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10月1日:犹大的四个劝勉

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发表于 2018-10-1 08:54:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
霞步思姊妹的专栏。已经蒙授权转载。
<犹大的四个劝勉>
读经「犹1: 20-21」“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”


在这段经文中,犹大在提醒信徒末世要面临异端跟假师傅的危险后,他就对信徒提出四个劝勉:“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生”。这“至圣的”,在这里有一个绝对性的涵义。“真道”就是圣经的真理,就是神的话。因此就神话语的真理性而言,它是绝对的真实和可靠,就神话语的来源而言,它具有绝对的权威和圣洁,就神话语的启示的完全而言,它是绝对的完整和完备。这样完备的真理才是我们“造就”生命的根基。当我们对神的话语信而遵行的时候,我们就是在至圣的真道上造就了自己,我们就已经把自己的生命,建造在神话语的盘石上了。这样我们就不会被假师傅的谬道所迷惑,而是在真理上站立得稳。
   这“在圣灵里祷告”,就是顺服圣灵引导的祷告,这样我们就不会按照自己的意思祷告,而是按照神的意思祷告。今天我们在这个弯曲悖谬的世代,在耶稣基督再来之前的最后一段时间里,也是争战最激烈的一段时间。我们靠着什么来争战呢?就是要“在圣灵里祷告”,这是我们和魔鬼撒但的权势争战的兵器。我们只要顺服圣灵,就能经历圣灵在我们祷告中带来的能力。
这“保守自己常在神的爱中”,就是当我们“在至圣的真道上造就自己”时,我们就已经保守自己常在神的爱中。今天在这迷惑加剧、异端泛滥的危险状况下,在这个属灵争战的硝烟弥漫在教会内外的世代,什么地方是信徒最安全的呢?就是“在神的爱中”,所以犹大劝勉信徒“要保守自己常在神的爱中”!这样撒但的权势对我们就毫无办法。因为没有任何一种权势可以超过神长阔高深之爱的力量

  最后是“仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生”。这里的“仰望”、“怜悯”和“永生”,把我们的目光完全吸引到钉十字架的耶稣基督身上。因此信徒惟有仰望主耶稣的怜悯,才能在至圣的真道上造就自己,才能在圣灵里祷告,才能把自己保守在神的爱中。由此可知,犹大的四个劝勉包涵了信徒全面灵性生活的总纲,也敲醒了正在沉睡中的信徒之灵性。为此,愿我们今天都要追求达到这四个目标,使我们处在这末后的世代中,能够因着拥有坚固的真理,而不被各样的偏差或异端所摇动,我们也必能为真道打那美好的仗,直到见主的面!阿们!


10月2日:
    结29-30章」“第十年十月十二日,耶和华的话临到我说:主耶和华如此说:埃及王法老啊,我与你这卧在自己河中的大鱼为敌……。”


以西结书第二十九至三十二章,是神籍先知以西结对埃及的预言。在第二十九章中,先知以西结说:“第十年十月十二日,耶和华的话临到我说:主耶和华如此说:埃及王法老啊,我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说:这河是我的,是我为自己造的。我耶和华必用钩子钩住你的腮颊…。”这里神斥责法老王的猖狂自大,因他以造物主自居曾骄傲的说:“这河是我的,是我为自己造的”。这“河”即尼罗河。于是神就用尼罗河中的鳄鱼比作埃及,要用钩子钩住他的腮颊,把他抛在旷野。埃及曾是以色列“芦苇的杖”,但神要将这杖将折断,使埃及变成荒地达四十年。之后埃及虽有复兴的机会,但再也无法恢复以前的威势。而以色列依靠埃及多于信靠神,神就摧毁埃及,那时“埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的时候,便思念罪孽,他们就知道我是主耶和华。”接着以西结说:“二十七年正月初一日,耶和华的话临到我说:'人子啊,巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳,攻打推罗,以致头都光秃,肩都磨破;然而他和他的军兵攻打推罗,并没有从那里得什么酬劳…。”这也是神对埃及的预言,因尼布甲尼撒在攻打了推罗时,却未能攻下,也没有从那里得什么酬劳,神就让埃及代替推罗成为巴比伦的战利品,耶和华说:“我将埃及地赐给他,酬他所效的劳,因王与军兵是为我勤劳”。在第三十章中,先知以西结说:“耶和华的话又临到我说:'人子啊,你要发预言,说主耶和华如此说:哀哉这日!你们应当哭号。因为耶和华的日子临近,就是密云之日,列国受罚之期…。”这里继续讲到神对埃及的宣判,指出埃及必定受到审判,因为神的日子临近。不但是埃及,连那些扶助埃及的,都要被灭绝,与埃及有连带关系的,也都要倒在刀下。而埃及之所以受到神的审判,就是出于他的骄傲:“埃及因势力而有的骄傲必降低微”,神就“使他因势力而有的骄傲在其中止息”。而神刑罚埃及所使用的方法就是,扶起巴比伦王的膀臂,把刀交在他手中,并同时使法老的膀臂下垂,这便决定了战争的结局。可见看似人间的争战,帝国的兴衰,但实际上都是神手中的工,为要成就祂自己的旨意,就是让人知道唯有耶和华是神!因此今天当我们看到国与国之间的战争时,我们不必担忧和惧怕,因为我们知道神在掌权并控制一切。为此,愿我们今天都要单单信靠神,紧紧地跟随祂,我们还要为神的旨意“行在地上如同行在天上”而祷告!阿们!

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 楼主| 发表于 2018-10-1 09:01:11 | 显示全部楼层
  10月3日:<假师傅有祸了!>
读经「犹1: 11-12」“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石……。”
  在这段经文中,犹大说到假师傅有祸了,为什么“他们有祸了”?接着犹大就提出假师的有祸首先是:“走了该隐的道路”。在创世记第1-4章中记载,该隐和亚伯都是亚当的儿子,可该隐却杀死了自己的兄弟亚伯,因为“耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”由此可见,该隐在神面前的心志不对,他自以为义,自以为所献的最好,却不管神是否悦纳。 所以他在献祭得不到神的悦纳时就忌恨他的兄弟亚伯,甚至把他杀了。因此该隐的道路就是自义和忌恨。所以这些假师傅走了该隐的道路,就是走自义和忌恨的道路。自义使他们将神的恩典当作放纵情欲的机会,在各种罪恶跟错误中不知悔悟,还以自己那虚伪的虔诚为夸耀。忌恨使他们攻击毁谤一切忠心属主的人。随后犹大又提到假师傅有祸是因他们:“为利往巴兰的错谬里直奔。”犹大在此特别说到巴兰的贪财:“为利”,因为这是他的错谬中最大特点。他所有的恶事、虚伪、诡计,都是由于贪财。巴兰为了摩押王一再应许给的“利”,就无视神的警告,他为利咒诅以色列人(民22-24章),又自己想出计谋,教导巴勒如何引诱以色列人犯奸淫(民31: 16),以致以色列人因犯罪而被耶和华惩罚。巴兰虽然得到了他所想得的金钱,但他也跟他的金钱一同灭亡了。而假师傅为利往巴兰的错谬里直奔,就是说他们“以敬虔为得利的门路”,这就是一条错谬的路。最后犹大提到假师有祸患是因他们就如“可拉的背叛”。在民数记16: 1-40记载,可拉和他的跟从者背叛摩西和亚伦,这就是抗拒神所设的权柄,结果神使地开口把可拉和他的叛党活活吞下地里。而这些假师傅在教会中就是不服从神所设立仆人的权柄,他们自己虽然还没有生命,却在教会中争权夺利,目的是要引进许多的异端,又使信徒跟从他们。因此我们都要警醒,免得落入假师傅的网罗里。而犹大在此提到的这三个作恶败坏的历史人物,他们都是认识神的人,他们是神的子民,但他们心里却不敬畏神。因此犹大要我们以这三个作恶的人作为鉴戒。也是要让我们看到异端假师傅的特征,并知道这些人有祸了!而犹大这有祸的警告,就是针对现今的教会,因为有假先知、假师傅、假弟兄,已“在你们的爱席上”,就是已经混杂在教会中,而且会有越来越多的异端进入教会。为此,愿我们今天都要警醒,要提防异端假师傅。我们还要在真理上追求,在真道上站立得稳,这样我们才懂得分辨,才能提防异端假师傅,也不会落入他们的祸患中!阿们!
<假师傅的邪恶>
读经「犹1: 12-13」“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石(或作“玷污”)……。”
  在这段经文中,犹大用各种的比喻,以生动的笔法,把假师傅的邪恶描写出来。犹大首先说到假师傅是爱席上的“礁石”。这“礁石”是指海里的暗礁,对船的航行常造成意外的危险,是航海的人难以提防的,因为它深藏海底。照样这些假师傅,假弟兄混在教会里,甚至在信徒爱席上一同有分,不易被人发觉他们的虚假。可是他们对教会的危机,正如礁石对航行中的船一样,难以提防,非常的危险。接着犹大毫不留情地指责那些假师傅:“他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕,是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留”。这里“他们作牧人”,是指假师傅自封自己是牧师、传道人,但却不能在真道上牧养信徒,反倒在物质上,获取信徒身上的好处,以喂养他们自己。耶和华也曾指责这些牧人,他们“吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊”(结34: 3)。神向他们的审判是:“我必与牧人为敌”(结34: 10)。可是这些人却“无所惧怕”,他们既不怕人也不怕神,甚至胆大任性,轻慢神的审判。犹大再接着说假师傅是没有雨的云彩,是指他们有名无实,虚有其表,不能供应人真正的需要。犹大用云彩形容假师傅,也是说出他们所作的工,跟他们的生命一样,很快就会消逝,所以说他们是“被风飘荡”的。而且假师傅也像秋天没有果子的树,表示他们拒绝神的救恩,不能结出神的义果。犹大又加重语气说他们是“死而又死,连根被拔出来”,表示他们将要完全被拔除,结局就是等候焚烧,同遭永火的灭亡。假师傅还像海里的狂浪那样,在教会中引起各种纷争嫉妒,虽然会一刹那涌得很高,但很快就消失了。狂浪怎样把海里各种的污秽废物翻腾起来,假师传所用的手段和搅扰的工作,也会把自己卑鄙的行为显出来,就好像可耻的沫子那样。假师傅又像流荡的星,就是无轨的流星,很快就会撞向别的星球或在太空中消失。假师傅的行事,既不在真理的轨道内,他们所作的工作也会很快趋于败亡。因此最后犹大就说到假师傅的结局是:“有墨黑的幽暗为他们存留”。这“墨黑的幽暗”,是指他们的前程漆黑无望,只配在幽暗地狱中永远受罚。“为他们存留”指他们的结局已定,只等时间来临。犹大在这里用这些比喻,讲到假师傅,假传道人的邪恶,以及他们的结局,就是要提醒我们小心防避这样的人。为此,愿我们今天都要认识假师傅邪恶的真面目,并且要防避他们,这样我们就不会与假师傅一起落在墨黑的幽暗里!阿们!

  10月4日:
  结25-26章」“耶和华的话临到我说:'人子啊,你要面向亚扪人说预言攻击他们……。
   在以西结书前面二十三章,预言了神对犹大的审判,在第二十四章当以西结讲完了关于耶路撒冷将要毁灭的预言后,他就等待所预言的应验。而在这段等待的时间里,神吩咐以西结预言对以色列周围的国家的审判。所以从本章到三十二章,神的话转向那些与以色列被掳有关的外邦列国,预言神要对这些列国施行审判。之前以色列指望得到这些国家军事援助,现在神要让她认识到这是疵心妄想,因为这些国家自己也要在劫难逃。在第二十五章中,先知以西结说:“耶和华的话临到我说:'人子啊,你要面向亚扪人说预言攻击他们,说:你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说:我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,犹大家被掳掠,那时,你便因这些事说:‘啊哈!’…。”这里神借以西结向亚扪人、摩押人、以东人、非利士人发出审判的预言。审判既临到以色列家,同样也临到列国。而亚扪人、摩押人、以东人、非利士人都是犹大人的邻国,却同时也是犹大的仇敌。所以亚扪人为犹大的灭亡感到喜悦。摩押人屡次羞辱犹太人的神,取笑神不能保护祂的百姓。以东和非利士人,因为他们趁机向以色列人报仇,所以神要亲自报复他们。这些国家如何对待遭灾的以色列,神也同样对待他们。最后神说:“我向他们大施报应,发怒斥责他们。我报复他们的时候,他们就知道我是耶和华。”可见神审判他们的目的,就是要他们知道耶和华是独一、自有永有的真神。在第二十六章中,先知以西结说:“第十一年十一月初一日,耶和华的话临到我说:'人子啊,因推罗向耶路撒冷说:‘啊哈!那作众民之门的已经破坏,向我开放;他既变为荒场,我必丰盛。’所以,主耶和华如此说:推罗啊,我必与你为敌,使许多国民上来攻击你,如同海使波浪涌上来一样…”。这“第十一年”是约雅斤王被掳到巴比伦的第11年,当年四月初九日耶路撒冷城被攻破。这“众民之门”是指耶路撒冷,耶路撒冷当时是重要的政治和经济中心。当推罗看到耶路撒冷被巴比伦所灭的时候,就满心欢喜的说:“他既变为荒场,我必丰盛”。因为耶路撒冷的贸易中断,推罗便可以获得更多贸易机会,经济利润将会更加可观。推罗并没有从邻国的灭亡汲取的教训,反而卑鄙地想要利用这机会,因此神就宣告要审判推罗。而推罗沦陷的消息将要在其它国家里产生恐慌,因他们所羡慕推罗城的华美将要被摧毁。推罗从此没有再重建,这就应验了神的话:“我必叫你令人惊恐,不再存留于世,人虽寻找你,却永寻不见。这是主耶和华说的。”神的每个预言必定成就,神也是掌管世界的主!为此,愿我们今天都要坚定的相靠神,并要对神存敬畏的心,要爱慕祂,因祂是我们永远的福分!阿们!

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 楼主| 发表于 2018-10-1 09:04:48 | 显示全部楼层
   10月5日  <神对外邦四国的预言>
读经「结25: 1-17」“耶和华的话临到我说:'人子啊,你要面向亚扪人说预言攻击他们……。”在以西结书第二十五章中,神借先知以西结对外邦四国,即亚扪,摩押,以东和非利士发出审判的预言。可见神预先看明这些国家在犹大亡国,耶路撒冷被毁之后会有的反应。但当他们受审判后,最终都要认识耶和华,因此,“你们就知道我是耶和华”出现多次。首先先知以西结说:“耶和华的话临到我说:'人子啊,你要面向亚扪人说预言攻击他们,说:你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说:我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,犹大家被掳掠,那时,你便因这些事说:‘啊哈!’…。”这里神要以西结向亚扪人发出审判的预言,攻击他们,因为当以色列城邑荒凉,圣殿遭亵渎的时候,他们说“啊哈”,意思就是他们因耶路撒冷的倾覆而幸灾乐祸。他们甚至还拍手顿足的叫好,因此神要审判他们,使他们被剪除。今天再没有亚扪人。接着“主耶和华如此说:'因摩押和西珥人说:‘看哪,犹大家与列国无异'…。”这里神要以西结向摩押和西珥人发出审判的预言,而西珥人就是以东人。之所以这里将摩押和西珥人放在一起,因为他们一唱一和地讥诮犹大,认为“犹大家与列国无异”,这就是嘲讽以色列的神与列国的神无异,这就是藐视神。 因此神说:“我必向摩押施行审判,他们就知道我是耶和华。”之后神就籍以西结向以东发出审判的预言:“主耶和华如此说:'因为以东报仇雪恨,攻击犹大家,向他们报仇,大大有罪…。”以东的罪过是在犹大国惨遭巴比伦灭亡之际,他们要“报仇雪恨”, 这样的人是罪恶的,此罪必受神的审判。因此神说:“我必借我民以色列的手报复以东,以色列民必照我的怒气,按我的忿怒在以东施报,以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”最后是针对非利士人发出审判的预言:“主耶和华如此说:“因非利士人向犹大人报仇,就是以恨恶的心报仇雪恨,永怀仇恨,要毁灭他们。…我向他们大施报应,发怒斥责他们。我报复他们的时候,他们就知道我是耶和华。”非利士人一直都是以色列人的大敌,他们对犹大永怀仇恨,这就给他们带来耶和华的报复。这里的“报应”与“报复”,就是显明神公义的审判,神为使人认识祂的公义,必须施行审判。神是全地的主、万国的主,祂必兴起公义的审判,临到一切抵挡祂的人身上。为此,愿我们今天都要有敬畏神的心,并要知道神是公义的,是可畏的,我们就要行在祂的旨意中!阿们!


   10月6日 <神对推罗的预言>
读经「结26: 1-21」“第十一年十一月初一日,耶和华的话临到我说:人子啊,因推罗向耶路撒冷说:‘啊哈!那作众民之门的已经破坏,向我开放;他既变为荒场,我必丰盛'……。”
  在以西结书第二十六章中,神籍先知以西结对推罗发出审判的预言,这预言则有三章,即26-28章。首先神籍先知谴责推罗的罪,因推罗听闻耶路撒冷沦陷时,全城的居民大大欢喜说:“啊哈!那作众民之门的已经破坏,向我开放;他既变为荒场,我必丰盛”。这“众民之门”,是指耶路撒冷原是南北商队必经之门户,推罗庆幸耶京陷落,以为从此可取代她的地位。所以他们就因耶路撒冷的倾覆而幸灾乐祸。推罗对于耶路撒冷的倾覆不表示悲哀,反而以自私的庆幸。推罗这种自私的野心,在神看来罪恶甚大,“所以,主耶和华如此说:推罗啊,我必与你为敌,使许多国民上来攻击你,如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣,拆毁她的城楼。我也要刮净尘土,使她成为净光的磐石…。”这段审判的预言,使人受到极大的震动。而当神的预言发出之后,巴比伦王尼布甲尼撒和许多国民围困推罗,经过十三年的争斗,才攻入该城。惟因推罗国王豫先将其财宝迁到一个海岛,这岛离城仅有一里多路,面积约有一百四十亩。巴比伦因无海军,无法追击。而巴比伦王的军队入城后,因一无所得,愤而将该城完全拆毁。预言中的“破坏推罗的墙垣,拆毁她的城楼”,在此应验。但推罗的海岛,其后被亚力山大占领。因亚力山大把碎石堆进海里,弄成一座通往海岛的桥,然后过桥毁岛。今天这个海岛仍旧是碎石一堆,这便是神审判的见证。而预言中的“我必使你成为净光的磐石”在此应验。之后海上的诸王看见推罗的结局,都惊恐惧怕,因为他们的贸易收入都仰赖推罗,国家的经济成长都仰赖推罗的发展。推罗是港口城市繁荣、强盛的代表。推罗这个港口城市的毁灭,带给他们无比的震惊,凡是相信经济实力和军事武力的君王都因此而惧怕。最后神预言推罗下入阴府:“主耶和华如此说:'推罗啊,我使你变为荒凉,如无人居住的城邑,又使深水漫过你,大水淹没你。那时,我要叫你下入阴府,…我必叫你令人惊恐,不再存留于世,人虽寻找你,却永寻不见。这是主耶和华说的。'”这是神对推罗最后的审判,使人们看到都感到惊恐,因为这毁灭是可怕的,推罗要消失在海浪之下,进入阴府,永远沉沦。由此可见,神的审判必将追随罪人,直到把他们倾覆。神就是要让世人看见,这世上的荣耀是多么不可靠、转瞬即逝。因此神毁灭推罗,也是对地上万国万民的警诫。但愿我们今天也都要得着警诫!阿们!


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10月7日
<不敬虔的人>
读经「犹1: 14-16」“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:“看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。
   在这段经文中,犹大引述以诺预言主再来时要审判一切不敬虔的人,这些不敬虔的人是谁?就是假师傅,假弟兄。以诺为什么把一切不敬虔之人与主的审判相提并论呢?因为不敬虔的人的行事为人是,他们“妄行一切不敬虔的事”、“说顶撞祂的刚愎话”、“常发怨言的”、“随从自己的情欲而行”、“说夸大的话”、说“谄媚人”的话。因此当主再来时,祂要审判一切不敬虔的人,他们的言行都要受到报应。因为不敬虔的人向神口吐刚硬无礼的话,他们还“常发怨言”,就是常为自己不能在人前得更高的地位,受人更多的尊敬,享受更大的权利而感到不平,常私下议论,埋怨神的不公平跟人对他们有偏心。在他们随从自己的私欲行事之前,他们常借这等埋怨掩饰自己的罪行,彷佛说他们所有的恶行都是由于神和人对他们不公平的缘故。再有不敬虔的人说“夸大的话”,这正是魔鬼的个性,魔鬼就是喜欢高台自己并说夸大的话。所以属魔鬼的异端假教师,也喜用“夸大的话”来打动人心,但他们的话只不过是虚妄矜夸的大话,没有属灵的价值。不敬虔的人又说:“谄媚人”的话,这些人为要得着便宜,就去奉承有钱有势的人。这样的行事为人与真正的传道人完全相反。使徒保罗在帖前2: 5中说:“我们从来没有用过谄媚的话,这是你们知道的;也没有藏着贪心,这是神可以作见证的。”保罗有时也用称赞的话鼓励信徒长进,但他并不谄媚他们,或存不诚实的心,为了得人的好处,而造出一些理由夸奖或称赞人,讨人的欢心。今天我们应该有谦卑柔和的性情,不自夸自大,但我们也无需在人前显出自己的卑贱可怜,去奉承有权有势的人,希望得好处而说谄媚的话。主耶稣曾对门徒说:“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”(太12: 36-37)可是不敬虔的人却不怕将来的审判。但愿我们都要存敬畏神的心,并要在神跟前立志,不在舌头上犯罪。我们还要儆醒谨守,过一个敬虔的生活,这样我们将来就能安然见主!阿们!


  10月8日
「犹1: 14-16」“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:'看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。'”在犹大书的这段经文中,犹大讲到一个重要的信息,就是有关基督再来的预言,他说:“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:'看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判。'”这“亚当的七世孙以诺”,就是与神同行三百年的以诺,记载在创世纪5: 22中。“曾预言”,表明以诺是第一个预言基督再来的人。而“这些人”,就是指异端假教师。因以诺在那个时候,得着神极大的启示,就凭着信心看到了神的儿子基督耶稣,将要带着复活的圣徒与众天使再次“降临”。这里的“降临”是强调主再来是必要实现的事,而且当主再来时要审判一切不敬虔的人。因此犹大所以在此借以引述,就是要指责这些假师傅、假弟兄,并证实他们一切不敬虔和妄行的罪。这就是以诺在预言中所说的:“证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”。这“证实”意指定其有罪。“不敬虔”就是对神缺乏敬畏的心,并且违抗神的旨意,向着神口吐刚硬的话。由此可见,“不敬虔”有两方面的表现,一是行“不敬虔的事”,二是说不敬虔的话。将来主的审判也是根据:按各人行为和按各人所说的话。“因为心里所充满的,口里就说出来”。最后以诺预言说:“这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人”。这些假师傅的“私下议论”和“常发怨言”,就是在说“顶撞祂的刚愎话”,这些人正如以色列人在旷野向神发怨言一样。这“随从自己的情欲而行”,是指行为丝毫没有操守和节制,这是代表“一切不敬虔的事”,他们的行为不是被神的旨意管理,而是被自己的欲望辖制。这些人因不敬畏神,虽然“口中说夸大的话”,貌似强大,但实际上是受制于人,所以不得不“为得便宜谄媚人”,这“谄媚人”就是奉承阿谀别人。今天假师傅在教会中的所作所为,可以欺骗一部分的人,但有一天,当主再来审判时,他们所有虚假的属灵和行为必定会显明出来。到那时,主也必证实他们为不敬虔的罪人。现今那些不敬虔的,那些挂着基督教招牌而实际上是不信的人,他们都在凭自己讲论各种错谬的道理,但当主再来的时,这些人必要受到主的审判。为此,愿我们今天都要警醒,我们不要像那些不敬虔的人,而是要在神面前过敬虔的生活,这样我们就不会因不敬虔的言行而受主的审判!阿们!


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 楼主| 发表于 2018-10-5 13:40:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 复活节 于 2018-10-5 13:44 编辑

10月9日  <谁能与法老的威势相比?>读经「结31: 1-18」“十一年三月初一日,耶和华的话临到我说:'人子啊,你要向埃及王法老和他的众人说:在威势上谁能与你相比呢?……。”
   在以西结书第三十一章中,神籍先知以西结以亚述的荣耀与没落为喻,警告极度骄傲的法老,必要落到与亚述一样的结局里。那谁能与法老的威势相比呢?就是亚述王,所以先知以西结说:亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树,枝条荣美,影密如林,极其高大,树尖插入云中。众水使它生长,深水使它长大。所栽之地有江河围流,汊出的水道延到田野诸树…。”这里多次提到,亚述这棵香柏树之所以高大,乃是因为它生长在众水之中。因为有水使得树木高大生长繁茂,以致没有人能像亚述王那样茁壮、高大,他是名副其实的一棵巨树。这表明亚述的、和财富远比其他民族优越。
“枝子繁多”则意味着亚述领土的扩张,统治力量与权势也扩大,成为多国的倚靠。而这原本都是神的作为,因为神说:“我使它的枝条蕃多,成为荣美,以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”然而,这棵高耸入云的大树,却由于它拥有超乎寻常的威武而心存骄傲。这种目中无神的骄傲,势必招致神的审判。“所以主耶和华如此说:'因它高大,树尖插入云中,心骄气傲,我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它,我因它的罪恶,已经驱逐它…。'”亚述因自己高大就想让树尖插入云中,这种“心骄气傲”,就是对神的叛逆,因此亚述的结局就是被神驱逐。神要将这骄傲亚述交给 “列国中大有威势的人”,就是巴比伦王尼布甲尼撒。巴比伦王将这大树砍断弃掉,使枝条散落。最后亚述被扔到阴间,当亚述落入阴间时,那些伊甸的树感到安慰,因为他们看到自己所嫉妒的香柏树结局不过是和自己一样,再也没有什么值得骄傲和令人妒忌的地方了。而埃及法老王和亚述王一样,都有着极大的威势,也同样都有骄傲自高的心,因此耶和华也把埃及砍下来。在此神以亚述的荣耀与没落为喻,就是要警告极度骄傲的法老,也使埃及人联想到亚述的灭亡,从而预见自己的灭亡。在诸树之中,埃及这棵大树是最丰盛繁茂的,无可匹比,但现在却同样下到阴间。埃及的灭亡使其他各国因埃及倾覆而高兴,然而他们也将与埃及一起“同下阴间”。最后“主耶和华如此说:'它下阴间的那日,我便使人悲哀…。'法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。”先知以西结在发出此预言的几年之后,埃及即为强暴的巴比伦人侵入,使此预言应验。但愿我们今天都要思想树尖插入云中所带给我们的警示,并要让大树被砍倒的画面,时常出现在我们眼前,来警戒提醒我们,使我们不至于“心骄气傲”而惹动神的忿怒。我们要谦卑在神的面前,看自己为无用的仆人,并要知道我们所有的一切,都是从神来的,我们就不可夸口,而是要因着神的恩典都当来赞美、歌颂神,更要信靠神,爱祂,侍奉祂!阿们!

  10月10日  <为埃及王法老作哀歌>
读经「结32: 1-32」“十二年十二月初一日,耶和华的话临到我说:'人子啊,你要为埃及王法老作哀歌……。
  在以西结书第三十二章中,耶和华吩咐以西结说:“人子啊,你要为埃及王法老作哀歌,说:从前你在列国中如同少壮狮子,现在你却像海中的大鱼。你冲出江河,用爪搅动诸水,使江河浑浊……。”这里说到法老自认是世界上最伟大的领袖,像百兽之王狮子那样。但神却说他“却像海中的大鱼”,是在搅动江河。埃及王因骄傲,凭着鲁莽的野心,入侵周边列国,使列国的生活陷入惶恐不安中。甚至他还想借着帮助犹大的机会去攻击巴比伦,扩张境界,结果却被神惩治。“主耶和华如此说:我必用多国的人民,将我的网撒在你身上,把你拉上来。我必将你丢在地上,抛在田野。使空中的飞鸟都落在你身上,使遍地的野兽吃你得饱我必将你的肉丢在山间,用你高大的尸首填满山谷…。”这是一幅多么悲惨的画面,战败之后,埃及许多阵亡的兵士尸体遍野,在山谷中也填满了,因为神用残暴的巴比伦军队来惩罚埃及的骄傲。当巴比伦的刀临到埃及众民时,“人必用这哀歌去哀哭,列国的女子为埃及和他的群众,也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”这就是为埃及王法老所作的哀歌,是为埃及的灭亡所唱的哀歌,因骄傲的埃及将会被巴比伦王所灭。接着以西结说:“十二年十二月十五日,耶和华的话临到我说:'人子啊,你要为埃及群众哀号,又要将埃及和有名之国的女子,并下坑的人一同扔到阴府去…。”这里神再次吩咐以西结为埃及群众哀号,因为埃及将会骤然灭亡,其结局也是极其可怕的。这里生动地描述了阴间,即“坑”中的景况。当埃及下入阴间后,在那里遇见从前的列强帝国:亚述、以拦、米设、土巴、以东,北方的王子、西顿人。他们的共通点是,曾在活人之地使人惊恐,如今却和下坑的人一同躺卧。埃及也是一样,神任凭他在活人之地使人惊恐,不久也将与那些被杀的人一同躺卧。最后耶和华说:“法老看见他们,便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。我任凭法老在活人之地使人惊恐,法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”因法老知道埃及不是惟一进入阴间的帝国,他会感到安慰。而埃及人在希伯来人来到以前,就已实行割礼,所以让法老和他的群众放在未受割礼和被杀的人中,被视为奇耻大辱。但这是耶和华的作为,将埃及法老和群众带下阴间,下到深坑,完全毁灭。埃及虽然“在活人之地”有所夸口,但在阴间里,却要“一同担当羞辱”。这些预言也告诉我们,神喜悦谦卑之人,祂必会刑罚毁灭一切骄傲、不义的人。为此,愿我们今天都要敬畏神,心存谦卑,不可骄傲自夸,彷佛没有神,没有审判。我们还要知道耶和华神是烈火,是轻慢不得的!又“因为我们众人,必要在基督的台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”这样我们就要警醒,时时预备好自己,要离恶行善,好使我们能安然见主!阿们!

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 楼主| 发表于 2018-10-5 13:44:33 | 显示全部楼层
    10月11日  锈锅的比喻>
读经「结24: 1-27」“第九年十月初十日,耶和华的话又临到我说:人子啊,今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子,你要将这日记下……。”
  在以西结书第二十四章中,神吩咐先知要以锈锅的比喻,来宣布对耶路撒冷的审判。先知以西结说:“第九年十月初十日,耶和华的话又临到我说:'人子啊,今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子,你要将这日记下。要向这悖逆之家设比喻,说主耶和华如此说:将锅放在火上,放好了,就倒水在其中。”这里强调神对耶路撒冷的审判必然临到,神要先知将这日记下,为要表明耶路撒冷的灭亡的日子,是成就了神很久以前就已预言的话语,而非因巴比伦的军事力量。接着先知奉神的命传讲锈锅的比喻,这个比喻以一首歌曲开始:“将锅放在火上,放好了,就倒水在其中,将肉块,就是一切肥美的肉块,腿和肩都聚在其中,拿美好的骨头把锅装满…。”这锅就是耶路撒冷城。其中的肉和骨头,就是城内的居民。锅下的火代表巴比伦。可惜这个锅却是生锈的,这是指耶路撒冷居民的罪。罪带来的结果,就是肉被“取出来”,指耶路撒冷的居民会被杀或被俘。“把锅倒空”,指城中的居民被掳或是被四散,耶路撒冷将空无一人。然而神为要清除那锈,“使锅烧热,使铜烧红,熔化其中的污秽,除净其上的锈。”可是还是不能除掉锅上的锈迹,最后只能将锈锅扔掉。犹大百姓一再的犯罪,被神多次警告、劝诫都无济于事,他们就是顽梗不悔改,就好像生锈的锅,怎么烧都不能把锈除尽。最后的结局就是被神弃绝,神的审判跟着来到:“耶和华说:'在你污秽中有淫行,我洁净你,你却不洁净。你的污秽再不能洁净,直等我向你所发的忿怒止息…。”接下来耶和华的话又临到先知说:“人子啊,我要将你眼目所喜爱的忽然取去,你却不可悲哀哭泣,也不可流泪…。”这里神以先知以西结丧妻为预言,说明那要临到耶路撒冷的灾祸将雷霆万钧般席卷而来,使百姓连正常哀悼的时间也没有。更表明以色列所遇的痛苦,伤心到极处,欲哭无眼泪。由此可见,神公义的审判是毫不留情的!这也是告诉我们:神必报应罪恶,哪怕是被神所选召的子民,若犯罪也无法逃避神的审判!为此,愿我们今天都要悔改根除罪恶,并记住神的话:“在你污秽中有淫行,我洁净你,你却不洁净。你的污秽再不能洁净,直等我向你所发的忿怒止息。我耶和华说过的必定成就,必照话而行,必不返回,必不顾惜,也不后悔”。使我们能警醒地生活!阿们!


   10月12日  <耶路撒冷的罪恶>
读经「结22: 1-31」“耶和华的话又临到我说:'人子啊,你要审问审问这流人血的城吗?当使她知道她一切可憎的事……。
  在以西结书第二十二章中,神呼召以西结审问流人血的耶路撒冷,并列出他们的种种罪恶。先知以西结说:“耶和华的话又临到我说:'人子啊,你要审问审问这流人血的城吗?当使她知道她一切可憎的事。你要说,主耶和华如此说:哎!这城有流人血的事在其中…。”本来被称为圣城的耶路撒冷,现在却成了流人血的城,其中的居民犯了拜偶像,流人血的罪。所以耶和华说:“你这名臭,多乱的城啊!那些离你近,离你远的,都必讥诮你。”可见神的名在外邦人中间,因他们的罪受了亵渎。接着先知就列举他们所犯的罪,“看哪,以色列的首领各逞其能,在你中间流人之血。在你中间有轻慢父母的,有欺压寄居的,有亏负孤儿寡妇的…。”这真是一张可怕的罪恶的帐单。以色列的首领本该是百姓的表率,可他们却故意忘记神,因而他们的道德完全腐败,彻底的堕落,使耶路撒冷罪恶满盈。因此他们也要因所犯的罪而受到惩罚,流落到异国他乡。之后以西结说:“耶和华的话临到我说:'人子啊,以色列家在我看为渣滓,他们都是炉中的铜、锡、铁、铅,都是银渣滓…”。这“铜、锡、铁、铅”是炼银时所浮出的渣滓。以色列本来该是神所救赎的纯净银子,可以作尊贵的器皿,哪知却是渣滓,要被神弃掉。神忿怒的火,就要倾倒在耶路撒冷。最后先知说:“耶和华的话临到我说:'人子啊,你要对这地说:你是未得洁净之地,在恼恨的日子也没有雨下在你以上。其中的先知同谋背叛,如咆哮的狮子抓撕掠物…。”这里先知将以色列比作是不洁净的土地,需要雨水来把它冲刷干净。因为先知们自己的利益谋划,祭司们亵渎圣物,首领们像狼一样。先知们又粉饰太平,百姓们也犯罪作恶。神要在他们中间寻找一个能堵破口、使祂不再降罚的人,但神却寻不见一人。因此神就要用“烈怒的火灭了他们,照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”今天同样在许多信徒的生命中也有很多的破口


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 楼主| 发表于 2018-10-5 13:47:42 | 显示全部楼层
    10月13日  「结19-20章」“你当为以色列的王作起哀歌。说:你的母亲是什么呢?是个母狮子,蹲伏在狮子中间,在少壮狮子中养育小狮子……。”
  在以西结书第十九至二十章中,记载了先知以西结为以色列的王作哀歌,以及面对几个长老的求问,神回顾了以色列过去在出埃及的过程中悖逆的历史。第十九章是一首包含了两个比喻的哀歌。第一个比喻是狮子,先知说:“你当为以色列的王作起哀歌。说:你的母亲是什么呢?是个母狮子,蹲伏在狮子中间,在少壮狮子中养育小狮子。在它小狮子中养大一个,成了少壮狮子,学会抓食而吃人…。”这里的以色列的王是指约哈斯和约雅敬王,“母狮子”指犹大国,“少壮狮子”指约哈斯王,他登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及。亚兰、摩押、亚扪等国曾帮助巴比伦一同来攻打犹大王约雅敬。约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳去。在这个比喻当中,母狮子看着自己的孩子一个一个被抓走,苦不堪言。接下来是葡萄树被拔的比喻,这里用葡萄树来比喻整个犹大国。他们原本是茂盛结果子的葡萄树,但结果却因忿怒而被拔出烧毁。即尼布甲尼撒因西底家的叛乱而把耶路撒冷烧毁。在第二十章中先知以西结说:“第七年五月初十日,有以色列的几个长老来求问耶和华,坐在我面前。耶和华的话临到我说:人子啊,你要告诉以色列的长老说,主耶和华如此说:你们来是求问我吗?主耶和华说:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问…。”神从来不拒绝诚心寻求祂的人,如果求问的人不愿意顺服在神的旨意中,即使明白神的旨意也没有用,所以神“必不被你们求问”。这些被掳的长老很可能是来求问何时能回国,神却要“使他们知道他们列祖那些可憎的事”,因为他们还没有从历史里学到功课。神回顾了以色列过去在出埃及的过程中悖逆的历史后指出,如果他们依然同样犯罪的话,必定遭到神的审判和刑罚,并且宣告说,当刑罚完成之后,对于那些依然悖逆的,神就任凭他们继续下去,不再采取挽回的措施。但是对于那些愿意悔改的,神会接纳他们的回转,赦免他们的过犯。最后耶和华的话临到以西结说:“人子啊,你要面向南方,向南滴下预言攻击南方田野的树林…。”神预言在犹大要发生一场无法扑灭的大火,从南方开始的大火像剑一样向北蔓延。然而神的预言在百姓看来,如同比喻和寓言,所以以西结说百姓都不会相信此预言。但愿我们今天都要相信神所说的预言,因为出于神的预言,神必成就,这样我们就要敬畏祂,听从祂的话!阿们!


  10月14日  <二鹰二树的比喻>
读经「结17: 1-24」“耶和华的话临到我说:'人子啊,你要向以色列家出谜语,设比喻……。”
  在以西结书第十七章中,神籍以西结用二鹰二树的比喻说明,犹大王西底家违背神的话语,依靠埃及来对抗巴比伦,结果是自取灭亡。先知以西结说:“耶和华的话临到我说:'人子啊,你要向以色列家出谜语,设比喻,说主耶和华如此说:有一大鹰,翅膀大,翎毛长,羽毛丰满,彩色具备…。”这里说到第一只大鹰的作为,牠来到利巴嫩,将香柏树梢拧去,放在买卖城中。第二只大鹰的作为,是使葡萄树转向牠。随后耶和华亲自为这比喻作解释,神对以西结说:“你对那悖逆之家说:你们不知道这些事是什么意思吗?你要告诉他们说:巴比伦王曾到耶路撒冷,将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去…。”神在这里解释葡萄树和香柏树都是指南国犹大。而前一只大鹰是指巴比伦,当时巴比伦攻击犹大,将约雅斤掳到巴比伦,即把香柏树的树梢拧去,放在贸易之地。同时巴比伦扶持西底家在耶路撒冷作王,并与他立约,使他发誓投降他们。第二只大鹰是指埃及,原本被巴比伦扶持的西底家,却背弃了与巴比伦的约,倒向埃及反抗巴比伦。西底家的行为遭到神严厉的责备:“他轻看誓言,背弃盟约,已经投降,却又作这一切的事,他必不能逃脱。所以主耶和华如此说:我指着我的永生起誓,他既轻看指我所起的誓,背弃指我所立的约,我必要使这罪归在他头上…。”神要以西结告诉那些被掳的人,因西底家破坏他与尼布甲尼撒所立的约,也就是以色列人轻看誓言,背弃盟约,最终使耶路撒冷被毁灭。神是立约守约的神,所以祂就使不守约的人被网罗缠住,脱不了身苦不堪言。今天背约是人所常有的事,就如婚约是一种盟约,可是现在的离婚率很高,因为人背弃婚姻中的盟约。很多人以为撕毁婚约能重新寻觅到自己的幸福,但往往会落入更多的痛苦和烦扰中。因此我们要看到“守约”的重要性。最后神给灭亡的犹大国美好的应许:“我要将香柏树梢拧去栽上,就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝,栽于极高的山上,在以色列高处的山栽上。它就生枝子,结果子,成为佳美的香柏树,各类飞鸟都必宿在其下,就是宿在枝子的荫下…。”在这里神自己作守约的榜样:神曾应许大卫的后裔,永远坐在他的宝座上。现在犹大面临亡国,神应许弥赛亚国度要来,这是何等美好的盼望!我们的神是守约施慈爱的神!为此,愿我们今天都要仰望神,坚定的信靠祂,凡事认定祂,祂必指引我们的路!阿们!



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10月15日<狮子和葡萄树的哀歌>
   读经「结19: 1-14」“你当为以色列的王作起哀歌。说:你的母亲是什么呢?是个母狮子,蹲伏在狮子中间,在少壮狮子中养育小狮子……。”
在以西结书第十九章中,神要以西结为以色列的王作哀歌,这就是狮子和葡萄树的哀歌,哀叹犹大王室悲惨的结局。先知以西结说:“你当为以色列的王作起哀歌。说:你的母亲是什么呢?是个母狮子,蹲伏在狮子中间,在少壮狮子中养育小狮子。在它小狮子中养大一个,成了少壮狮子,学会抓食而吃人…。”这里以西结用两只狮子来说明犹大王室的衰败。这“王”是指约哈斯和约雅敬王。这里把犹大比作“母狮子”,是因为犹大本来在列国中最为尊贵,就像狮子是兽中之王一样。早在雅各凭着信心为众子祝福的时候,就曾说过:“犹大是个小狮子…蹲如母狮,谁敢惹你?圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直到细罗来到,万民都必归顺。”(创49: 9-10)可是犹大却悖逆神,最终被埃及和巴比伦悲惨地蹂躏。这“少壮狮子”指约哈斯王,因他行神眼中看为恶的事像他列祖一样,他登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及,悲惨的死在那里,所以以色列人应为他哀哭。接着先知说:“母狮见自己等候失了指望,就从他小狮子中又将一个养为少壮狮子…。”这是第二只狮子的悲哀。这是指约雅斤王,他以十八歳之年登基作王,可他同样效法以前的王行恶,根据耶利米书记载,他杀害了神的仆人先知,用刀割破、烧毁“书卷”等,结果作王三个月就被掳到巴比伦。这些都是犹大人亲眼见过的,那些还未被掳的就该警觉,迷途知返,回归向神。接下来以西结又用葡萄树来哀叹以色列衰落,先知说:“你的母亲先前如葡萄树,极其茂盛(原文是在你血中),栽于水旁…。”这里犹大好比葡萄园,这葡萄树特指西底家王,而这葡萄树本来是栽于水旁有不断的供应,生出坚固的枝榦。西底家因神丰富的恩典,使他能作王管理百姓,而且他在周围各国中广为人知。可是西底家却悖逆神,不听先知的警告,结局是:“这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上;东风吹亁其上的果子,坚固的枝榦折断枯亁,被火烧毁了…”。这里预言了西底家的结局,这棵树已完全枯死,他再也成不了统治者,再没有人继西底家之后作王。犹大本来可以大有作为,但因他们的罪孽,被神愤怒地拔出来,被东风吹干,被火烧毁。犹大因他们种种的罪恶使国家灭亡。这真是可叹的哀歌。后来的以色列子孙也无法忘记这首,由犹大国悲惨的结局所作的哀歌。这对今天的我们而言,也是一个警告和前车之鉴。为此,愿我们今天都要以悖逆神的百姓和君王的悲惨结局,作为鉴戒,我们就不要犯罪得罪神,而是要听从神的话,行在祂的旨意中!阿们!


    10月16日  <焚烧葡萄枝的比喻>
读经「结15: 1-8」“耶和华的话临到我说:'人子啊,葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?……。”
   在以西结书第十五章中,神籍先知以西结用焚烧葡萄枝的比喻来告诉以色列民,不结果子的葡萄枝将一无用处,结局就是被焚烧。先知以西结说:“耶和华的话临到我说:'人子啊,葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?其上可以取木料作什么功用?可以取来作钉子挂什么器皿吗?'”神通过这些一反问,就是要使以色列百姓认识到,葡萄树除了能结葡萄之外,比别的树没有什么强处,它们的枝子什么用处都没有,不能作木料,其至不能作钉子。这里葡萄树就是指耶路撒冷的居民。由于他们不能为神结果子,于是被巴比伦入侵之火烧了。接着先知说:“看哪,已经抛在火中当作柴烧,火既烧了两头,中间也被烧了,还有益于功用吗?完全的时候尚且不合乎什么功用,何况被火烧坏,还能合乎什么功用吗?”葡萄树除了能结葡萄之外,它们的枝子什么用处都没有,若是已经放在火中烧焦,就更加无用了。如果以色列人没有生命的见证,那么他们就如同不结果子的葡萄树一般,毫无价值,就要被神焚烧。“所以主耶和华如此说:'众树以内的葡萄树,我怎样使它在火中当柴,也必照样待耶路撒冷的居民”。而且神又说:“我必向他们变脸,他们虽从火中出来,火却要烧灭他们,我向他们变脸的时候,你们就知道我是耶和华。”而神要向以色列人变脸,就是要跟他们作对。这里“虽从火中出来”,是指那些余民,他们已经逃脱烈火的审判,但是他们如果仍不悔改,就要被烧灭。最后神所宣告的审判是很彻底的:“我必使地土荒凉,因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”耶路撒冷城不仅要遭火焚毁,而且地土也荒凉,这是最严重的宣告,这都是因为以色列人行事干犯神,他们任意妄行拜偶像,离弃爱他们的神。因此神要丢弃他们,用火焚烧耶路撒冷,使地土荒凉。以色列被神拣选与栽培,这是神的恩典,也是神神圣的呼召。可是他们却蔑视神的恩典,背弃神的呼召,神就要把他们像不结果子的葡萄树,放在火中当柴烧。今天因着神的恩典,使我们成为主耶稣基督这真葡萄树上的枝子,这样我们就要为神结果子。若我们也像以色列人一样,结不出果子,结果就要被丢在外面,被火焚烧。为此,愿我们今天都要审视一下我们自己生命的光景,我们有没有结出生命的果子?若没有,我们就要悔改,并要结出宝贵而圣洁甜美的果子,这样我们就不会成为被焚烧的葡萄枝,而是成为有价值的葡萄枝,也能满足神的心意!阿们!

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