,绝对不是要废弃律法,而是让神设立律法的目的完满达成,也要让神差先知传递预言,在祂身上得应验。这不是两个能够截然划分的观念,律法书中也应许神差遣弥赛亚降世,就是要将律法的真义阐明,并带来救恩,让神的子民,因着认识弥赛亚,得到生命的更新。先知预言也都指向弥赛亚,耶稣就是先知预言的应验。所以,基督就是律法和先知所指向的,神对子民拯救的最终实现。基督来成全律法和先知,应该在这「末世」意义上来理解。

        我们可能会有个问题,基督如何「成全」律法和先知?我们当从神设立律法,差遣先知所要完成的使命来看。神设立律法主要目的,是让百姓因着遵行神命令,而成为与外邦恶俗有别的圣洁子民。律法的宗旨,与基督救恩紧密连接。它是在基督尚未道成肉身前,让人先被看守在律法下,让百姓知道自己有罪,并且以献祭的礼仪来神面前寻求赦免。它的作用主要是预表性的,指向那最终带来赎罪救恩的基督。先知的功用也是相似,他们向神子民发出预言,警告他们犯罪的严重后果,呼召他们悔改归向神,寻求神的拯救。这拯救也是实现在基督身上。所以,律法和先知得到「成全」的意思,就是:在基督裡,神设立律法、差遣先知,在神子民中要完成的旨意,在基督身上得以实现。

        18节说:「我实在告诉你们、就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。」(太5:18)句首有个未翻出来的「因为」,是用来解释前句经文的。为何耶稣来是为了成全律法?因为神颁布律法的目的,就是要让它最终得以成全,一点一划也不落空。主耶稣就是那位完成这工作的救主。本节经文与前一节有一点不同,单单提到律法,却没有提到先知。这不是故意忽略。而是用「律法」来代表前述的「律法和先知」。神所启示的真理,一点一划都不可以废去。一点就是希伯来文中的最小的字母,一划是希伯来文中字母裡的小横线。表示神启示的完整性,与神圣性。我们不能随意地删节,或是增添。神启示的话语,差一小点,就可能生出意义上的变化。失之毫釐,差之千里。主耶稣说一点一划都「断不」能废去。这是极强的否定句,表示废弃神话语是绝对不可以的。本句话的「废去」与前一节同一个字。「成全」却使用另一个字,原意是「成为事实」,「实现」。主耶稣说直到天地废去,主的话与连一点都不能废去。表示神话语是永恆有效的,只要世界还存在,律法就继续对着人类适用。此教训不像有些人所认为的,旧约教导因为时代变迁,不能与时俱进,就将其束诸高阁。这种对圣经的态度,与主耶稣的想法背道而驰。为何说律法一直适用,直到成全呢?也就是上一节说的,基督必要成全律法。祂带来拯救,赦免罪孽,并赐下新生命,让神子民因着圣灵内住,心悦诚服地顺从神心意。并且圣灵警戒神子民,使其明白自己的罪,并愿来到神面前求赦免。让神子民活出神在旧约圣经中应许的救恩目的。这就是律法的成全。

        那是到什么时刻才得以实现?只要有人仍然为罪所困,尚未在神面前完全成圣,律法就有警戒犯罪的功能。有人说,圣灵已经取代律法,成为基督徒中警戒犯罪的力量。这种取代的说法并不好,等于变相将律法废弃。律法中存在着神圣洁公义的标准,这是圣灵在我们心中动工,让我们对律法更加儆醒,更加顺服的。两者不是互相排斥、非此即彼的关係。而是彼此相合,共同完成一个目的。律法是文字的清楚警告,圣灵在人内心让人觉得扎心。圣灵的工作正是警戒人,神是公义圣洁的,其标准在律法中清楚记载。在警戒犯罪的功用上,圣灵取律法而代之的想法,与本句经文不合。至少,主耶稣就曾经在新约时代重申十诫中敬拜独一真神,并孝敬父母的内容,保罗也命令门徒:「我们知道律法原是好的、只要人用得合宜。」(提前1:8)「受割礼算不得甚麽、不受割礼也算不得甚麽、只要守 神的诫命就是了。」(林前7:19)可见遵行律法仍然是新约时代主耶稣与使徒对门徒的教导。如果已经废掉了,新约圣经何必再提呢?

律法在两约中的连续性与不连续性
        有人会引用新约中的一些经文,来支持律法在新约时代已经废去。例如,保罗说:「我因律法,就向律法死了,叫我可以向 神活着。」(加2:19)「罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。」(罗6:14)并希伯来书说的:「先前的条例,因软弱无益,所以废掉了。(律法原来一无所成)就引进了更美的指望。」(来7:18-19a)提出律法对基督徒已经废弃的理论。似乎与主耶稣在此处的想法起了冲突。我们需要按照经文原来的语境明白保罗,及希伯来书作者,说这些话的确实意义。不要误解经文,将保罗与主耶稣的说法对立起来。让我们对上述经文一一解释。

        首先看保罗在加拉太书驳斥犹太主义者的这段话:「我因律法,就向律法死了,叫我可以向 神活着。」(加2:19)解释这段话必须了解当时保罗要解决的问题。犹太主义者认为外邦人未行割礼,即使信耶稣仍无法得称义。保罗极力驳斥这种错误的想法。他先在17节提出来:「们若求在基督裡称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的麽?断乎不是。」在基督里已得称义的外邦人,絕不能再被算作礼仪上不洁之人,因为基督已经洁淨了他们。如果再算他们是不洁的罪人,等于是让基督成为助人犯罪的僕役。19节的意思是:我藉着律法,向律法已经死了。一个人「向律法死了」,代表不再从属于律法的管辖之下,受其控制。向律法死了的方法是藉着律法。怎麽能藉着律法被治死呢?从后一句「我已经与基督同钉十字架」就可得到解释。后句话解释了前句话中「死」字的意思。与基督同死是指「我们信徒在神眼中,是参与了基督之死,而在基督受死的事件中死去」。由于基督的代赎之死是律法所要求的,因此保罗藉着有份于基督之死而向律法死了。律法对犯罪者宣判死刑,罪债已经被基督还清,以致他不再会被律法控诉其罪状而算为不洁的罪人。此经文不能用来支持律法已经无用了。律法中永恆不变的公义标准,仍是我们基督徒当追求的目标。

        在罗马书中,保罗用另外一节经文教训赖恩犯罪的人:「罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。」(罗6:14)那批人鼓吹,既然基督已经赐下恩典,我们蒙恩之人可以继续犯罪,叫恩典显多。过去在旧约时代之人是活在律法的看管之下,一旦犯罪,就被律法定罪。活在律法以下之人,没有领受基督赦罪的恩典。只能凭着律法中的献祭礼仪,来寻求神赦免。所作的只能暂时除去良心的罪咎,不能得到永恆的赦免,更没有力量活出胜过罪的生命。信靠基督之人是活在基督的恩典之下,罪已经得赦免,并领受与基督同活的新生命。这生命对罪的态度是,喜爱犯罪的旧人已经与基督同被钉死,对罪应当是心如止水,而不是继续犯罪享受罪中之乐。不在律法以下的意思就是,不再活在未信主之前,尚未领受基督赦罪之恩,被看管在律法对所犯之罪的权威之下。与前一段经文类似,保罗教训的情境是面对一群误解称义救恩,以为因信称义就可以赖恩犯罪。基督徒不在律法之下的意思,是指不再活在律法管辖下,在其中没有基督赦罪恩典,只能让律法来控诉其罪。这节经文同样不能用来支持律法的精义对基督徒是无效的。应当是指基督徒不再活在如同旧约时代一样的,被律法控制的体制下。

        我们再来看希伯来书说的:「先前的条例,因软弱无益,所以废掉了。(律法原来一无所成)就引进了更美的指望。」(来7:18-19a)作者面对一群想要离开基督救恩,回到犹太教体制裡面的犹太人。讨论的问题是,基督的献祭成全了旧约献祭所预表的真义。旧约的牲畜献祭不能让良心的罪咎完全除尽,但基督一次献上永远有效的赎罪祭,是一次献上,永远有效的,已经取代了旧约献祭的礼仪。不但礼仪律已经被基督成全。道德律也因基督提出新的阐释,而提升到更高的标准,从外表遵从律法条文,提升为要求信徒从内心经历更新,活出神圣洁的标准。所以,这可以被视为基督带来的律法成全,不是把旧约律法废弃,而是按照基督所阐释的方式,实现出律法的真义。

        从以上的讨论我们看见,这三段经文,与基督在登山宝训的教导「律法一点一划也不废去」没有冲突。马太福音中的教训提到了律法的连续性,也就是神永恆不变公义圣洁属性,存在律法的精义当中。无论是旧约、或新约时代,是不随时代变化而更改的。然而,耶稣说律法最终要成全在基督裡。也就是律法中要求的,神子民当活出神公义圣洁的标准,不能照着摩西律法的那一套体制,依样画葫芦。而是要按照基督所教导的更高的准则而行。这就是律法在新约、旧约时代的不连续性。

如果能把握住律法在新旧约中当有的连续性,将其继续发扬;能注意律法跨越两约时出现的不连续性,不要固守旧的体制,而要按照基督所成全的方式去遵行。就能完整地理解圣经中多处看似冲突经文,化解表面矛盾。若能按着正意分解真理的道,就不至于走进极端。

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